Ludwig Andreas von Feuerbach (am 28. Juli 1804, Landshut, das Niedrigere Bayern - am 13. September 1872) war ein deutscher Philosoph und Anthropologe. Er war der vierte Sohn des bedeutenden Juristen Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach, Bruder des Mathematikers Karl Wilhelm Feuerbach und Onkels des Malers Anselm Feuerbach. Ein Partner von Linken Hegelian Kreisen, Feuerbach, war ein Atheist und ein Materialist politisch liberal. Viele seiner philosophischen Schriften haben eine kritische Analyse des Christentums angeboten. Sein Gedanke war in der Entwicklung des dialektischen Materialismus einflussreich, wo er häufig als eine Brücke zwischen Hegel und Marx anerkannt wird.

Lebensbeschreibung

Ausbildung

Feuerbach hat sich in der Universität Heidelbergs mit der Absicht immatrikuliert, eine Karriere in der Kirche zu verfolgen. Durch den Einfluss von Prof. Karl Daub wurde er nach einem Interesse an der dann vorherrschenden Philosophie von Hegel und trotz der Opposition seines Vaters geführt, hat sich in der Universität Berlins eingeschrieben, um unter dem Master selbst zu studieren. Nach 22 Jahren hat der Einfluss von Hegelian begonnen nachzulassen. Feuerbach ist verbunden mit einer Gruppe bekannt als der Young Hegelians, abwechselnd bekannt als der Linke Hegelians geworden, der einen radikalen Spross der Philosophie von Hegelian synthetisiert hat, den dialektischen Marsch von Hegel des Geistes durch die Geschichte interpretierend, um zu bedeuten, dass vorhandene Westkultur und Institutionsformen — und, insbesondere Christentum — ersetzt würden." Theologie" hat er einem Freund geschrieben, "Ich kann mir dazu bringen, nicht mehr zu studieren. Ich lange, um Natur in mein Herz, diese Natur vorher zu bringen, deren Tiefe der furchtsame Theologe zurück zurückweicht; und mit dem Natur-Mann, Mann in seiner kompletten Qualität." Diese Wörter sind ein Schlüssel zur Entwicklung von Feuerbach. Er hat seine Ausbildung an Erlangen, am Friedrich-Alexander-University, Erlangen-Nürnberg mit der Studie der Naturwissenschaft vollendet.

Frühe Schriften

Sein erstes Buch, veröffentlicht anonym, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830), enthält einen Angriff auf die persönliche Unsterblichkeit und eine Befürwortung für die Unsterblichkeit von Spinozistic der Resorption in der Natur. Diese Grundsätze, die mit seiner verlegenen Weise des öffentlichen Sprechens verbunden sind, haben ihn von der akademischen Förderung ausgeschlossen. Nach einigen Jahren des Kämpfens, während dessen er seinen Geschichte der neueren Philosophie veröffentlicht hat (2 vols., 1833-1837, 2. Hrsg. 1844), und Abelard und Heloise (1834, 3. Hrsg. 1877), hat er sich 1837 verheiratet und hat eine ländliche Existenz an Bruckberg in der Nähe von Nürnberg gelebt, das durch den Anteil seiner Frau in einer kleinen Porzellan-Fabrik unterstützt ist.

In zwei Arbeiten dieser Periode, Pierre Bayle (1838) und Philosophie und Christentum (1839), die sich größtenteils mit der Theologie befassen, hat er gemeint, dass er bewiesen hatte, "dass Christentum tatsächlich lange nicht nur vom Grund, aber vom Leben der Menschheit verschwunden hat, dass es nichts anderes als eine feste Idee ist."

Das Wesen des Christentums (Die Essenz des Christentums)

Seine wichtigste Arbeit, Das Wesen des Christentums (1841), wurde von George Eliot ins Englisch als Die Essenz des Christentums übersetzt. "Im Bewusstsein des Unendliches hat das bewusste Thema für seinen Gegenstand die Unendlichkeit seiner eigenen Natur."

