Sextus Empiricus (c. 160-210 n.Chr.), war ein Arzt und Philosoph und ist verschiedenartig berichtet worden, in Alexandria, Rom oder Athen gelebt zu haben. Seine philosophische Arbeit ist die am meisten ganze überlebende Rechnung der alten griechischen und römischen Skepsis.

In seiner medizinischen Arbeit behauptet Tradition, dass er der "empirischen Schule", wie widerspiegelt, durch seinen Namen gehört hat. Jedoch, mindestens zweimal in seinen Schriften, scheint Sextus, sich näher an der "methodischen Schule" aufzustellen, weil seine philosophischen Ansichten einbeziehen.

Schriften

Die drei bekannten Arbeiten von Sextus Empiricus sind die Umrisse von Pyrrhonism (  oder Pyrrhōneioi hypotypōseis, so allgemein abgekürzter PH), und zwei verschiedene Arbeiten, die laut desselben Titels, Gegen die Mathematiker (Adversus Mathematicos) bewahrt sind, von denen einer wahrscheinlich unvollständig ist.

Die ersten sechs Bücher Gegen die Mathematiker sind im Vergleich mit den Professoren allgemein bekannt, aber jedes Buch hat auch einen traditionellen Titel (Gegen die Grammatiker (Buch I), Gegen die Rhetoriker (Buch II), Gegen Geometricians (Buch III), Gegen die Rechenmeister (Buch IV), Gegen die Astrologen (Buch V), Gegen die Musiker (Buch VI). Wird mit vielleicht der Ausnahme des Gelehrten von Sextus Richard Bett weit geglaubt, dass das die letzte und reifste Arbeit von Sextus ist.

Bücher VII-XI Gegen die Mathematiker bilden einen unvollständigen Ganzen; Gelehrte glauben, dass mindestens ein, aber vielleicht nicht weniger als fünf Bücher, vom Anfang der Arbeit vermisst werden, die Skeptische Abhandlungen (Skeptika Hupomnēmata) ursprünglich betitelt wurde. Die noch vorhandenen Bücher haben die traditionellen Titel Gegen die Logiker (bestellt VII-VIII vor), Gegen die Physiker (bestellt IX-X vor), und Gegen die Ethiker (Buch XI). Gegen die Mathematiker ist VII-XI manchmal von Gegen die Mathematiker I-VI bemerkenswert, indem er ihm den Titel Gegen Dogmatists gibt (in welchem Fall Gegen die Logiker Bücher genannt werden, werden I-II, Gegen die Physiker Bücher III-IV genannt, und Gegen die Ethiker wird Buch V genannt, ungeachtet der Tatsache dass es allgemein geglaubt wird, dass der Anfang der Arbeit vermisst wird und es nicht bekannt ist, wie viele Bücher den noch vorhandenen Büchern vorangegangen sein könnten).

Bemerken Sie, dass keiner dieser Titel außer Gegen die Mathematiker und Umrisse von Pyrrhonism, in den Manuskripten gefunden werden.

Philosophie

Sextus Empiricus hat Sorgen ausgedrückt, die für alle Typen von Kenntnissen gegolten haben. Er hat die Gültigkeit der Induktion lange vor seinem am besten bekannten Kritiker David Hume bezweifelt, und hat das Rückwärtsbewegungsargument gegen alle Formen des Denkens erhoben:

