Pietismus (von der Wortgläubigkeit) war eine Bewegung innerhalb des Luthertums, vom Ende des 17. Jahrhunderts zur Mitte des 18. Jahrhunderts und später. Es hat sich erwiesen, überall im Protestantismus und Anabaptismus sehr einflussreich zu sein, nicht nur den anglikanischen Priester John Wesley anregend, die Methodist-Bewegung, sondern auch Alexander Mack zu beginnen, um die Bruder-Bewegung zu beginnen. Die Pietist-Bewegung hat das Luthertum der Zeit mit der Reformierten Betonung auf der individuellen Gläubigkeit und dem Leben eines kräftigen christlichen Lebens verbunden. Obwohl Pietismus eine Betonung auf dem persönlichen Verhalten mit der puritanischen Bewegung teilt, und die zwei häufig verwirrt sind, gibt es wichtige Unterschiede besonders im Konzept der Rolle der Religion in der Regierung.

Vorzeichen

Als Vorzeichen der Pietisten im strengen Sinn waren bestimmte Stimmen gehört worden, die Mängel der Kirche beklagend und ein Wiederaufleben des praktischen und frommen Christentums verteidigend. Unter ihnen waren christlicher mystischer Jakob Böhme (Behmen); Johann Arndt, dessen Arbeit, Wahres Christentum, weit bekannt und geschätzt geworden ist; Heinrich Müller, der die Schriftart, die Kanzel, den Beichtstuhl und den Altar als "die vier stummen Idole der lutherischen Kirche" beschrieben hat; Theologe Johann Valentin Andrea, Gerichtsgeistlicher des landgrave von Hesse; Schuppius, der sich bemüht hat, zur Bibel seinen Platz in der Kanzel wieder herzustellen; und Theophilus Grossgebauer (d. 1661) Rostocks, wer von seiner Kanzel und durch seine Schriften erhoben hat, was er "den Warnungsschrei eines Wachmannes in Sion genannt hat."

Gründung

Der direkte Schöpfer der Bewegung war Philipp Jakob Spener. Geboren an Rappoltsweiler in Elsass, Frankreich am 13. Januar 1635, erzogen von einer frommen Taufpatin, die Bücher der Hingabe wie das Wahre Christentum von Arndt verwendet hat, war Spener von der Notwendigkeit einer moralischen und religiösen Wandlung innerhalb des deutschen Luthertums überzeugt. Er hat Theologie an Straßburg studiert, wo die Professoren zurzeit (und besonders Sebastian Schmidt) mehr zum "praktischen" Christentum dazu geneigt haben als zur theologischen Debatte. Er hat später ein Jahr in Genf ausgegeben, und war stark unter Einfluss des strengen moralischen Lebens und der starren kirchlichen Disziplin überwiegend dort, und auch durch das Predigen und die Gläubigkeit des Professors von Waldensian Antoine Leger und des umgewandelten Jesuitenpredigers Jean de Labadie.

Während eines Aufenthalts in Tübingen hat Spener den Warnungsschrei von Grossgebauer gelesen, und 1666 hat er von seiner ersten Schäferanklage an Frankfurt mit einer tiefen Meinung Besitz ergriffen, dass das christliche Leben innerhalb des Evangelischen Luthertums dem Eifer für die starre lutherische Orthodoxie geopfert wurde. Pietismus, als eine verschiedene Bewegung in der deutschen Kirche, wurde dann von Spener durch religiöse Sitzungen in seinem Haus hervorgebracht (collegia pietatis), an dem er seine Predigten, erklärte Durchgänge des Neuen Testaments wiederholt hat und veranlasst hat, präsentieren diejenigen, sich Gespräch auf religiösen Fragen anzuschließen, die entstanden sind. 1675 hat Spener seine Pia desideria oder Ernsthaften Wunsch nach einer Reform der Wahren Evangelischen Kirche, der Titel veröffentlicht, der den Begriff "Pietisten" verursacht. Dieser

war ursprünglich ein abschätziger Begriff, der den Anhängern der Bewegung durch seine Feinde als eine Form des Spotts, wie das von "Methodisten" etwas später in England gegeben ist.