Das Thema von Feuerbach war eine Abstammung der spekulativen Theologie von Hegel, in der die Entwicklung ein Teil des Schöpfers bleibt, während der Schöpfer größer bleibt als die Entwicklung. Als der Student Feuerbach seine eigene Theorie Professor Hegel präsentiert hat, hat sich Hegel geweigert, positiv ihr zu antworten.

Teilweise ich seines Buches Feuerbach hat entwickelt, was er die "wahre oder anthropologische Essenz der Religion nennt." Von Gott in seinen verschiedenen Aspekten "als ein Wesen des Verstehens," "als eine Moral handelnd, zu sein, oder Gesetz," "als Liebe" und so weiter. Gespräche von Feuerbach davon, wie Menschheit ebenso ein bewusstes Wesen mehr ist als Gott, weil Menschen auf den Gott die Fähigkeit des Verstehens gelegt haben. Menschen denken über viele Dinge nach, und dabei werden sie bekannt gemacht mit sich. Feuerbach zeigt, dass in jedem Aspekt-Gott einer Eigenschaft oder Bedürfnis nach der menschlichen Natur entspricht. "Wenn Mann Genugtuung im Gott finden soll," fordert er, "muss er sich im Gott finden."

So ist Gott nichts anderes als Mensch: Er ist, um so, der äußere Vorsprung einer innerlichen Natur eines Menschen zu sprechen. Dieser Vorsprung wird als eine Chimäre von Feuerbach synchronisiert, dass Gott und die Idee von einem höheren seienden auf den Aspekt des Wohlwollens abhängig sind. Feuerbach stellt fest, dass "ein Gott, der, nicht nur, nicht klug nicht wohltätig ist, kein Gott ist," und fortsetzt zu sagen, dass Qualitäten als göttlich wegen ihrer frommen Vereinigung nicht plötzlich angezeigt werden. Die Qualitäten selbst sind deshalb machender göttlicher Gott göttlich, anzeigend, dass Menschen zum Verstehen und der Verwendung von Bedeutungen der Gottheit zur Religion und nicht fähig sind, dass Religion einen Menschen göttlich macht.

Die Kraft dieser Anziehungskraft zur Religion obwohl, Gottheit einer Zahl wie Gott gebend, wird von Feuerbach erklärt, weil Gott ein Wesen ist, das überall in Menschen in allen Formen handelt. Gott, "ist der Grundsatz der Erlösung [des Mannes], der guten Verfügungen und Handlungen [des Mannes], folglich der eigene gute Grundsatz und Natur [des Mannes]." Es appelliert an die Menschheit, um Qualitäten dem Idol ihrer Religion zu geben, weil ohne diese Qualitäten eine Zahl wie Gott bloß ein Gegenstand werden würde, würde seine Wichtigkeit veraltet werden, es würde ein Gefühl einer Existenz für den Gott nicht mehr geben. Deshalb sagt Feuerbach, wenn Menschen alle Qualitäten vom Gott entfernen, "Ist Gott nicht mehr irgendetwas mehr zu ihm als ein negatives Wesen." Zusätzlich, weil Menschen fantasievoll sind, werden Gott Charakterzüge gegeben und dort hält die Bitte. Gott ist ein Teil eines Menschen durch die Erfindung eines Gottes. Ebenso, obwohl Menschen vom Gott zurückgeschlagen werden, weil, "Ist Gott allein das Wesen, das sich handelt."

Im Teil 2 bespricht er die "falsche oder theologische Essenz der Religion," d. h. der Ansicht, die Gott betrachtet als, eine getrennte Existenz gegen die Menschheit zu haben. Entstehen Sie folglich verschiedener falscher Glaube wie der Glaube an die Enthüllung, die er nicht glaubt, nur verletzt das Gewissen, sondern auch "die Gifte, nein, zerstört das göttlichste Gefühl im Mann, dem Sinn der Wahrheit," und des Glaubens an Sakramente wie das Abendessen des Herrn, das zu ihm ein Stück des religiösen Materialismus ist, dessen "die notwendigen Folgen Aberglaube und Unmoral sind."