Wegen dieser und anderen Barrieren für das Erwerben wahren Glaubens teilt Sextus Empiricus mit, dass wir Urteil über eigentlich den ganzen Glauben aufheben sollten, d. h. sollten wir jeden Glauben so wahr weder versichern noch jeden Glauben bestreiten wie falsch. Diese Ansicht ist als Skepsis von Pyrrhonian im Unterschied zu die Akademische Skepsis, wie geübt, von Carneades bekannt, der, gemäß Sextus, Kenntnisse zusammen bestreitet. Sextus hat die Möglichkeit von Kenntnissen nicht bestritten. Er kritisiert den Anspruch des Akademischen Skeptikers, dass nichts als seiend ein bejahender Glaube kenntlich ist. Statt dessen verteidigt Sextus einfach das Aufgeben des Glaubens: D. h. Urteil darüber aufhebend, ob irgendetwas kenntlich ist. Nur durch das Verschieben des Urteils kann wir, einen Staat von ataraxia (grob, 'Seelenruhe') erreichen. Sextus hat solch eine allgemeine Suspendierung des Urteils nicht vorgehabt, unpraktisch zu sein, da wir ohne jeden Glauben leben können, aus Gewohnheit handelnd.

Sextus hat erlaubt, dass wir Ansprüche über unsere Erfahrung (z.B, Berichte über unsere Gefühle oder Sensationen) versichern könnten. D. h. für eine Forderung X, dass ich fühle oder wahrnehme, konnte es wahr sein zu sagen, dass "es mir scheint, jetzt wo X." Jedoch er darauf hingewiesen hat, dass das keine objektiven Kenntnisse der Außenwirklichkeit einbezieht. Obwohl ich wissen könnte, dass der Honig, den ich in einem bestimmten Moment esse, süß zu mir schmeckt, ist das bloß ein subjektives Urteil, und weil solcher mir nichts Wahres über den Honig selbst erzählen kann.

Interpretationen der Philosophie von Sextus entlang den obengenannten Linien sind von Gelehrten wie Myles Burnyeat, Jonathan Barnes und Genossen von Benson verteidigt worden.

Michael Frede verteidigt jedoch eine verschiedene Interpretation, gemäß der Sextus wirklich Glauben erlaubt, so lange sie durch den Grund, die Philosophie oder die Spekulation nicht abgeleitet werden; ein Skeptiker kann zum Beispiel verbreitete Meinungen in der Gesellschaft des Skeptikers akzeptieren. Der wichtige Unterschied zwischen dem Skeptiker und dem dogmatist ist, dass der Skeptiker seinen Glauben infolge der strengen philosophischen Untersuchung nicht hält. In Gegen die Ethiker sagt Sextus tatsächlich direkt, dass "der Skeptiker sein Leben gemäß der philosophischen Theorie nicht führt (so weit Rücksichten das er ist untätig), aber bezüglich der nichtphilosophischen Regulierung des Lebens ist er dazu fähig, einige Dinge zu wünschen und andere zu vermeiden." (XI, 165). So, auf dieser Interpretation (und laut der eigenen Wörter von Sextus), kann der Skeptiker den Glauben gut unterhalten, dass Gott tut oder nicht besteht, oder dass Vorteil gut ist. Aber er kann nicht glauben, dass solche Ansprüche auf der Grundlage von Gründen wahr sind.

