Albrecht Ritschl (am 25. März 1822 - am 20. März 1889) war ein deutscher Theologe.

1852 anfangend, hat Ritschl über die "Systematische Theologie" gelesen. Gemäß diesem System, wie man verstand, war Glaube zu anderen Erfahrungen außer dem Spielraum des Grunds nicht zu vereinfachend. Glaube, er hat gesagt, ist nicht aus Tatsachen, aber aus Werturteilen gekommen. Die Gottheit von Jesus, er hat gestritten, wurde am besten als das Ausdrücken "des Revelational-Werts" von Christus für die Gemeinschaft verstanden, die ihm als Gott vertraut. Er hat die Nachricht von Christus gehalten, für eine Gemeinschaft begangen zu werden.

Lebensbeschreibung

Ritschl ist in Berlin geboren gewesen. Sein Vater, Georg Karl Benjamin Ritschl (1783-1858), ist 1810 ein Pastor an der Kirche von St. Maria in Berlin geworden, und von 1827 bis 1854 war der allgemeine aufsichtführende und evangelische Bischof Pommerns. Albrecht Ritschl hat an Bonn, Halle, Heidelberg und Tübingen studiert. An Halle ist er unter Einflüssen von Hegelian durch das Unterrichten von Julius Schaller und Johann Erdmann gekommen. 1845 ist er ein Anhänger der Schule von Tübingen, und in seiner Arbeit Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas, veröffentlicht 1846 geworden, und in dem er behauptet hat, dass das Evangelium von Luke auf dem apokryphischen Evangelium von Marcion basiert hat, erscheint er als ein Apostel von Hegelian neues Testament scholarFerdinand Baur. Das hat lange mit ihm jedoch für die zweite Ausgabe (1857) seiner wichtigsten Arbeit nicht gedauert, auf dem Ursprung der Alten katholischen Kirche (Sterben Sie Entstehung der alt-kathol. Kirche), beträchtliche Abschweifung von Shows aus der Erstausgabe (1850), und offenbart eine komplette Emanzipation von der Methode von Baur.

Ritschl war Professor der Theologie an Bonn (extraordinarius 1852; ordinarius 1859) und Göttingen (1864; Consistorialrath auch 1874), seine Adressen auf der an der letzten Universität gelieferten Religion, den Eindruck zeigend, der auf seine Meinung durch seine begeisterten Studien von Immanuel Kant und Friedrich Schleiermacher gemacht ist. Schließlich 1864 ist der Einfluss von Hermann Lotze gekommen. Er hat eine große Arbeit an der christlichen Doktrin der Rechtfertigung und der Sühne, des Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung geschrieben, veröffentlicht während der Jahre 1870-74, und in 1882-86 eine Geschichte des Pietismus (Sterben Sie Geschichte des Pietismus). Sein System der Theologie wird im ersteren enthalten. Er ist an Göttingen 1889 gestorben. Sein Sohn, Otto Ritschl, war auch ein Theologe.

Theologie

Ritschl behauptet, die Arbeit von Luther und Schleiermacher, besonders im Reinigen des Glaubens der Tyrannei der scholastischen Philosophie fortzusetzen. Sein System zeigt den Einfluss der zerstörenden Kritik von Kant der Ansprüche des Reinen Grunds, Anerkennung des Werts moralisch bedingter Kenntnisse und der Doktrin des Königreichs von Enden; der historischen Behandlung von Schleiermacher des Christentums, regelnden Gebrauches der Idee von der religiösen Kameradschaft, Betonung auf der Wichtigkeit vom religiösen Gefühl; und der Theorie von Lotze von Kenntnissen und Behandlung der Persönlichkeit. Die Arbeit von Ritschl hat einen tiefen Eindruck auf dem deutschen Gedanken gemacht und hat ein neues Vertrauen der deutschen Theologie gegeben, während zur gleichen Zeit es einen Sturm der feindlichen Kritik provoziert hat: Seine Schule ist mit der bemerkenswerten Schnelligkeit gewachsen. Das ist vielleicht hauptsächlich wegen des kühnen religiösen Positivismus, mit dem er annimmt, dass geistige Erfahrung echt ist, und dass Glaube nicht nur einen legitimen, aber sogar einen obersten Anspruch hat, die höchste Interpretation der Welt zur Verfügung zu stellen. Das Leben des Vertrauens auf den Gott ist eine Tatsache, um nicht so viel erklärt zu werden, um etwas anderes zu erklären. Die Einstellung von Ritschl ist nicht die des individuellen Themas. Der objektive Boden, auf dem er sein System stützt, ist die religiöse Erfahrung der christlichen Gemeinschaft. Der "unmittelbare Gegenstand von theologischen Kenntnissen ist der Glaube der Gemeinschaft," und von dieser positiven religiösen Gegebenheitstheologie baut eine "Gesamtansicht des menschlichen und Weltlebens." So ist die Essenz der Arbeit von Ritschl systematische Theologie. Noch er arbeitet bis zu seiner Master-Kategorie schmerzlich, weil sie in den Kenntnissen von der Gemeinschaft offenbartem Jesus gegeben wird. Dieser Gott ist Liebe, und dass der Zweck Seiner Liebe die moralische Organisation I der Menschheit im "Himmelreich" ist - wird diese Idee, mit seiner riesigen Reihe der Anwendung - in der anfänglichen Gegebenheit von Ritschl angewandt.