Teil 2 kommt zu einem Kernpunkt obwohl durch das scheinbare Zurücknehmen vorheriger Behauptungen. Feuerbach behauptet, dass die einzige Handlung des Gottes, "die moralische und ewige Erlösung des Mannes ist: So hat Mann tatsächlich kein anderes Ziel als sich," weil menschliche Handlungen auf den Gott gelegt werden. Feuerbach widerspricht sich auch, indem er behauptet, dass Menschen ihre Persönlichkeit aufgeben und sie auf den Gott legen, der abwechselnd ein egoistisches Wesen ist. Diese Ichbezogenheit dreht sich auf Menschen und plant sie, um schlecht und korrupt zu sein, dass sie sind, "unfähig des Nutzens" und ist es nur Gott, der, "das Gute Wesen gut ist." Auf diese Weise schmälert Feuerbach viele seiner früheren Behauptungen, während er die Entfremdung zeigt, die in Menschen durch das Anbeten des Gottes stattfindet. Feuerbach versichert, dass Güte ist, "hat als Gott personifiziert," Gott in einen Gegenstand verwandelnd, weil, wenn Gott alles andere als ein Gegenstand war, nichts auf ihm würde personifiziert werden müssen. Der Aspekt von Gegenständen, die vorher besprochen gewesen sind; darin denken Menschen über Gegenstände und das nach Gegenstände selbst geben Vorstellung dessen, was Menschen offen legt. Deshalb, wenn Gott gut ist, so dann sollte Menschheit sein, weil Gott bloß ein externalization von Menschen ist, weil Gott ein Gegenstand ist. Jedoch würde Religion zeigen, dass Menschen von Natur aus korrupt sind. Feuerbach versucht, seine Widersprüchlichkeit zu vermindern, indem er fragt, ob es möglich war, wenn, "Konnte ich die Schönheit eines feinen Bildes wahrnehmen, wenn meine Meinung ästhetisch ein absolutes Stück der Verdrehung war?" Durch das Denken von Feuerbach würde davon nicht möglich sein, aber es, ist und er spätere Staaten möglich, dass Menschen dazu fähig sind, Schönheit zu finden.

Eine Ätzkritik von Feuerbach wurde 1844 von Max Stirner geliefert. In seinem Buch Der Einzige und sein Eigentum (Das Ego und Sein Eigenes) hat er Feuerbach als inkonsequent in seinem Atheismus angegriffen. Die sachdienlichen Teile der Bücher, der Antwort von Feuerbach und der Gegenantwort von Stirner bilden eine aufschlussreiche Polemik. (sieh Außenverbindungen)

Danach "1848"

Während der Schwierigkeiten des Angriffs von 1848-1849 Feuerbach auf die Orthodoxie hat ihn etwas eines Helden mit der revolutionären Partei gemacht; aber er hat nie sich in die politische Bewegung geworfen, und hat tatsächlich an den Qualitäten eines populären Führers Mangel gehabt. Während der Periode des Frankfurter Kongresses hatte er öffentliche Vorträge auf der Religion an Heidelberg gegeben. Als die Diät geschlossen hat, hat er sich zu Bruckberg zurückgezogen und hat sich teilweise mit der wissenschaftlichen Studie, teilweise mit der Zusammensetzung seines Theogonie (1857) beschäftigt.