Es muss auch nicht vergessen werden, dass durch "den Lehrsatz" Mittel von Sextus "etwas Nichtoffensichtlichem [, adēlos]" (PH I, 16) zustimmen. Und durch "den nichtoffensichtlichen" hat er Dinge vor, die außer dem Anschein (und so außer dem Beweis oder der Widerlegung), wie die Existenz und/oder Natur der Kausalität, Zeit, Bewegung oder sogar Beweis selbst liegen. So wird der Skeptiker zum Beispiel den Vorschlag glauben, dass "Dion im Zimmer ist", wenn Sinndaten und das gewöhnliche Denken zum Erscheinen solch eines Glaubens geführt haben. Andererseits, wenn sie "stark" behaupten sollte, dass Dion "wirklich" im Zimmer war, dann kann sie mit gegenüberliegenden Argumenten der gleichen psychologischen Kraft gegen selbstdenselben Vorschlag getroffen werden und geistige Unruhe infolgedessen erfahren. So stimmt Pyrrhonian dem Vorschlag "Dion nicht zu ist im Zimmer" auf eine dogmatische Weise, weil das vorgeben würde, eine nichtoffensichtliche Wirklichkeit zu beschreiben, die außer dem "Äußeren" [, phainomenon] Dions liegt, die im Zimmer ist. Der Skeptiker geht einfach zusammen mit dem Äußeren, gerade als "ein Kind von... seinem Lehrer überzeugt wird." (PH I, 229). Es ist aus diesem Grund dann, dass Sextus sagt, dass der Skeptiker undogmatisch in Übereinstimmung mit dem Anschein und auch gemäß einem "vierfachen regimine des Lebens" lebt, das die Leitung der Natur, den Zwang von pathe (Gefühle), Gesetze und Zoll und Instruktion in Künsten und Handwerken einschließt. Der Skeptiker folgt diesem Kurs des Lebens, während er Urteil bezüglich der äußersten Wahrheit der nichtoffensichtlichen Sachen aufhebt, die in der Philosophie und den Wissenschaften (PH I, 17) diskutiert sind. So ist der Pyrrhonian Skeptiker derjenige, der vielleicht viele Dinge glaubt, aber doch über jenen Glauben nicht dogmatisiert, da sie keine äußerste Rechtfertigung für sie findet. So erreicht Pyrrhonian ataraxia nicht durch die Entdeckung bestimmter Kenntnisse, aber eher durch das Verschieben des Urteils darauf, ob nicht Entdeckung bestimmter Kenntnisse ein von Natur aus schlechtes Ding an erster Stelle ist (wie vorher angenommen wurde).

Die zehn Weisen von Pyrrhonism

Pyrrhonism ist mehr eine geistige Einstellung oder Therapie als eine Theorie. Es schließt untergehende Dinge in die Opposition und infolge des equipollence der Gegenstände und Gründe ein, man hebt Urteil auf. "Wir setzen entweder Anschein zum Anschein oder Gegenständen des Gedankens zu Gegenständen des Gedankens oder alternando entgegen." Die zehn Weisen veranlassen Suspendierung des Urteils und der Reihe nach eines Staates der geistigen von ataraxia gefolgten Spannung. Wenn jemals man in der Lage ist, in dem sie unfähig sind, eine Theorie, Antwort von Pyrrhonists "Gerade als vor der Geburt des Gründers der Schule zu widerlegen, der Sie, die Theorie gehören, die es hält, war als eine gesunde Theorie nicht bis jetzt offenbar, obwohl es wirklich existiert hat, so ebenfalls ist es möglich, dass die entgegengesetzte Theorie dazu, was Sie jetzt vortragen, bereits, obwohl noch nicht nicht offenbar, für uns wirklich gegenwärtig ist, so dass wir bis jetzt Zustimmung zu dieser Theorie nicht nachgeben sollten, die im Moment scheint, gültig zu sein." Diese zehn Weisen oder Tropen wurden von Aenesidemus ursprünglich verzeichnet.

