Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (am 21. November 1768 - am 12. Februar 1834) war ein deutscher Theologe und für seinen Versuch bekannter Philosoph, die Kritiken der Erläuterung mit der traditionellen Protestantischen Orthodoxie beizulegen. Er ist auch einflussreich in der Evolution der Höheren Kritik geworden, und seine Arbeit bildet einen Teil des Fundaments des modernen Feldes der Hermeneutik. Wegen seines tiefen Einflusses auf nachfolgenden christlichen Gedanken wird er häufig den "Vater der Modernen Liberalen Theologie genannt." Die Neo-Orthodoxie-Bewegung des zwanzigsten Jahrhunderts, normalerweise (obwohl nicht ohne Herausforderung) gesehen von Karl Barth angeführt werden, war auf viele Weisen ein Versuch, seinen Einfluss herauszufordern.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben und Entwicklung

Geboren in Breslau in der preußischen Provinz von Silesia als der Sohn eines Reformierten Kirchgeistlichen in der preußischen Armee hat Schleiermacher seine formelle Ausbildung in einer Schule von Moravian an Niesky in Oberem Lusatia, und an Barby in der Nähe von Halle angefangen. Jedoch hat frömmelnde Theologie von Moravian gescheitert, seine zunehmenden Zweifel zu befriedigen, und sein Vater hat ihm ungern Erlaubnis gegeben, in die Universität Halles einzugehen, das bereits Pietismus aufgegeben und den rationalistischen Geist von Friedrich August Wolf und Johann Salomo Semler angenommen hatte. Weil ein Theologie-Student Schleiermacher einen unabhängigen Kurs des Lesens verfolgt hat und die Studie des Alts Testaments und östlicher Sprachen vernachlässigt hat. Jedoch hat er wirklich den Vorträgen von Semler beigewohnt, wo er bekannt gemacht mit den Techniken der historischen Kritik des Neuen Testaments, und Johann Augustus Eberhards geworden ist, von dem er eine Liebe der Philosophie von Plato und Aristoteles erworben hat. Zur gleichen Zeit hat er die Schriften von Immanuel Kant und Friedrich Heinrich Jacobi studiert und hat begonnen, Ideen von den griechischen Philosophen zu einer Rekonstruktion des Systems von Kant anzuwenden.

Schleiermacher hat eine tief eingewurzelte Skepsis als ein Student entwickelt, und bald hat er orthodoxes Christentum zurückgewiesen.

Brian Gerrish, ein Gelehrter der Arbeiten von Schleiermacher schreibt:

In einem Brief an seinen Vater macht Schleiermacher die milde Andeutung, dass seine Lehrer scheitern, sich mit jenen weit verbreiteten Zweifeln zu befassen, die so viele junge Menschen des heutigen Tages beunruhigen. Sein Vater verpasst den Hinweis. Er hat selbst etwas von der skeptischen Literatur gelesen, er sagt, und kann Schleiermacher versichern, dass sich es nicht lohnt, darauf Zeit zu verschwenden. Seit sechs ganzen Monaten gibt es kein weiteres Wort von seinem Sohn. Dann kommt die Bombe. In einem bewegenden Brief vom 21. Januar 1787 gibt Schleiermacher zu, dass die Zweifel darauf angespielt haben, sind sein eigenes. Sein Vater hat gesagt, dass Glaube die "Insignien der Gottheit," d. h. das erwartete Mitglied des Königshauses des Gottes ist.

Schleiermacher hat gestanden: "Glaube ist die Insignien der Gottheit, Sie sagen. Leider! liebster Vater, wenn Sie glauben, dass ohne diesen Glauben keiner zu Erlösung in der folgenden Welt, noch zur Ruhe darin — und solcher gelangen kann, weiß ich, ist Ihr Glaube — oh! dann beten Sie dem Gott, um es mir zu gewähren, weil zu mir es jetzt verloren wird. Ich kann nicht glauben, dass er, der sich den Sohn des Mannes genannt hat, der wahre, ewige Gott war; ich kann nicht glauben, dass sein Tod eine stellvertretende Sühne war."

Das Unterrichten, Kaplanstelle, arbeitet zuerst

Bei der Vollziehung seines Kurses an Halle ist Schleiermacher der private Privatlehrer für die Familie von Graf Dohna-Schlobitten geworden, sich in einem bebauten und aristokratischen Haushalt seine tiefe Liebe der Familie und des sozialen Lebens entwickelnd. Zwei Jahre später, 1796, ist er Geistlicher für das Charité Krankenhaus in Berlin geworden. An Spielraum für die Entwicklung seiner predigenden Sachkenntnisse Mangel habend, hat er geistige und geistige Befriedigung in der Kulturgesellschaft der Stadt und in intensiven philosophischen Studien gesucht, beginnend, das Fachwerk seines philosophischen und religiösen Systems zu bauen. Hier ist Schleiermacher bekannt gemacht mit Kunst, Literatur, Wissenschaft und allgemeiner Kultur geworden. Er war stark unter Einfluss der deutschen Romantik, wie vertreten, durch seinen Freund Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel. Dieses Interesse wird durch seine Vertraulichen Briefe auf dem Lucinde von Schlegel, sowie seine Beziehung mit Eleonore Grunow, Frau eines Berliner Geistlichen unterstützt.

Obwohl seine äußersten Grundsätze unverändert geblieben sind, hat Romantik Schleiermacher dazu gebracht, mehr Wert auf das menschliche Gefühl und die Einbildungskraft zu legen. Inzwischen hat er Spinoza und Plato studiert, von denen beide wichtige Einflüsse waren. Er ist mehr Schuldner für Kant geworden, obwohl sie sich auf grundsätzlichen Punkten unterschieden haben. Er hat mit einigen von den Positionen von Jacobi sympathisiert, und hat einige Ideen von Fichte und Schelling genommen. Das literarische Produkt dieser Periode der schnellen Entwicklung war sein einflussreiches Buch, Wiederbastelraum sterben über Religion (Auf der Religion: Reden zu Seinem Kultivierten Despisers) (1799, Hrsg. Göttingen, 1906; Eng. trans. 1893) und das Geschenk seines "Neujahrs" zum neuen Jahrhundert, Monologen (Soliloquies) (1800; Hrsg. 1902).