1860 wurde er durch den Misserfolg der Porzellan-Fabrik gezwungen, Bruckberg zu verlassen, und er hätte gelitten das äußerste Ende dessen wollen, aber für die Hilfe von durch ein öffentliches Abonnement ergänzten Freunden. Sein letztes Buch, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit, ist 1866 (2. Hrsg., 1890) erschienen. 1868 hat er das erste Volumen von Marx' Kapital gelesen und hat sich der Sozial-demokratischen Partei angeschlossen. Nach einem langen Zeitraum des Niedergangs ist er am 13. September 1872 gestorben. Er wird im Friedhof Johannis-Friedhof in Nürnberg begraben, das auch ist, wo der Künstler Albrecht Dürer beerdigt wird.

Philosophie

Im Wesentlichen hat der Gedanke an Feuerbach in einer neuen Interpretation der Phänomene der Religion bestanden, eine anthropologische Erklärung gebend. Die Thesen von folgendem Schleiermacher, Feuerbach hat gedacht, dass Religion hauptsächlich eine Sache des Gefühls in seiner uneingeschränkten Subjektivität war. So bricht das Gefühl alle Grenzen des Verstehens durch und äußert sich in mehrerem religiösem Glauben. Aber, außer dem Gefühl, ist die Fantasie, der wahre Schöpfer von Vorsprüngen von "Göttern" und des heiligen im Allgemeinen.

Einfluss

Karl Marx und Friedrich Engels waren stark unter Einfluss des Atheismus von Feuerbach, obwohl sie ihn für sein inkonsequentes Eintreten für den Materialismus kritisiert haben.

Arbeiten

• De ratione una, universali, infinita (1828). Gent.
• Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830).
• Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch (1834).
• Kritik des Anti-Hegels (1835). 1844. Universität Michigans; Universität von Wisconsin.
• Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie (1837). Universität von Wisconsin.
• Pierre Bayle (1838). Universität Kaliforniens.
• Über Philosophie und Christenthum (1839).
• Das Wesen des Christenthums (1841). 1848. NYPL.

• Die Essenz des Christentums (1854). Tr. Marian Evans. St. Maria. 1881. Oxford.
• Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843). Gallica.
• Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie (1843).
• Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther (1844). Harvard.
• Das Wesen der Religion (1846). 1849. Stanford.
• Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums (1846).
• Sämmtliche Werke von Ludwig Feuerbach (1846-1866).
• ,1846. Gallica; NYPL.
• ,1846. Gallica.
• ,1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford.
• ,1847. Gallica; Oxford.
• ,1848. Gallica; NYPL.

,1848. Gallica; NYPL.

• ,1849. Gallica; Oxford.
• ,1851. Gallica; NYPL.
• ,1857. Gallica; NYPL.
• ,1866. Gallica; NYPL.
• Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass (1874). 2 Volumina. Oxford.. NYPL.. NYPL.
• Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp (1876). Harvard; Oxford.

Siehe auch

• Thesen auf Feuerbach durch Karl Marx (1845).MIA.
• Philosophische Anthropologie
• Siehe auch Van A. Harvey, u. a. Feuerbach und die Interpretation der Religion (Studien in der Religion und dem Kritischen Gedanken), 1997.
• Marxismus hat erklärt: Materialismus John Minns an der Sozialistischen Alternative. Blicke auf den Einfluss von Feuerbach auf Marx und Engels. Zugegriffener Oktober 2007
• Warren Breckman, Marx, der Young Hegelians und die Ursprünge der Sozialen Theorie: Selbst, New York entthronend: Universität von Cambridge Presse, 1999. http://www.amazon.com/dp/0521003806
• Ludwig Feuerbach, "Die Essenz des Christentums" in der Religion und Liberalen Kultur, Hrsg. Keith Michael Baker, vol. 8 der Universität von Chikagoer Lesungen in der Westzivilisation, Hrsg. John W. Boyer und Julius Kirshner (Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1987), 323-336.

Links

• Internetarchiv von Ludwig Feuerbach am Marxist-Internetarchiv.
• Ludwig Feuerbach: "Die Essenz des Christentums" in Bezug auf (Max Stirner) "das Ego und sein eigenes"
• Max Stirner: Die Kritiker-Antwort von Stirner zu Feuerbach