1. "Dieselben Eindrücke werden durch dieselben Gegenstände infolge der Unterschiede in Tieren nicht erzeugt."
2. Dieselben Eindrücke werden durch dieselben Gegenstände infolge der Unterschiede unter Menschen nicht erzeugt.
3. Dieselben Eindrücke werden durch dieselben Gegenstände infolge der Unterschiede unter den Sinnen nicht erzeugt.
4. Infolge der "Verhältnisse, Bedingungen oder Verfügungen," scheinen dieselben Gegenstände verschieden. Dieselbe Temperatur, wie gegründet, durch das Instrument, fühlt sich sehr verschieden nach einer verlängerten Periode des kalten Winterwetters als nach dem milden Wetter im Herbst. Zeit scheint langsam wenn jung und schnell als Alterserlös. Honig schmeckt süß zu die meisten, aber bitter zu jemandem mit Gelbsucht. Dinge scheinen verschieden, wenn getrunken, im Vergleich mit dem nüchternen, kranken im Vergleich mit so, usw.
5. "Gestützt auf Positionen, Entfernungen und Positionen; weil infolge jedes von diesen dieselben Gegenstände verschieden scheinen." Derselbe Turm scheint rechteckig in der nahen Entfernung und herum von weit weg. Der Mond sieht wie ein vollkommener Bereich zum menschlichen Auge, noch cratered von der Ansicht von einem Fernrohr aus.
6. "Wir leiten ab, dass da kein Gegenstand uns völlig allein, aber zusammen mit etwas anderem schlägt, kann es vielleicht möglich sein zu sagen, wem die Mischung, die aus dem Außengegenstand und dem damit wahrgenommenen Ding zusammengesetzt ist, ähnlich ist, aber wir würden nicht im Stande sein zu sagen, wem der Außengegenstand allein ähnlich ist."
7. "Basiert, wie wir, auf der Menge und Verfassung der zu Grunde liegenden Gegenstände gesagt haben, allgemein durch "die Verfassung" die Weise der Zusammensetzung vorhabend." Also, Zum Beispiel scheint Ziege-Horn schwarz, wenn intakt und weiß wenn Boden scheint.
8. "Da alle Dinge relativ scheinen, werden wir Urteil darüber aufheben, welche Dinge absolut und wirklich gegenwärtig bestehen. "Machen Sie Sachen die bestehen "unterschiedlich" oder "haben eine verschiedene Existenz ihres eigenen im Vergleich mit einer Verhältnisexistenz", unterscheiden sich von Verhältnisdingen oder nicht? Wenn sie sich nicht unterscheiden, dann sind sie auch relativ; aber wenn sie sich dann, seit allem unterscheiden, was sich unterscheidet, ist hinsichtlich etwas..., Dinge, die unterschiedlich bestehen, sind relativ."
9. "Gestützt auf der Beständigkeit oder Seltenheit des Ereignisses." Die Sonne ist erstaunlicher als ein Komet, aber weil wir das Nachdenken der Sonne täglich und des Kometen selten, die letzten Befehle unsere Aufmerksamkeit sehen.
10. "Es gibt eine Zehnte Weise, die hauptsächlich mit Ethik beschäftigt ist, auf Regeln von Verhalten, Gewohnheiten, Gesetzen, legendärem Glauben und dogmatischen Vorstellungen basierend."

Übergeordnet zu diesen zehn Weisen ertragen drei andere Weisen:

I - das hat auf dem Thema gestützt, wer (Verfahren 1, 2, 3 & 4) urteilt.

II - hat das auf dem Gegenstand beurteilt (Verfahren 7 & 10) gestützt.

III - hat das sowohl auf dem Thema gestützt, wer urteilt als auch Gegenstand beurteilt (Verfahren 5, 6, 8 & 9)

Übergeordnet zu diesen drei Weisen ist die Weise der Beziehung.

Vermächtnis

Eine einflussreiche lateinische Übersetzung "der Umrisse" von Sextus wurde von Henricus Stephanus in Genf 1562 veröffentlicht, und dem wurde von einem ganzen lateinischen Sextus mit dem Enzian Hervet als Übersetzer 1569 gefolgt. Petrus und Jacobus Chouet haben den griechischen Text zum ersten Mal 1621 veröffentlicht. Stephanus hat es mit seiner lateinischen Übersetzung entweder 1562 oder 1569 nicht veröffentlicht, noch es wurde im Nachdruck der Letzteren 1619 veröffentlicht.