Im ersten Buch hat Schleiermacher Religion einen unveränderlichen Platz unter den Gottesmysterien der menschlichen Natur gegeben, hat es davon unterschieden, was er als aktuelle Karikaturen der Religion betrachtet hat, und die beständigen Formen seiner Manifestation beschrieben hat. Das hat das Programm seines nachfolgenden theologischen Systems gegründet. In Monologen hat er sein Moralmanifest offenbart, in dem er seine Ideen auf der Freiheit und Unabhängigkeit des Geistes, und auf der Beziehung der Meinung zur Sinneswelt öffentlich verkündigt hat, und sein Ideal der Zukunft der Person und der Gesellschaft skizziert hat.

Pastorship

Von 1802 bis 1804 hat Schleiermacher als ein Pastor in der Pommerischen Stadt Stolp gedient. Er hat Friedrich Schlegel völlig seiner nominellen Verantwortung für die Übersetzung von Plato entlastet, den sie zusammen übernommen hatten (vols. 1-5, 1804-1810; vol. 6, Wiederbar. 1828). Eine andere Arbeit, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre [Umrisse einer Kritik der Doktrinen der Moral bis heute] (1803), die erste von seiner ausschließlich kritischen und philosophischen Produktion, hat ihn besetzt; es ist eine Kritik aller vorherigen moralischen Systeme, einschließlich derjenigen von Kant und Fichte — Plato und Spinoza finden den grössten Teil der Bevorzugung. Es behauptet, dass die Tests der Stichhaltigkeit eines moralischen Systems die Vollständigkeit seiner Ansicht von den Gesetzen und Enden des menschlichen Lebens als Ganzes und der harmonischen Einordnung seines Gegenstands unter einem grundsätzlichem Grundsatz sind. Obwohl es fast exklusiv kritisch und negativ ist, gibt das Buch die spätere Ansicht von Schleiermacher von der moralischen Wissenschaft bekannt, Hauptbedeutung Güterlehre oder Doktrin der durch die moralische Handlung zu erhaltenden Enden beilegend. Die Zweideutigkeit des Stils des Buches und seines negativen Tons hat unmittelbaren Erfolg verhindert.

Professur

1804 hat sich Schleiermacher als Universitätsprediger und Professor der Theologie zur Universität Halles bewegt, wo er bis 1807 geblieben ist, schnell einen Ruf als Professor und Prediger erhaltend; er hat einen starken Einfluss trotz widersprechender Anklagen ausgeübt, die ihn des Atheismus, Spinozism und Pietismus angeklagt haben. In dieser Periode hat er seinem Dialog Weihnachtsfeier geschrieben (der Weihnachtsabend: Der Dialog auf der Verkörperung) (1806), der auf halbem Wege Punkt zwischen seinen Reden und seiner großen dogmatischen Arbeit, Der christliche Glaube (Der Christian Faith) vertritt; die Sprecher vertreten Phasen seiner wachsenden Anerkennung des Christentums sowie der widerstreitenden Elemente der Theologie der Periode. Nach dem Kampf von Jena ist er nach Berlin (1807) zurückgekehrt, wurde bald zu Pastor der Dreieinigkeitskirche ernannt, und im nächsten Jahr hat Henriette von Willich, die Witwe seines Freunds geheiratet.

Am Fundament der Universität Berlins (1810), in dem er einen prominenten Teil genommen hat, hat Schleiermacher einen theologischen Stuhl erhalten, und ist bald Sekretär der preußischen Akademie von Wissenschaften geworden. Er hat einen prominenten Teil in der Reorganisation der preußischen Kirche genommen, und ist der mächtigste Verfechter der Vereinigung der lutherischen und Reformierten Abteilungen des deutschen Protestantismus geworden, für die preußische Vereinigung von Kirchen (1817) den Weg ebnend. Die vierundzwanzig Jahre seines Berufsverlaufes in Berlin haben mit seinem kurzen Umriss der theologischen Studie begonnen (Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811), in dem er sich bemüht hat, für die Theologie zu tun, was er für die Religion in seinen Reden getan hatte.

Während er jeden Sonntag gepredigt hat, hat Schleiermacher auch allmählich in seinen Vorträgen in der Universität fast jeden Zweig von Theologie und Philosophie — Neue Testament-Exegese, Einführung in und Interpretation des Neuen Testaments, Ethik (sowohl philosophisch als auch Christ), dogmatischer und praktischer Theologie, Kirchgeschichte, Geschichte der Philosophie, Psychologie, Dialektik (Logik und Metaphysik), Politik, Unterrichtsmethode, Übersetzung und Ästhetik aufgenommen.

In der Politik hat Schleiermacher Freiheit und Fortschritt, und in der Periode der Reaktion unterstützt, die dem Sturz von Napoleon gefolgt ist, wurde er von der preußischen Regierung mit der "demagogischen Aufregung" in Verbindung mit dem Patrioten Ernst Moritz Arndt beladen.