Von diesem Aussichtspunkt-Boden kritisiert Ritschl den Gebrauch von Aristotelianism und spekulativer Philosophie in der scholastischen und Protestantischen Theologie, Er meint, dass solche Philosophie für die Theologie zu seicht ist. Hegelianism versucht, das ganze Leben in die Kategorien der Logik zu drücken: Aristotelianism befasst sich "mit Dingen im Allgemeinen" und ignoriert die radikale Unterscheidung zwischen Natur und Geist. Weder Hegelianism noch Aristotelianism sind "lebenswichtig" genug, um die Tiefen des religiösen Lebens erklingen zu lassen. Keiner stellt sich Gott "als korrelativ zum menschlichen Vertrauen vor "(vgl. Theologie und Metaphysik). Aber der Rückstoß von Ritschl trägt ihn bis jetzt, dass er mit der bloß "praktischen" Erfahrung allein gelassen wird. "Glaube" kennt Gott in Seiner aktiven Beziehung zum Königreich," aber überhaupt nicht als "selbstgegenwärtig".

Seine Beschränkung von theologischen Kenntnissen zu den Grenzen des menschlichen Bedürfnisses, wenn logisch gedrückt, könnte lebensgefährlich nahe phenomenalism laufen; und seine Erkenntnistheorie ("wissen wir nur Dinge in ihren Tätigkeiten") bedeckt diese Schwäche nicht. Im Suchen äußerster Wirklichkeit im Kreis der "aktiven bewussten Sensation" schließt er den ganzen "metaphysic" aus. Tatsächlich viel ist das ein Teil des normalen christlichen Glaubens — z.B die Ewigkeit des Sohnes — wird als außer der Reihe seiner Methode übertragen. Die Theorie von Ritschl von "Werturteilen" (Werthurtheile) illustriert diese Form des Agnostizismus. Religiöse Urteile des Werts bestimmen Gegenstände gemäß ihrem Lager auf unserer moralischen und geistigen Sozialfürsorge. Sie beziehen einen lebhaften Sinn des radikalen menschlichen Bedürfnisses ein. Diese Sorte von Kenntnissen steht ganz abgesondert davon, das durch "theoretische" und "unvoreingenommene" Urteile erzeugt ist. Die ehemaligen Bewegungen in einer Welt von "Werten" und Richter-Dinge, weil sie mit unserem "grundsätzlichen Selbstgefühl verbunden sind." Die letzten Bewegungen in einer Welt der Ursache und Wirkung. (N.B. Ritschl scheint, Metaphysic auf die Kategorie der Kausalität zu beschränken.)

Die so formulierte Theorie hat solche ernsten Zweideutigkeiten, dass seine Theologie, der, wie wir gesehen haben, ganz auf dem kompromisslosen religiösen Realismus basiert, ist wirklich wegen des individualistischen Subjektivismus angeklagt worden. Wenn Ritschl klar gezeigt hatte, dass Urteile des Werts einhüllen und andere Typen von Kenntnissen umgestalten, gerade als der "geistige Mann" einschließt und umgestaltet, aber den "natürlichen Mann" nicht vernichtet, dann innerhalb dieser geistig bedingten Kenntnisse, wie man sähe, hatten alle anderen Kenntnisse eine Funktion und ein Haus. Die Theorie von Werturteilen ist Teil auch seiner ultrapraktischen Tendenz: Sowohl "metaphysic" als auch "Mystik" werden unbarmherzig verurteilt. Glaube-Kenntnisse scheinen, von seinen Lagern gerissen und Mitte Ozean aufgehoben zu werden. Vielleicht, wenn er gelebt hatte, um den Fortschritt dessen zu sehen, der-Psychologie könnte er die Hoffnung auf eine geistigere Philosophie begrüßt haben.