In Pia desideria hat Spener sechs Vorschläge als die besten Mittel gemacht, das Leben der Kirche wieder herzustellen:

1. die ernsthafte und gründliche Studie der Bibel in privaten Sitzungen, ecclesiolae in ecclesia ("kleine Kirchen innerhalb der Kirche").
2. das christliche Priestertum, das universal ist, der Laienstand sollte sich in die geistige Regierung der Kirche teilen
3. Kenntnissen des Christentums muss durch die Praxis davon als sein unentbehrliches Zeichen und Ergänzung beigewohnt werden
4. statt bloß didaktischen, und häufig bitteren, Angriffe auf das heterodoxe und die Ungläubigen, eine mitfühlende und freundliche Behandlung von ihnen
5. eine Reorganisation der theologischen Ausbildung der Universitäten, mehr Bekanntheit dem religiösen Leben gebend
6. ein verschiedener Stil des Predigens, nämlich, im Platz der angenehmen Redekunst, dem Einpflanzen des Christentums im inneren oder neuen Mann, dessen Seele Glaube und seine Effekten die Früchte des Lebens ist.

Diese Arbeit hat einen großen Eindruck überall in Deutschland erzeugt, und obwohl die große Anzahl der orthodoxen lutherischen Theologen und Pastoren durch das Buch von Spener tief verletzt wurde, wurden seine Beschwerden und seine Anforderungen beide zu gut gerechtfertigt, um zuzulassen, dass sie klipp und klar bestritten werden. Eine Vielzahl von Pastoren hat sofort die Vorschläge von Spener angenommen.

Frühe Führer

1686 hat Spener eine Ernennung zur Gerichtskaplanstelle an Dresden akzeptiert, das zu ihm einen breiteren obwohl schwierigerer Bereich der Arbeit geöffnet hat. In Leipzig wurde eine Gesellschaft von jungen Theologen unter seinem Einfluss für die gelehrte Studie und fromme Anwendung der Bibel gebildet. Drei Amtsrichter, die dieser Gesellschaft gehören, von denen einer August Hermann Francke, nachher der Gründer des berühmten Waisenhauses an Halle (1695), angefangene Kurse von erklärenden Vorträgen auf den Bibeln eines praktischen und religiösen Charakters, und auf der Deutschen Sprache war, die sowohl von Studenten als auch von Stadtbewohnern eifrig oft besucht wurden. Die Vorträge aufgeweckt, jedoch, die Feindschaft der anderen Theologen und Pastoren Leipzigs, und Franckes und seiner Freunde haben die Stadt, und mithilfe von Christian Thomasius verlassen, und Spener hat die neue Universität Halles gegründet. Die theologischen Stühle in der neuen Universität wurden ganze Anpassung mit den Vorschlägen von Spener ausgefüllt. Der Hauptunterschied zwischen der neuen Frömmelnden lutherischen Schule und orthodoxem Lutherans ist aus der Vorstellung der Pietisten des Christentums entstanden, als hauptsächlich in einer Sinnesänderung und folgender Heiligkeit des Lebens bestehend. Orthodoxer Lutherans hat diesen Gesichtspunkt als eine grobe Vereinfachung zurückgewiesen, das Bedürfnis nach der Kirche und nach gesunden theologischen Untermauerungen betonend.

Spener ist 1705 gestorben; aber, die Bewegung, die von Francke geführt ist, der von Halle das ganze Mittlere und Nördliche Deutschland fruchtbar gemacht ist. Unter seinen größten Ergebnissen, abgesondert von den menschenfreundlichen an Halle gegründeten Einrichtungen, waren das Wiederaufleben der Moravian Kirche 1727 durch Graf von Zinzendorf, den Patensohn von Spener und einen Schüler in der Schule von Halle für Junge Adlige, und die Errichtung von Protestantischen Missionen.

Die Betonung von Spener auf der Notwendigkeit einer neuen Geburt und auf einer Trennung von Christen von der Welt, (sieh Askese), hat zu Überspitztheit und Fanatismus unter einigen Anhängern geführt. Viele Pietisten haben bald behauptet, dass der neuen Geburt immer durch den Kummer des Bedauerns vorangegangen werden muss, und dass nur ein regenerierte Theologe Theologie unterrichten konnte, während die ganze Schule alle allgemeinen weltlichen Unterhaltungen, wie das Tanzen, das Theater und die öffentlichen Spiele vermieden hat. Einige würden sagen, dass dort so eine neue Form der Rechtfertigung durch Arbeiten entstanden ist. Sein ecclesiolae in ecclesia hat auch die Macht und Bedeutung der Kirchorganisation geschwächt. Durch diese Extravaganzen ist eine reaktionäre Bewegung am Anfang des 18. Jahrhunderts entstanden; ein Führer war Valentin Ernst Löscher, Oberaufseher an Dresden.