Zur gleichen Zeit hat Schleiermacher seine theologische Hauptarbeit Bastelraum von Der christliche Glaube nach Grundsätzen der evangelischen Kirche vorbereitet (1821-1822; 2. Hrsg., außerordentlich verändert, 1830-1831; 6. Hrsg., 1884). Der grundsätzliche Grundsatz ist, dass religiöses Gefühl, der Sinn der absoluten Abhängigkeit vom Gott, wie mitgeteilt, durch Jesus durch die Kirche, und nicht die Prinzipien oder den Brief der Bibel oder des rationalistischen Verstehens, die Quelle und Basis der dogmatischen Theologie sind. Die Arbeit ist deshalb einfach eine Beschreibung der Tatsachen des religiösen Gefühls, oder des inneren Lebens der Seele in seinen Beziehungen dem Gott, und diese innerlichen Tatsachen werden auf in den verschiedenen Stufen ihrer Entwicklung geschaut und in ihrer systematischen Verbindung präsentiert. Das Ziel der Arbeit war, Protestantische Theologie zu reformieren, mit der Unvernunft und Oberflächlichkeit sowohl des Supernaturalismus als auch Rationalismus Schluss zu machen, und Religion und Theologie von der Abhängigkeit von sich fortwährend ändernden Systemen der Philosophie zu befreien.

Obwohl die Arbeit zum Ruf seines Autors beigetragen hat, hat es die vergrößerte Opposition der theologischen Schulen aufgeweckt, dass es beabsichtigt war, um zu stürzen, und zur gleichen Zeit die Verteidigung von Schleiermacher des Rechts auf die Kirche, seine eigene Liturgie entgegen dem willkürlichen Diktat des Monarchen oder seiner Minister einzurahmen, ihm frische Schwierigkeiten gebracht hat. Er hat sich isoliert gefühlt, obwohl seine Kirche und sein Hörsaal fortgesetzt haben, überfüllt zu werden.

Schleiermacher hat mit seiner Übersetzung von Plato weitergemacht und hat eine neue und sehr veränderte Ausgabe seines Christlicher Glaube vorbereitet, die Letzteren in zwei Briefen an seinen Freund Lucke voraussehend (in Studien und Kritiken, 1829), in dem er seine theologische Position allgemein und sein Buch insbesondere gegen Gegner rechts und den verlassenen verteidigt hat.

Derselbe Jahr-Schleiermacher hat seinen einzigen Sohn — ein Schlag verloren, den er gesagt hat, "hat die Nägel in seinen eigenen Sarg gesteuert." Aber er hat fortgesetzt, seine theologische Position gegen die Partei von Hengstenberg einerseits und die Rationalisten von Cölln und D. Schulz auf dem anderen zu verteidigen, sowohl gegen das Abonnement zu den alten Prinzipien als auch gegen die Auferlegung eines neuen rationalistischen formulary protestierend.

Tod

Schleiermacher ist an einer Entzündung der Lungen am 12. Februar 1834 gestorben.

Philosophisches System

Die Psychologie von Schleiermacher nimmt als seine Basis den phänomenalen Dualismus des Egos und des Nichtegos, und betrachtet das Leben des Mannes als die Wechselwirkung dieser Elemente mit ihrer Durchdringung als sein unendlicher Bestimmungsort. Der Dualismus ist deshalb nicht absolut, und, obwohl Gegenwart in der eigenen Verfassung des Mannes, wie zusammengesetzt, aus dem Leib und Seele, nur sogar dort relativ ist. Das Ego ist selbst beide Leib und Seele — die Verbindung von beiden setzt es ein. Unsere "Organisations-" oder Sinnnatur hat sein intellektuelles Element und unser "Intellekt" sein organisches Element, und es gibt kein solches Ding wie "reine Meinung" oder "reiner Körper." Eine allgemeine Funktion des Egos, Gedankens, wird in Bezug auf das Nichtego entweder empfängliche oder spontane Handlung, und in beiden Formen der Handlung sein organisches, oder Sinn, und seine intellektuellen Energien arbeiten zusammen; und in Bezug auf den Mann, die Natur und das Weltall findet das Ego allmählich seine wahre Individualität durch das Werden ein Teil von ihnen, "jede Erweiterung des Bewusstseins, das höheres Leben ist."

Die Sonderaufgaben des Egos, wie bestimmt, durch das Verhältnisüberwiegen des Sinns oder Intellekts, sind entweder Funktionen der Sinne (oder Organismus) oder Funktionen des Intellekts. Der ehemalige Fall in die zwei Klassen von Gefühlen (subjektiv) und Wahrnehmungen (Ziel); die Letzteren, je nachdem, wie das empfängliche oder das spontane Element, ins Erkennen und den Willensentschluss vorherrschen. Im Erkennen zu sein, ist der Gegenstand, und im Willensentschluss ist es der Zweck des Gedankens: Im ersten Fall erhalten wir (nach unserer Mode) den Gegenstand des Gedankens in uns; in den Letzteren pflanzen wir es in die Welt. Sowohl Erkennen als auch Willensentschluss sind Funktionen des Gedankens ~ sowie Formen der moralischen Handlung.

Es ist in jenen zwei Funktionen, dass das echte Leben des Egos manifestiert wird, aber hinter ihnen ist Befangenheit, dauerhaft präsentieren, der immer sowohl subjektiv als auch — Bewusstsein von uns und vom Nichtego objektiv ist. Diese Befangenheit ist die dritte spezielle Form oder Funktion des Gedankens — der auch genannt wird sich fühlend und unmittelbare Kenntnisse. Darin wir cognize unser eigenes inneres Leben, wie betroffen, durch das Nichtego. Da das Nichtego hilft oder hindert, vergrößert oder, unser inneres Leben beschränkt, fühlen wir Vergnügen oder Schmerz. Ästhetische, moralische und religiöse Gefühle werden beziehungsweise durch den Empfang ins Bewusstsein von großen Ideen — Natur, Menschheit und die Welt erzeugt; jene Gefühle sind der Sinn, ein mit diesen riesengroßen Gegenständen zu sein. Religiöses Gefühl ist deshalb die höchste Form des Gedankens und des Lebens; darin sind wir unserer Einheit mit der Welt und dem Gott bewusst; es ist so der Sinn der absoluten Abhängigkeit.