Veranschaulichende Beispiele

Einige Beispiele werden die positive systematische Theologie von Ritschl illustrieren. Die Vorstellung des Gottes als Vater wird der Gemeinschaft in der Enthüllung gegeben. Er muss in Seiner aktiven Beziehung zum "Königreich" betrachtet werden, weil geistige Persönlichkeit in der geistigen Zweckmäßigkeit offenbart hat. Seine "Liebe" ist Sein Wille, wie geleitet, zur Verwirklichung Seines Zwecks im Königreich. Seine "Rechtschaffenheit" ist Seine Treue zu diesem Zweck. Mit dem Gott als "haben die Erste Ursache" oder "der Moralische Gesetzgeber" Theologie keine Sorge; noch es wird für die spekulativen durch die traditionelle Doktrin der Dreieinigkeit angezeigten Probleme interessiert." Natürliche Theologie" hat keinen Wert sparen, wo sie sich auf dem Glauben neigt. Wieder hat Christus für das religiöse Leben der Gemeinschaft den einzigartigen Wert des Gründers und Einlösers. Er ist die vollkommene Enthüllung des Gottes und das Vorbild der wahren Religion. Seine Arbeit in der Gründung des Königreichs war eine persönliche Begabung, deren Geist Er Gläubigern, "so als der erhöhte König kommuniziert", das Leben Seines Königreichs stützend. Sein Wiederaufleben ist ein notwendiger Teil des christlichen Glaubens (G Ecke, Seiten 198-99). "Gottheit" ist ein Prädikat, das durch den Glauben auf Jesus in Seiner Gründung und dem Zurückkaufen der Tätigkeit angewandt ist. Wir bemerken hier, dass, obwohl Ritschl Jesus eine einzigartige und unnahbare Position in Seiner aktiven Beziehung zum Königreich gibt, er ablehnt, sich über diesem Verhältnisunterrichten zu erheben. Die "Zwei Natur" Problem und die ewige Beziehung des Sohnes dem Vater hat keine sich beziehende Erfahrung, und steht deshalb außerhalb der Reihe der Theologie.

Noch einmal, in der Doktrin der Sünde und Tilgung, ist die Regierungsidee der väterliche Zweck des Gottes für Seine Familie. Sünde ist der Widerspruch dieses Zwecks, und Schuld ist Entfremdung von der Familie. Tilgung, Rechtfertigung, Regeneration, Adoption, Vergebung, Versöhnung bedeuten alle dasselbe Ding - die Wiederherstellung der gebrochenen Familienbeziehung. Alles hängt von der Vermittlung von Christus ab, der die Kindesbeziehung sogar zu Seinem Tod aufrechterhalten hat, und sie der Bruderschaft von Gläubigern mitteilt. Alles wird durch die Idee von der Familie definiert. Der ganze Apparat von "forensischen" Ideen (Gesetz, Strafe, Befriedigung, usw.) wird als fremd dem Zweck des Gottes der Liebe summarisch zurückgewiesen, Ritschl ist der Einstellung der religiösen Gemeinschaft so treu, dass er nichts Bestimmtes hat, um auf vielen unvermeidlichen Fragen wie die Beziehung des Gottes zu heidnischen Rassen zu sagen. Seine Schule, in der Wilhelm Herrmann, Julius Kaftan und Adolf Harnack die Hauptnamen sind, weicht von seinem Unterrichten in vielen Richtungen ab; z.B. Kaftan schätzt die mystische Seite der Religion, die Kritik von Harnack ist von der willkürlichen Exegese von Ritschl sehr verschieden. Sie werden auf dem Wert von Glaube-Kenntnissen im Vergleich mit "metaphysic" vereinigt.

Referenzen

Primäre Quellen

• Die christliche Doktrin der Rechtfertigung und Versöhnung. Edinburgh: T & T Clark, 1900; Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung. Bonn: Marcus, 1882.
• Geschichte des Pietismus in der reformierten Kirche. Vol. 1 des Geschichte des Pietismus. Bonn: Marcus, 1880.
• Geschichte des Pietismus in der lutherischen Kirche des 17. u. 18. Jahrhunderts. Vol. 2 und Vol. 3 des Geschichte des Pietismus. Bonn: Marcus, 1884 / 1886.
• Sterben Sie Entstehung der altkatholischen Kirche: eine kirchen - und dogmengeschichtliche Monographie. 2. Hrsg. Bonn: Marcus, 1857.
• Gesammelte Aufsätze. Freiburg: Mohr, 1896.

Sekundäre Quellen

• Barth, Karl. "Ritschl", in der Protestantischen Theologie von Rousseau bis Ritschl. New York: Harper, 1959. Ch. XI, Seiten 390-398.
• Garvie, Alfred E. Die Ritschlian Theologie Kritisch und Konstruktiv: Eine Ausstellung und eine Schätzung. Edinburgh: T & T Clark, 1902.
• Ritschl, Otto. "Ritschl, Albrecht Benjamin," in der Neuen Enzyklopädie von Schaff-Herzog von Religiösen Kenntnissen, vol. X. New York: Schiss und Wagnalls, 1911. Seiten 43-46.
• Schwingen, Albert T. Die Theologie von Albrecht Ritschl. New York: Longmans, Green & Co., 1901.