"Die Umrisse" von Sextus wurden in Europa während der 16., 17. und 18. Jahrhunderte weit gelesen, und hatten eine tiefe Wirkung auf Michel de Montaigne, David Hume und G.W.F. Hegel, unter vielen anderen. Eine andere Quelle für den Umlauf der Ideen von Sextus war das Wörterbuch von Bayle. Das Vermächtnis von Pyrrhonism wird in Richard Popkin Die Geschichte der Skepsis von Erasmus Descartes und der High Road zu Pyrrhonism beschrieben. Die Übertragung der Manuskripte von Sextus durch die Altertümlichkeit und das Mittlere Alter wird durch den Sextus Empiricus von Luciano Floridi, Die Wiederherstellung und Übertragung von Pyrrhonism wieder aufgebaut. Oxford: Presse der Universität Oxford, 2002. Seitdem die französische Renaissancephilosophie unaufhörlich unter Einfluss Sextus gewesen ist: Montaigne im 16. Jahrhundert, Pierre-Daniel Huet und François de La Mothe Le Vayer im 17. Jahrhundert, viele der "Philosophes", und in letzter Zeit umstrittene Zahlen wie Michel Onfray, in einer Direktverbindung der Kindschaft zwischen der radikalen Skepsis von Sextus und weltlichem oder sogar radikalem Atheismus.

Sextus ist die frühste bekannte Quelle für das Sprichwort "Langsam schleift die Mühle der Götter, aber es mahlt fein" hat auf im Gedicht von Longfellow "Vergeltung" angespielt.

Siehe auch

• Pyrrhonism
• Problem der Induktion
• Philosophische Skepsis
• Skepsis
• Phänomenologie (Philosophie)
• Marcello Truzzi

Literatur

Übersetzungen

Alte ganze Übersetzung in vier Volumina:

• Sextus Empiricus, Sextus Empiricus I: Umrisse von Pyrrhonism. R.G. Bury (trans). (Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 1933/2000). Internationale Standardbuchnummer 0-674-99301-2
• Sextus Empiricus, Sextus Empiricus II: Gegen die Logiker. R.G. Bury (trans). (Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 1935/1997). Internationale Standardbuchnummer 0-674-99321-7
• Sextus Empiricus, Sextus Empiricus III: Gegen die Physiker, Gegen Die Ethiker. R.G. Bury (trans). (Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 1936/1997). Internationale Standardbuchnummer 0-674-99344-6
• Sextus Empiricus, Sextus Empiricus IV: Gegen die Professoren. R.G. Bury (trans). (Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 1949/2000). Internationale Standardbuchnummer 0-674-99420-5
• Sextus Empiricus, Umrisse von Pyrrhonism. R.G. Bury (trans). (Büffel: Prometheus-Bücher, 1990). Internationale Standardbuchnummer 0-87975-597-0

Neue teilweise Übersetzungen:

• Sextus Empiricus, Gegen die Grammatiker (Adversos Mathematicos I). David Blank (trans). (Oxford: Clarendon Press, 1998). Internationale Standardbuchnummer 0-19-824470-3
• Sextus Empiricus, Gegen die Logiker. (Adversus Mathematicos VII und VIII) Richard Bett (trans). (Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2005). Internationale Standardbuchnummer 0-521-53195-0
• Sextus Empiricus, Gegen die Ethiker: (Adversus Mathematicos XI). Richard Bett (trans). (Oxford: Clarendon Press, 2000). Internationale Standardbuchnummer 0-19-825097-5
• Sextus Empiricus, Umrisse der Skepsis. Julia Annas und Jonathan Barnes (trans). (Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2. Hrsg. 2000). Internationale Standardbuchnummer 0-521-77809-3
• Sextus Empiricus, Der Skeptiker Weg: Die Umrisse von Sextus Empiricus von Pyrrhonism. Genossen von Benson (trans). (Oxford: Presse der Universität Oxford, 1996). Internationale Standardbuchnummer 0-19-509213-9
• Sextus Empiricus, Auswahlen von den Hauptschriften auf dem Skepsis-Mann und Gott. Sanford G. Etheridge (trans). (Indianapolis: Hackett, 1985). Internationale Standardbuchnummer 0 87220 006 X
• Sextus Empiricus, Contre les Professeurs (die 6 Abhandlungen), griechischer Text und französische Übersetzung, unter der Chefredaktion von Pierre Pellegrin (Paris: Seuil-Punkte, 2002). Internationale Standardbuchnummer 2-02-048521-4
• Sextus Empirucis, Esquisses Pyrrhoniennes, griechischer Text und französische Übersetzung, unter der Chefredaktion von Pierre Pellegrin (Paris: Seuil-Punkte, 1997).