Die Doktrin von Schleiermacher von Kenntnissen akzeptiert den grundsätzlichen Grundsatz von Kant, dass Kenntnisse durch die Erfahrung begrenzt werden, aber es bemüht sich, die Skepsis von Kant betreffs Kenntnisse des Läutens eines sich (der noumenon) oder Sein zu entfernen, wie der Begriff von Schleiermacher ist. Die Idee von Kenntnissen oder wissenschaftlichem Gedanken im Unterschied zu die passive Form des Gedankens — der Ästhetik und Religion — wird gedacht, der von allen Denkern in derselben Form erzeugt wird, und der entspricht zu sein. Alle Kenntnisse nehmen die Form des Konzepts (Begriff) oder des Urteils (Urteil), der erstere an, sich die Vielfalt vorstellend, als eine bestimmte Einheit und Mehrzahl und die Letzteren einfach das Anschließen des Konzepts mit bestimmten individuellen Gegenständen zu sein.

Im Konzept deshalb der Intellektuelle und im Urteil herrschen das organische Element oder Sinnelement vor. Die universale Gleichförmigkeit der Produktion von Urteilen setzt die Gleichförmigkeit unserer Beziehungen zur äußeren Welt voraus, und die Gleichförmigkeit von Konzepten ruht sich ähnlich auf der Gleichheit unserer innerlichen Natur aus. Diese Gleichförmigkeit basiert auf der Gleichheit entweder des Intellektuellen oder der organischen Funktionen allein, aber auf der Ähnlichkeit der Formen des Gedankens und der Sensation mit den Formen davon nicht, zu sein. Die wesentliche Natur des Konzepts ist, dass es den General und das spezielle verbindet, und dieselbe Kombination wiederkehrt, indem sie ist; indem er das System von wesentlichen oder dauerhaften Formen ist, antwortet auf das System von Konzepten und die Beziehung der Ursache und Wirkung zum System von Urteilen, das höhere Konzept, das antwortet, um "zu zwingen", und tiefer zu den Phänomenen der Kraft und dem Urteil zur abhängigen Wechselwirkung von Dingen.

Die Summe davon, zu sein, besteht aus den zwei Systemen von wesentlichen Formen und interactional Beziehungen, und sie erscheint in der Form des Konzepts und Urteils, das Konzeptdarstellen wieder zu sein, und das Urteil, das in der Handlung ist. Kenntnisse haben unter beiden Formen denselben Gegenstand, den Verhältnisunterschied der zwei, die sind, dass, wenn die Begriffsform vorherrscht, wir spekulative Wissenschaft haben, und wenn die Form des Urteils vorherrscht, haben wir empirische oder historische Wissenschaft. Überall im Gebiet von Kenntnissen werden die zwei Formen in unveränderlichen gegenseitigen Beziehungen, einem anderen Beweis der grundsätzlichen Einheit des Gedankens gefunden und zu sein, oder der Objektivität von Kenntnissen. Es ist offensichtlich, dass Plato, Spinoza und Kant charakteristische Elemente ihres Gedankens zu diesem System beigetragen hatten, und direkt oder indirekt es zu Schelling für grundsätzliche Vorstellungen größtenteils verschuldet war.

Die Arbeit von Schleiermacher hat einen tiefen Einfluss auf das philosophische Feld der Hermeneutik gehabt. Sein Einfluss auf die philosophische Hermeneutik ruht sich unterwegs aus, in dem er Hermeneutik verallgemeinert hat. Für Schleiermacher war heilige Bibel ein spezieller Fall des allgemeineren Problems der Interpretation. Die Aufgabe der Hermeneutik war dann zu vermeiden, zu missverstehen und die Absicht des Autors zu entdecken. Während Schleiermacher umfassend auf der Hermeneutik während seiner Lebenszeit nicht veröffentlicht hat, hat er weit über das Feld gelesen. Seine veröffentlichten und unveröffentlichten Schriften auf der Hermeneutik wurden zusammen nach seinem Tod gesammelt, obgleich mit etwas Unstimmigkeit über die Einrichtung und das Stellen von individuellen Texten und Vortrag bemerkt.

Ethik

Folgend zur Religion und Theologie hat sich Schleiermacher zur moralischen Welt gewidmet, von der die Phänomene der Religion und Theologie, in seinen Systemen, nur konstituierende Elemente waren. In seinen früheren Aufsätzen ist er bestrebt gewesen, auf die Defekte von alten und modernen Moraldenkern, besonders Kants und Fichtes, mit nur Plato und Spinoza hinzuweisen, der in seinen Augen Gefallen findet. Er hat gescheitert, in vorherigen moralischen Systemen jede notwendige Basis im Gedanken, jede Vollständigkeit bezüglich der Phänomene der moralischen Handlung, jeder systematischen Einordnung seiner Teile und jeder klaren und verschiedenen Behandlung von spezifischen moralischen Taten und Beziehungen zu entdecken.

Das eigene moralische System von Schleiermacher ist ein Versuch, diese Mängel zu liefern. Es verbindet die moralische Welt durch einen deduktiven Prozess mit der grundsätzlichen Idee von Kenntnissen und zu sein; es bietet eine Ansicht von der ganzen Welt der menschlichen Handlung an, die auf alle Fälle darauf zielt, erschöpfend zu sein; es präsentiert eine Einordnung der Sache der Wissenschaft, die seine Bestandteile nach dem Modell der physischen Wissenschaften tabellarisiert; und es liefert eine scharf definierte Behandlung von spezifischen moralischen Phänomenen in ihrer Beziehung zur grundsätzlichen Idee vom menschlichen Leben als Ganzes. Schleiermacher definiert Ethik als die Theorie der Natur des Grunds, oder als die wissenschaftliche Behandlung der Effekten, die durch den menschlichen Grund in der Welt der Natur und des Mannes erzeugt sind.