Spätere Geschichte

Als eine verschiedene Bewegung hatte Pietismus seine größte Kraft bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts; sein wirklicher Individualismus hat tatsächlich geholfen, den Weg für die Erläuterung (Aufklärung) vorzubereiten, der die Kirche in einer zusammen verschiedenen Richtung nehmen würde. Und doch würden einige behaupten, dass Pietismus größtenteils zum Wiederaufleben von biblischen Studien in Deutschland und zum Bilden der Religion noch einmal eine Angelegenheit des Herzens und des Lebens und nicht bloß des Intellekts beigetragen hat. Es hat ebenfalls eine neue Betonung auf der Rolle des Laienstands in der Kirche gegeben. Rudolf Sohm hat behauptet, dass "Es die letzte große Woge der Wellen der kirchlichen durch die Wandlung begonnenen Bewegung war; es war die Vollziehung und die Endform des durch die Wandlung geschaffenen Protestantismus. Dann ist eine Zeit gekommen, als eine andere intellektuelle Macht die Meinungen von Männern in Besitz genommen hat." Dietrich Bonhoeffer des deutschen Bekennens der Kirche hat dieselbe Charakterisierung in weniger positiven Begriffen eingerahmt, als er Pietismus den letzten Versuch genannt hat, Christentum als eine Religion zu sparen: Vorausgesetzt, dass für ihn Religion ein negativer Begriff, mehr oder weniger gegenüber der Enthüllung war, setzt das ein ziemlich verletzendes Urteil ein. Bonhoeffer hat das grundlegende Ziel des Pietismus verurteilt, um eine "gewünschte Gläubigkeit" in einer Person, als unbiblisch zu erzeugen.

Pietismus wird als der Haupteinfluss betrachtet, die zur Entwicklung der "Evangelischen Kirche der Vereinigung" in Preußen 1817 führen. Der König Preußens hat den lutherischen und Reformierten Kirchen in Preußen befohlen sich zu vereinigen; sie haben den Namen "Evangelisch" als ein Name genommen, mit dem sich beide Gruppen vorher identifiziert hatten. Diese Vereinigungsbewegung hat sich durch viele deutsche Länder in den 1800er Jahren ausgebreitet. Pietismus, mit seiner loseren Einstellung zur Bekenntnistheologie, hatte die Kirchen zur Möglichkeit des Vereinigens geöffnet. Die Vereinigung der zwei Zweige des deutschen Protestantismus hat das Schisma des Alten Lutherans befeuert. Viele Lutherans, genannt Alten Lutherans haben freie Kirchen gebildet oder sind in die Vereinigten Staaten und Australien immigriert, wo sie einen der Körper gebildet haben, wer die lutherische Kirche Australiens gebildet hat. (Viele Einwanderer nach Amerika, das mit der Vereinigungsbewegung übereingestimmt ist, haben deutsche Evangelische lutherische und Reformierte Kongregationen gebildet, um später als die Evangelische Synode Nordamerikas gesammelt zu werden, das jetzt ein Teil der Vereinigten Kirche von Christus ist.)

Pietismus war ein Haupteinfluss auf John Wesley und andere, wer die Methodist-Bewegung im 18. Jahrhundert Großbritannien begonnen hat. John Wesley wurde bedeutsam von Moravians (z.B, Zinzendorf, Peter Boehler) und mit dem Pietismus von Francke und Halle verbundene Pietisten beeinflusst. Die Frucht dieser Pietist-Einflüsse kann in den modernen amerikanischen Methodisten und Mitgliedern der Heiligkeitsbewegung gesehen werden.

Pietismus ist im 18. Jahrhundert nicht ausgestorben, aber war lebendig und im Evangelischer Kirchenverein des Westens aktiv (später deutsche Evangelische Kirche und noch später die Evangelische und Reformierte Kirche.) Der Kirchpräsident von 1901 bis 1914 war ein Pietist genannt Dr Jakob Pister. Eine Diskussion von etwas vom früheren Pietist-Einfluss in der Evangelischen und Reformierten Kirche kann in Dunn gefunden werden u. a. "Eine Geschichte des Evangelischen und Reformierten kirchlichen" Christian Education Press, Philadelphia, 1962. Weiterer Kommentar kann vom Hochwürdigen gefunden werden. Dr Carl Viehe unter dem Pietismus, den Spuren von Illinois, der Washingtoner Grafschaft. Einige Spuren des Pietismus sind noch 1957 zur Zeit der Bildung der Vereinigten Kirche von Christus da gewesen.