Alte Ausgabe:

• , hoc est, adversus eos qui profitentur disciplinas, Gentiano Herveto Aurelio interprete, Parisiis, M. Javenem, 1569 (Vicifons).

Ausgewählte Bibliografie

• Annas, Julia und Barnes, Jonathan, Die Weisen der Skepsis: Alte Texte und Moderne Interpretationen (Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1985). Internationale Standardbuchnummer 0-521-27644-6
• Außenhof, Alan, Sextus Empiricus und Skepsis von Pyrrhonean (Oxford: Presse der Universität Oxford, 2002). Internationale Standardbuchnummer 0-19-823852-5
• Bett, Richard, Pyrrho, seine vorangegangenen Ereignisse und sein Vermächtnis (Oxford: Presse der Universität Oxford, 2000). Internationale Standardbuchnummer 0-19-925661-6
• Breker, Christ: Einführender Kommentar zur "Grundriss der pyrrhonischen Skepsis" von Sextus Empiricus, Mainz, 2011: Electr.-Veröffentlichung, Universität Mainzes. verfügbar online (äußern sich über die "Umrisse von Sextus Empiricus von Pyrrhonism" auf der Deutschen Sprache)
• Brennan, Tad, Ethik und Erkenntnistheorie in Sextus Empiricus (London: Girlande, 1999). Internationale Standardbuchnummer 0-8153-3659-4
• Brochard Victor, Les Sceptiques grecs (1887)
• Burnyeat, Myles & Frede, Michael Die Ursprünglichen Skeptiker: Eine Meinungsverschiedenheit (Indianapolis: Hackett, 1997). Internationale Standardbuchnummer 0-87220-347-6
• Floridi, Luciano, Sextus Empiricus: die Übertragung und Wiederherstellung von pyrrhonism (Oxford: Presse der Universität Oxford, 2002). Internationale Standardbuchnummer 0-19-514671-9
• Hankinson, R.J. Die Skeptiker (London: Routledge, 1998). Internationale Standardbuchnummer 0-415-18446-0
• Hookway, C., Skepsis (London: Routledge, 1992). Internationale Standardbuchnummer 0-415-08764-3
• Jourdain, Charles, Sextus Empiricus (Paris, 1858)
• Janáček, Karel, Studien zu Sextus Empiricus, Diogenes Laertius und zur pyrrhonischen Skepsis. Hrsg. v. Jan Janda / Filip Karfík (= Beiträge zur Altertumskunde; Bd. 249), Berlin: de Gruyter 2008, XXI + 386 Seiten.
• Genossen, Benson, Der Skeptiker Weg: Die Umrisse von Sextus Empiricus von Pyrrhonism. (Oxford: Presse der Universität Oxford, 1996).
• Pappenheim Eugen, Lebensverhältnisse des Sextus Empiricus (Berlin, 1875)
• Perin, Casey, Die Anforderungen des Grunds: Ein Aufsatz auf der Pyrrhonian Skepsis. (Oxford: Presse der Universität Oxford, 2010).
• Popkin, Richard, Die Geschichte der Skepsis: Von Savonarola zu Bayle (Oxford: Presse der Universität Oxford, 2003). Internationale Standardbuchnummer 0-19-510768-3
• Vazquez, Daniel, (2009). Grund unter Kontrolle: die Skepsis von Sextus Empiricus. Hermathena, (186), 43-57.

Außenverbindungen

• Exzerpte von den "Umrissen von Pyrrhonism" durch Sextus Empiricus
• Sextus Empiricus und griechische Skepsis (an Projektgutenberg; schließt Übersetzung des ersten Buches der Pyrrhonic Skizzen ein)
• Die ganzen Arbeiten von Sextus Empiricus in Griechisch (an Google-Büchern).

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