Als eine theoretische oder spekulative Wissenschaft ist es rein beschreibend und nicht praktisch, einerseits zur physischen Wissenschaft und auf anderem zur Geschichte aufeinander bezogen. Seine Methode ist dasselbe als diese der physischen Wissenschaft, von den Letzteren nur durch seine Sache bemerkenswerte. Die ontologische Basis der Ethik ist die Einheit des echten und des Ideales, und die psychologische und wirkliche Basis des Moralprozesses ist die Tendenz des Grunds und der Natur, um sich in der Form der ganzen Organisation der Letzteren durch den ersteren zu vereinigen. Das Ende des Moralprozesses ist, dass Natur (d. h. alles, was nicht ist, Acht hat, der menschliche Körper sowie die Außennatur) kann das vollkommene Symbol und Organ der Meinung werden.

Gewissen, als der subjektive Ausdruck der vorausgesetzten Identität des Grunds und der Natur in ihren Basen, versichert die Durchführbarkeit unserer moralischen Begabung. Natur wird vorherbestimmt oder eingesetzt, um das Symbol und Organ der Meinung zu werden, gerade als Meinung mit dem Impuls ausgestattet ist, dieses Ende zu begreifen. Aber das moralische Gesetz muss unter der Form einer "Befehlsform" oder eines "Sollen" nicht konzipiert werden; es unterscheidet sich von einem Naturgesetz nur als beschreibend seiend der Tatsache, dass es die Meinung als bewusster Wille oder Zweckdenken über der Natur aufreiht. Genau genommen haben die Entgegenstellungen von guten und schlechten und freier und notwendiger keinen Platz in einem Moralsystem, aber einfach in der Geschichte, die verpflichtet ist, das wirkliche mit dem Ideal zu vergleichen, aber so weit die Begriffe "guter" und "schlecht" in Sitten gebraucht werden, drücken sie die Regel oder das Gegenteil des Grunds, oder die Harmonie oder das Gegenteil der Einzelheit und des Generals aus. Die Idee von freien im Vergleich mit notwendigen Schnellzügen einfach die Tatsache, dass die Meinung sich Enden vorschlagen kann, obwohl ein Mann seine eigene Natur nicht verändern kann.

Im Gegensatz zu Kant und Fichte und modernen moralischen Philosophen hat Schleiermacher wiedereingeführt und hat herausragende Wichtigkeit zur Doktrin des summum bonum, oder im höchsten Maße gut zugeteilt. Es vertritt in seinem System das Ideal und Ziel des kompletten Lebens des Mannes, die Moralansicht vom Verhalten von Personen in Bezug auf die Gesellschaft und das Weltall liefernd, und damit eine Philosophie der Geschichte zur gleichen Zeit einsetzend. Wenn es mit der Idee vom höchsten Nutzen und von seinen konstituierenden Elementen (Güter) oder den Hauptformen der Vereinigung der Meinung und Natur anfängt, teilt das System von Schleiermacher sich in die Doktrin von moralischen Enden, die Doktrin des Vorteils und die Doktrin von Aufgaben; mit anderen Worten, weil eine Entwicklung der Idee von der Unterwerfung der Natur, um es zu schließen, eine Beschreibung der wirklichen Formen der Triumphe des Grunds, der moralischen Macht manifestiert darin und der spezifischen verwendeten Methoden wird. Jeder moralische Nutzen oder Produkt haben einen vierfachen Charakter: es ist individuell und' universal; es ist ein Organ und Symbol des Grunds, d. h. es ist das Produkt der Person mit der Beziehung zur Gemeinschaft, und vertritt oder manifestiert sowie klassifiziert und herrscht über Natur.

Die ersten zwei Eigenschaften sorgen für die Funktionen und Rechte auf die Person sowie diejenigen der Gemeinschaft oder Rasse. Obwohl eine moralische Handlung diese vier Eigenschaften an verschiedenen Graden der Kraft haben kann, hört sie auf, moralisch zu sein, wenn einer von ihnen ziemlich abwesend ist. Alle moralischen Produkte können gemäß dem Überwiegen von einem oder den anderen dieser Eigenschaften klassifiziert werden. Universale organisierende Handlung erzeugt die Formen des Umgangs, und universale Symbolisieren-Handlung erzeugt die verschiedenen Formen der Wissenschaft; individuelle organisierende Handlung gibt die Formen des Eigentums und der individuellen Symbolisieren-Handlung die verschiedenen Darstellungen des Gefühls, alle diese nach, die Beziehungen, die produktiven Bereiche oder die sozialen Bedingungen der moralischen Handlung einsetzend. Moralische Funktionen können von der Person in der Isolierung, aber nur in seiner Beziehung zur Familie, dem Staat, der Schule, der Kirche und Gesellschaft — alle Formen des menschlichen Lebens nicht durchgeführt werden, das Moralwissenschaft zu seiner Hand findet und zur Wissenschaft der Naturgeschichte verlässt, um dafür verantwortlich zu sein. Der moralische Prozess wird durch die verschiedenen Abteilungen der Menschheit in ihren individuellen Bereichen vollbracht, und die Doktrin des Vorteils befasst sich mit dem Grund als die moralische Macht in jeder Person, durch die die Gesamtheit von moralischen Produkten erhalten wird.