Jedoch, im 19. Jahrhundert, gab es ein Wiederaufleben der lutherischen Bekenntnisdoktrin, die als die neo lutherische Bewegung bekannt ist. Diese Bewegung hat sich auf eine Wiederbehauptung der Identität von Lutherans konzentriert, wie sich eine verschiedene Gruppe innerhalb der breiteren Gemeinschaft von Christen, mit einem erneuerten auf die lutherischen Eingeständnisse als eine Schlüsselquelle der lutherischen Doktrin konzentrieren. Vereinigt mit diesen Änderungen war ein erneuerter konzentrieren sich auf traditionelle Doktrin und Liturgie, die dem Wachstum des Anglo-Katholizismus in England angepasst hat.

Einige Schriftsteller auf der Geschichte des Pietismus - z.B. Heppe und Ritschl - haben darunter fast alle religiösen Tendenzen unter Protestanten der letzten drei Jahrhunderte in der Richtung auf eine ernstere Kultivierung der persönlichen Gläubigkeit eingeschlossen als das, das in den verschiedenen Staatskirchen überwiegend ist. Ritschl behandelt auch Pietismus als eine rückläufige Bewegung des christlichen Lebens zum Katholizismus. Einige Historiker sprechen auch von einem späteren oder modernen Pietismus, dadurch eine Partei in der deutschen Kirche charakterisierend, die wahrscheinlich zuerst unter Einfluss einiger Überreste vom Pietismus von Spener in Westfalen, auf dem Rhein, in Württemberg, und an Halle und Berlin war.

Die Partei war hauptsächlich von seiner Opposition gegen eine unabhängige wissenschaftliche Studie der Theologie, sein theologischer Hauptführer bemerkenswert Hengstenberg und sein literarisches Hauptorgan Evangelische Kirchenzeitung zu sein.

Pietismus hatte auch einen starken Einfluss auf die zeitgenössische künstlerische Kultur in Deutschland; obwohl ungelesen, heute hat der Pietist Johann Georg Hamann einen starken Einfluss an seinem Tag gehalten. Der Pietist-Glaube an die Macht der individuellen Meditation auf dem göttlichen - einer direkten, individuellen Ansprache zur äußersten geistigen Wirklichkeit des Gottes - war wahrscheinlich für die einzigartig metaphysische, idealistische Natur der deutschen Romantischen Philosophie teilweise verantwortlich.

In modernen Gesellschaften, wo Pietismus einen tiefen Einfluss gehabt hat, sind seine religiösen Fundamente nicht mehr offenbar. Atheistischer Pietismus ist ein von Asgeir Helgason gebrauchter Begriff, um einen frömmelnden (moralistic)-Annäherung an das Leben ohne Religion zu beschreiben. "Wir haben die Existenz des Gottes bestritten, aber die frömmelnden Regeln behalten". Atheistischer Pietismus ist von Helgason angedeutet worden, eine der Eigenschaften (Charakterzüge) des modernen Tages schwedischer nationaler Geist zu sein. Wie man zuerst bekannt, ist der Begriff von W.H. Mallock 1879 gebraucht worden.

Wirtschaftlicher Historiker Murray Rothbard sieht modernen Progressivism als im Wesentlichen eine deistische Form des Pietismus.

Radikaler Pietismus

Einige der primären Führer des Radikalen Pietismus waren:

• Gerhard Tersteegen
• Gottfried Arnold
• Hochmann von Hochenau

Auch wichtig ist:

• Die Berleburg Bibel

Reformierter Pietismus

• Jean de Labadie und Labadists
• Precisianist
• Föderalisten

Württemberg Pietismus

• Otterbeins
• Johann Albrecht Bengel
• Friedrich Christoph Oetinger
• Blumhardts

Nachkommen

• Wesleyanism
• Methodismus
• Evangelische Vertrag-Kirche
• Schwarzenau Brüder
• Heiligkeitsbewegung
• Pentecostalism

Siehe auch

• Adolf Köberle
• Barbara Juliana, Baronin von Krüdener
• Behmenism
• Carl Olof Rosenius
• Katholische charismatische Erneuerung
• Kirche der Brüder
• Erik Pontoppidan

Evangelische Vertrag-Kirche

• Evangelische freie Kirche Amerikas

Friedrich Christoph Oetinger

• Johann Georg Rapp
• Hans Adolph Brorson
• Hans Nielsen Hauge
• Haugean
• Johann Georg Hamann
• Harmonie-Gesellschaft
• Henric Schartau
• Immanuel Kant

Johann Albrecht Bengel

• Johann Conrad Dippel
• Johannes Kelpius
• Laestadianism

Methodismus

• Missionsvertrag-Kirche Schwedens
• Moravian Kirche
• Philipp Jakob Spener
• Theologia Germanica

Wesleyanism

• Templers (religiöse Gläubiger)
• Nicolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf

Weiterführende Literatur

Unter älteren Arbeiten am Pietismus sind

• JG Walch, Historische und theologische Einleitung darin sterben Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche (1730);
• Ein Tholuck, Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865);
• H Schmid, Die Geschichte des Pietismus (1863);
• M Goebel, Geschichte des christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 vols. 1849-1860).