Schleiermacher klassifiziert die Vorteile unter den zwei Formen von Gesinnung und Fertigkeit, dem ersten, das aus dem reinen idealen Element in der Handlung und dem zweiten die Form besteht, die es in Bezug auf Verhältnisse, jede der zwei Klassen annimmt, die beziehungsweise in die zwei Abteilungen des Verstands und der Liebe und von der Intelligenz und Anwendung fallen. In seinem System ist die Doktrin der Aufgabe die Beschreibung der Methode der Erreichung von Moralenden, der Vorstellung der Aufgabe als eine Befehlsform, oder Verpflichtung, ausgeschlossen zu werden, wie wir gesehen haben. Keine Handlung erfüllt die Bedingungen der Aufgabe außer, weil sie die drei im Anschluss an Entgegenstellungen verbindet: Verweisung auf die moralische Idee in seinem ganzen Ausmaß und ebenfalls zu einem bestimmten moralischen Bereich; Verbindung mit vorhandenen Bedingungen und zur gleichen Zeit absolute persönliche Produktion; die Erfüllung der kompletten moralischen Begabung jeden Moment, obwohl es nur in einem bestimmten Bereich getan werden kann. Aufgaben werden bezüglich des Grundsatzes geteilt, dass jeder Mann sein eigenes das komplette moralische Problem macht und zur gleichen Zeit in einer vorhandenen moralischen Gesellschaft handelt. Diese Bedingung gibt vier allgemeine Klassen der Aufgabe: Aufgaben der allgemeinen Vereinigung oder Aufgaben bezüglich der Gemeinschaft (Rechtspflicht) und Aufgaben der Begabung (Berufspflicht) — beide mit einer universalen Verweisung, Aufgaben des Gewissens (in dem die Person der alleinige Richter ist), und Aufgaben der Liebe oder der persönlichen Vereinigung.

Es war nur von den drei Abteilungen der Wissenschaft der Ethik — der Doktrin von moralischen Enden erst — den Schleiermacher mit der ungefähren Vollständigkeit behandelt hat; die anderen zwei Abteilungen wurden sehr summarisch behandelt. In seinem Christian Ethics hat er sich mit dem Thema von der Basis des Bewusstseins von Christian statt von diesem des Grunds allgemein befasst; die befassten Moralphänomene sind dasselbe in beiden Systemen, und sie werfen auf einander Licht, während das System von Christian mehr ausführlich und weniger aphoristisch die Hauptmoralrealien — Kirche, Staat, Familie, Kunst, Wissenschaft und Gesellschaft behandelt. Rothe, unter anderen moralischen Philosophen, stützt sein System wesentlich mit wichtigen Abfahrten auf Schleiermacher. Im moralischen System von Beneke wurde seine grundsätzliche Idee in seinen psychologischen Beziehungen ausgearbeitet.

Schleiermacher, wie John Hick, hat gemeint, dass eine ewige Hölle mit der Liebe des Gottes nicht vereinbar war. Gottesstrafe war wiederherstellend, nicht Straf-, und hat vorgehabt, die Person zu reformieren. Er war einer der ersten Haupttheologen von modernen Zeiten, um Christian Universalism zu unterrichten.

Religiöses System

Von Leibniz, Lessing, Fichte, Jacobi und der Romantischen Schule hatte Schleiermacher eine tiefe und mystische Ansicht von den inneren Tiefen der menschlichen Persönlichkeit getrunken. Sein religiöser Gedanke hat seinen Ausdruck am meisten namentlich im Christian Faith, einer der einflussreichsten Arbeiten der Theologie von Christian seiner Zeit gefunden.

Das Ego, die Person, ist eine Individualisierung des universalen Grunds; und die primäre Tat der Befangenheit ist die erste Verbindung des universalen und individuellen Lebens, der unmittelbaren Vereinigung oder Ehe des Weltalls mit dem verkörperten Grund. So wird jede Person eine spezifische und ursprüngliche Darstellung des Weltalls und ein Kompendium der Menschheit, eines Mikroweltalls, in dem die Welt sofort widerspiegelt wird. Während deshalb wir nicht können, wie wir gesehen haben, erreichen Sie die Idee von der höchsten Einheit des Gedankens und entweder durch das Erkennen oder durch den Willensentschluss zu sein, wir können es in unserer eigenen Persönlichkeit, in der unmittelbaren Befangenheit oder finden (der dasselbe in der Fachsprache von Schleiermacher ist) Gefühl. Sich in diesem höheren Sinn fühlend (im Unterschied zu "das organische" Feingefühl, Empfindung), der das Minimum des verschiedenen gegensätzlichen Bewusstseins, die Beendigung der Entgegenstellung des Themas und Gegenstands ist, setzt ebenfalls die Einheit unseres Wesens ein, in dem die entgegengesetzten Funktionen des Erkennens und Willensentschlusses ihren grundsätzlichen und dauerhaften Hintergrund der Persönlichkeit und ihre Übergangsverbindung haben. Wenn sie seinen Sitz in diesem Mittelpunkt unseres Wesens hat, oder tatsächlich in der wesentlichen Tatsache der Befangenheit besteht, liegt Religion an der Basis des ganzen Gedankens und Handlung.

In verschiedenen Perioden seines Lebens hat Schleiermacher verschiedene Begriffe gebraucht, um den Charakter und die Beziehung des religiösen Gefühls zu vertreten. In seinen früheren Tagen hat er es ein Gefühl oder Intuition des Weltalls, Bewusstsein der Einheit des Grunds und der Natur, des Unendliches und des ewigen innerhalb des begrenzten und des zeitlichen genannt. Im späteren Leben hat er es als das Gefühl der absoluten Abhängigkeit, oder, als Bedeutung desselben Dings, des Bewusstseins beschrieben, in Bezug auf den Gott zu sein. In seinen Adressen auf der Religion (1799) hat er geschrieben:

:: "Religion ist das Ergebnis weder der Angst vor dem Tod, noch vor der Angst vor dem Gott. Es antwortet auf ein tiefes Bedürfnis im Mann. Es ist weder ein metaphysic, noch eine Moral, aber vor allem und im Wesentlichen eine Intuition und ein Gefühl.... Lehrsätze sind nicht, richtig das Sprechen, der Teil der Religion: Eher ist es, dass sie daraus abgeleitet werden. Religion ist das Wunder der direkten Beziehung mit dem Unendliche; und Lehrsätze sind das Nachdenken dieses Wunders. Ähnlich ist der Glaube an den Gott, und an die persönliche Unsterblichkeit, nicht notwendigerweise ein Teil der Religion; man kann eine Religion ohne Gott empfangen, und es würde reines Nachdenken des Weltalls sein; der Wunsch nach der persönlichen Unsterblichkeit scheint eher, einen Mangel an der Religion zu zeigen, da Religion einen Wunsch annimmt, sich im Unendliche zu verlieren, aber nicht jemandes eigenes begrenztes selbst zu bewahren."

Seinem Konzept der Kirche ist mit J.S. Semler gegenübergestellt worden.

Zusammenhängende Tatsache

Asteroid 12694 Schleiermacher wird für diesen deutschen Theologen genannt. Siehe auch Freimut Börngen, deutschen Astronomen.

Siehe auch

• Der erste Alcibiades
• Übersetzung

Arbeiten

Laut des Titels Gesamtausgabe der Werke Schleiermachers in drei Abteilungen wurden die Arbeiten von Schleiermacher zuerst in drei Abteilungen veröffentlicht:

1. Theologisch (11 vols.)
2. Predigten (10 vols. 1873-1874, 5 vols)
3. Philosophisch und Verschieden (9 vols. 1835-1864).

Siehe auch Sämmtliche Werke (Berlin, 1834f.), und Werke: mit einem Bildnis Schleiermachers (Leipzig, 1910) in vier Volumina.

Andere Arbeiten schließen ein:

• Pädagogische Schriften (3. Hrsg., 1902).
• Aus Schleiermachers Leben in Briefen (Berlin, 1858-1863, in 4 vols. Ähnlichkeit)
• Leben Schleiermachers. Vol. 1. Ed Wilhelm Dilthey. Berlin: Reimer, 1870. (Ähnlichkeit von 1768-1804)
• Das Leben von Schleiermacher als Entfaltet in Seiner Autobiografie und Briefen. Vol. 1 und Vol. 2. Tr. F. Rowan. London: 1860.
• Friedrich Schleiermacher, ein Lebens- und Charakterbild. D. Schenkel, 1868 (gestützt auf der Auswahl an Briefen)

Moderne Ausgaben:

• Kurzer Umriss für die Studie der Theologie (Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen, 1830).
• 1966-Text tr. durch Terrence Tice, Richmond, VA
• 1850-Text tr. durch W. Farrer, Edinburgh.
• Der Christian Faith im Umriss (2. Hrsg. von Der Christliche Glaube, 1830-1).
• 1999-Text tr. durch H. R. MacKintosh, Hrsg. J. S. Stewart. Edinburgh: T. & T. Clark. Paperback: Internationale Standardbuchnummer 0-567-08709-3.
• 1922-Umriss tr. durch D. Baillie, Edinburgh: T. & T. Clark.