Das Thema wird ausführlich in befasst

• Die Geschichten von JA Dorner und W Gass der Protestantischen Theologie.

Neuer sind

• Der Geschichte des Pietismus und der Mystik von Heppe in der reformierten Kirche (1879), der mitfühlend ist;
• Ein Geschichte des Pietismus von Ritschl (5 vols. 1880-1886), der feindlich ist; und
• C Sachsse, Ursprung und Wesen des Pietismus (1884).

Siehe auch

• Fr. Der Artikel von Nippold in Theol. Knopf. und Kritiken (1882), SEITEN 347? 392;
• H. von Schubert, Umrisse der Kirchgeschichte, ch. xv. (Eng. trans. 1907); und
• Der Artikel von Carl Mirbt, "Pietismus", in Realencyklopädie für von Herzog-Hauck prot. Theologie u. Kirche, Ende von vol. xv.

Die umfassendeste und aktuelle Ausgabe auf dem Pietismus ist die vierbändige Ausgabe in Deutsch, die komplette Bewegung in Europa und Nordamerika bedeckend

• Geschichte des Pietismus (GdP)

Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler und Hartmut Lehmann

• Band 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Johannes van den Berg, Klaus Deppermann, Johannes Friedrich Gerhard Goeters und Hans Schneider hg. von Martin Brecht. Goettingen 1993. / 584 p.
• Band 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Friedhelm Ackva, Johannes van den Berg, Rudolf Dellsperger, Johann Friedrich Gerhard Goeters, Manfred Jakubowski-Tiessen, Pentii Laasonen, Dietrich Meyer, Ingun Montgomery, Christian Peters, A. Gregg Roeber, Hans Schneider, Patrick Streiff und Horst Weigelt hg. von Martin Brecht und Klaus Deppermann. Goettingen 1995. / 826 p.
• Band 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filipi, Arnd Götzelmann, Pentii Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A. Noll, Jörg Ohlemacher, Karl Rennstich und Horst Weigelt unter Mitwirkung von Martin Sallmann hg. von Ulrich Gäbler. Goettingen 2000. / 607 p.
• Band 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus. In Zusammenarbeit mit Ruth Albrecht, Martin Brecht, Christian Bunners, Ulrich Gäbler, Andreas Gestrich, Horst Gundlach, Jan Harasimovicz, Manfred Jakubowski-Tiessen, Peter Kriedtke, Martin Kruse, Werner Koch, Markus Matthias, Thomas Müller Bahlke, Gerhard Schäfer (+), Hans-Jürgen Schrader, Walter Sparn, Udo Sträter, Rudolf von Thadden, Richard Trellner, Johannes Wallmann und Hermann Wellenreuther hg. von Hartmut Lehmann. Goettingen 2004. / 709 p.

Schlüssel arbeitet in englischem

• F. Ernest Stoeffler: Der Anstieg des Evangelischen Pietismus. Studien in der Geschichte der Religion 9. Leiden: E.J. Brill, 1965.
• F. Ernest Stoeffler: Deutscher Pietismus Während des Achtzehnten Jahrhunderts. Studien in der Geschichte der Religion 24. Leiden: E.J. Brill, 1973.
• F. Ernest Stoeffler, Hrsg.: Kontinentalpietismus und Frühes amerikanisches Christentum. Großartiger Rapids, Michigan: Eerdmans, 1976.
• Braun, Tal: Pietismus, Umdrehung verstehend. Hrsg. Nappanee, IN: Evangel Verlagshaus, 1996.
• Daniel L. Brunner: Pietisten von Halle in England: Anthony William Boehm und die Gesellschaft, um Christian Knowledge Zu fördern. Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 29. Göttingen, Deutschland: Vandenhoeck und Ruprecht, 1993.
• Douglas H. Shantz: Zwischen Sardis und Philadelphia. Das Leben und die Welt des Pietist-Gerichtspredigers Conrad Broeske. Leiden: Meerbutt, 2008.

Links

• Neue Enzyklopädie von Schaff-Herzog von religiösen Kenntnissen, Vol. IX: Pietismus
• Nach drei Jahrhunderten - das Vermächtnis des Pietismus durch E.C. Fredrich
• Literarische Grenzsteine des Pietismus durch Martin O. Westerhaus
• Das Weltmissionsunternehmen des Pietismus durch Ernst H. Wendland