• 1911 hat Präsentation tr. und Hrsg. durch George Cross, Die Theologie von Friedrich Schleiermacher kondensiert. Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1911.
• Der Weihnachtsabend: Ein Dialog auf der Verkörperung (Sterben Weihnachtsfeier: Ein Gespräch, 1826).
• 1967-Text tr. durch Terrence Tice, Richmond, VA: Gelehrtenpresse.
• 1890-Text tr. durch W. Hastie, Edinburgh: T. & T. Clark.
• Dialektisch, oder, Die Kunst des Tuns der Philosophie: Eine Studienausgabe der 1811-Zeichen (Schleiermachers Dialektik, 1903). Tr. Terrence Tice. Atlanta, Georgia: Gelehrtenpresse, 2000. Paperback: Internationale Standardbuchnummer 0 7885 0293 X
• Fünfzehn Predigten von Friedrich Schleiermacher Delivered, um den Anfang eines Neujahrs (Monologe, 1800), tr Zu feiern. Edwina G. Lawler, Edwin Mellen Press, 2003. gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-7734-6628-2
• Ausgewählte Predigten von Schleiermacher. Tr. Mary F. Wilson. London: Hodder und Stoughton, 1890.
• Die Einführungen von Schleiermacher in die Dialoge von Plato, trans. William Dobson. 1836; Nachdruck, New York: Presse von Arno, 1973; Nachdruck, der Charleston, South Carolina: BiblioBazaar, 2009. Paperback: Internationale Standardbuchnummer 1-116-55546-8.
• Vorträge auf Philosophischer Ethik (Grundriss der philosophischen Ethik, 1841). Tr. Louise Adey Huish. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2002. Paperback: Internationale Standardbuchnummer 0-521-00767-4
• Das Leben von Jesus, tr. S. Maclean Gilmour. Sigler Presse 1997. Paperback: Internationale Standardbuchnummer 1 888961 04 X
• Ein Kritischer Aufsatz auf dem Evangelium von Luke (Űber sterben Schriften des Lukas: ein kritischer Versuch, 1817). London: Taylor, 1825.
• Hermeneutik und Kritik und Andere Schriften (Hermeneutik und Kritik mit besonderer Beziehung auf das Neue Testament, 1838). Tr. Andrew Bowie. Universität von Cambridge Presse, 1998 Paperback: Internationale Standardbuchnummer 0-521-59848-6
• Auf Prinzipien, Eingeständnissen Und Kirchvereinigung: "Dass Sie Ein", tr Sein Können. Iain G. Nicol. Edwin Mellen Press 2004. gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-7734-6464-6
• Auf der Freiheit, trans. A. L. Blackwell. Lewiston, New York: Edwin Mellen, 1992.
• Auf Glaubenslehre: Zwei Briefe an Dr Lucke (Schleiermachers Sendschreiben über Schlagnetz Glaubenslehre Lücke). Tr. James Duke und Francis Fiorenza. Atlanta, Georgia: Gelehrtenpresse, 1981.
• Auf dem Höchsten Nutzen, trans. H. V. Froese. Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 1992.
• Auf der Religion: Reden zu seinem Kultivierten Despisers (sterben Über Religion: Leben Sie sterben Gebildeten unter ihren Verächtern, drei Ausgaben in einer Höhle wieder: 1799, 1806, 1831)
• 1799-Text tr. Richard Crouter, Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1996. Paperback: Internationale Standardbuchnummer 0-521-47975-4
• 1831-Text tr. durch J. Oman, Louisville: Der Westminster Presse von John Knox, 1994. Paperback: Internationale Standardbuchnummer 0-664-25556-6
• Auf dem Wert des Lebens (Űber Bastelraum Wert des Lebens), trans. E. Lawlor, T. N. Tice. Lewiston, New York: Edwin Mellen, 1995.
• Soliloquies, trans. Horace Friess. Chicago, 1957.
• Zu einer Theorie des Geselligen Verhaltens und Aufsätzen in Seinem Intellektuell-kulturellen Zusammenhang, tr. Ruth Drucilla Richardson. Edwin Mellen Press, 1996 gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0 7734 8938 X
• Ausgewählte Predigten von Schleiermacher, tr. Mary F. Wilson. Wipf & Stock Publishers, 2004. Paperback: Internationale Standardbuchnummer 1-59244-602-7
• Wilhelm Dilthey: Leben Schleiermachers, Hrsg. M. Redeker, Berlin 1966.
• Falk Wagner: Schleiermachers Dialektik. Interpretation von Eine kritische, Gütersloh 1974
• Brian A. Gerrish: Ein Prinz der Kirche. Schleiermacher und die Anfänge der Modernen Theologie, London / Philadelphia 1984
• Kurt-Victor Selge (Hg).: Internationaler Schleiermacher-Kongreß Berlin 1984 (Zwei Teilbände), Berlin / New York 1985
• Günter Meckenstock: Deterministische Ethik und kritische Theologie. Sterben Sie Auseinandersetzung des frühen Schleiermacher mit Kant und Spinoza 1789-1794, Berlin / New York 1988
• Hans-Joachim Birkner: Schleiermacher-Studien. (Schleiermacher-Archiv. Band 16), Berlin / New York 1996
• Julia A. Lamm: Der Lebende Gott: Die Theologische Aneignung von Schleiermacher von Spinoza, Universitätspark, Pennsylvanien 1996
• Ulrich Barth / Claus-Dieter Osthövener (Hg)., 200 Jahre "Wiederbastelraum über sterben Religion". Akten des 1. Internationalen Kongresses der Schleiermacher-Gesellschaft Halle, 14.-17. März 1999 (Schleiermacher Archiv 19), Berlin / New York 2000
• Walter Wyman der Jüngere.: "Die Rolle der Protestantischen Eingeständnisse in Schleiermacher Der Christian Faith". Die Zeitschrift der Religion 87:355-385, Juli 2007
• Kurt Nowak: Schleiermacher. Leben, Werk und Wirkung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001.
• Matthias Wolfes: Öffentlichkeit und Bürgergesellschaft. Friedrich Schleiermachers politische Wirksamkeit, Berlin / New York 2004
• Christof Ellsiepen: Anschauung des Universums und Scientia Intuitiva. Sterben Sie spinozistischen Grundlagen von Schleiermachers früher Religionstheorie, Berlin / New York 2006.
• Christentum - Staat - Kultur. Akten des Kongresses der Internationalen Schleiermacher-Gesellschaft in Berlin, März 2006. Hrsg. von Andreas Arndt, Ulrich Barth und Wilhelm Gräb (Schleiermacher-Archiv 22), De Gruyter: Berlin / New York 2008.

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Sekundäre Quellen

in englischem

• Barth, Karl. Die Theologie von Schleiermacher. trans. Geoffrey Bromiley. Großartiger Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982.
• Barth, Karl. "Schleiermacher", in der Protestantischen Theologie von Rousseau bis Ritschl. New York: Harper, 1959. Ch. VIII, Seiten 306-354.
• Brandt, R. B. Die Philosophie von Schleiermacher: Die Entwicklung seiner Theorie von Wissenschaftlichen und Religiösen Kenntnissen. Westport, Connecticut: 1968.
• Crouter, Richard. Friedrich Schleiermacher: Zwischen Erläuterung und Romantik. Cambridge: Universität von Cambridge Presse: 2008.
• Gadamer, Hans-Georg. Wahrheit und Methode, 2. revidierte Hrsg. tr. Joel Weinsheimer und Donald. Die Marschall. New York: Kontinuum, 1994.
• Kirn, O. "Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst." Die Neue Enzyklopädie von Schaff-Herzog von Religiösen Kenntnissen. Vol. X. New York: Schiss und Wagnalls, 1911. Seiten 240-246.
• Jachtbassin, Jacqueline, Hrsg. Der Begleiter von Cambridge zu Schleiermacher. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2005.
• Munro, Robert. Schleiermacher: Persönlich und Spekulativ. Paisley:A. Gardner, 1903.
• Niehbuhr, Richard R. Schleiermacher auf Christus und Religion: Eine Neue Einführung. New York: Scribners, 1964.
• Selbie, W. E. Schleiermacher: Eine Kritische und Historische Studie. New York: Dutton, 1913.

in französischem

• Berman, Antoine. L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Hirt, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin. Paris, Gallimard, Probeabschläge, 1984. Internationale Standardbuchnummer 978-2-07-070076-9

Außenverbindungen

• Infography über Friedrich Schleiermacher