Johann Reuchlin (manchmal Johannes) (am 29. Januar 1455 - am 30. Juni 1522) war ein deutscher Humanist und ein Gelehrter des Griechisch und Neuhebräisch. Für viel von seinem Leben war er das echte Zentrum des ganzen griechischen und hebräischen Unterrichtens in Deutschland.

Frühes Leben

Johann Reuchlin ist an Pforzheim im Schwarzwald 1455 geboren gewesen, wo sein Vater ein Beamter des dominikanischen Klosters war. Gemäß der Mode der Zeit war sein Name graecized durch seine italienischen Freunde in Capnion (), ein Spitzname, den Reuchlin als eine Art durchsichtige Maske verwendet hat, als er sich als ein Gesprächspartner im De Verbo Mirifico vorgestellt hat. Er ist zärtlich seiner Heimatstadt geblieben; er nennt ständig sich Phorcensis, und im De Verbo schreibt er Pforzheim seine Neigung zur Literatur zu.

Hier hat er seine lateinischen Studien in der Kloster-Schule begonnen, und, obwohl 1470 er eine kurze Zeit in Freiburg war, scheint diese Universität, ihn wenig unterrichtet zu haben. Die Karriere von Reuchlin als ein Gelehrter scheint, sich fast auf einem Unfall gedreht zu haben; seine feine Stimme hat ihn ein Platz im Haushalt von Charles I, Margrave von Baden, und bald gewonnen, etwas Ruf als Latinist habend, er wurde gewählt, um Frederick, den dritten Sohn des Prinzen zur Universität Paris zu begleiten. Frederick war einige Jahre sein Jugendlicher, und wurde für eine kirchliche Karriere bestimmt. Diese neue Verbindung hat lange nicht gedauert, aber sie hat den Kurs des Lebens von Reuchlin bestimmt. Er hat jetzt begonnen, Griechisch zu erfahren, das im französischen Kapital seit 1470 unterrichtet worden war, und er sich auch dem Führer der Pariser Realisten, Jean à Lapide angeschlossen hat (d. 1496), ein würdiger und gelehrter Mann, dem er zur kräftigen jungen Universität Basels 1474 gefolgt ist.

Das Unterrichten und das Schreiben der Karriere

An Basel hat Reuchlin seinen Magisterabschluss (1477) genommen und hat begonnen, mit dem Erfolg zu lesen, ein mehr klassisches Latein unterrichtend, als dann in deutschen Schulen und dem Erklären von Aristoteles in Griechisch üblich war. Seine Studien auf dieser Sprache waren an Basel unter Andronicus Contoblacas fortgesetzt worden, und hier hat er die Bekanntschaft des Buchhändlers, Johann Amerbachs gebildet, auf den er ein lateinisches Lexikon (Vocabularius Breviloquus, 1. Hrsg., 1475-76) vorbereitet hat, der viele Ausgaben durchbohrt hat. Diese erste Veröffentlichung und die Rechnung von Reuchlin seines Unterrichtens an Basel in einem Brief an Kardinal Adrian (Adriano Castellesi) im Februar 1518, zeigen, dass er bereits sein Lebenswerk gefunden hatte. Er war ein geborener Lehrer, und diese Arbeit sollte hauptsächlich vom Stuhl des Professors nicht getan werden.

Reuchlin hat bald Basel verlassen, um weitere griechische Ausbildung mit George Hieronymus an Paris zu suchen und zu lernen, eine schöne griechische Hand zu schreiben, die er selbst unterstützen könnte, indem er Manuskripte kopiert hat. Und jetzt hat er gefunden, dass er einen Beruf wählen muss. Seine Wahl ist auf dem Gesetz gefallen, und er wurde so nach der großen Schule von Orléans (1478), und schließlich zu Poitiers geführt, wo er Lizenziat im Juli 1481 geworden ist. Von Poitiers Reuchlin ist im Dezember 1481 zu Tübingen mit der Absicht gegangen, ein Lehrer in der Universität zu werden, aber seine Freunde haben ihn Graf Eberhard von Württemberg empfohlen, der Reise nach Italien vorgehabt hat und einen Dolmetscher verlangt hat. Reuchlin wurde für diesen Posten ausgewählt, und hat im Februar 1482 Stuttgart für Florenz und Rom verlassen. Die Reise hat gedauert, aber ein paar Monate, aber sie hat dem deutschen Gelehrten in den Kontakt mit mehreren gelehrten Italienern besonders an der Medicean Akademie in Florenz gebracht; seine Verbindung mit der Zählung ist dauerhaft, und nach seiner Rückkehr nach Stuttgart geworden er hat wichtige Posten am Gericht von Eberhard erhalten.

Ungefähr um diese Zeit scheint er, sich verheiratet zu haben, aber wenig ist über sein verheiratetes Leben bekannt. Er hat keine Kinder verlassen; aber in späteren Jahren ist der Enkel seiner Schwester Philipp Melanchthon einem Sohn zu ihm bis zur Wandlung getrennt lebend sie ähnlich gewesen. 1490 war er wieder in Italien. Hier hat er Pico della Mirandola gesehen, zu dessen Kabbalistischen Doktrinen er später Erbe geworden ist, und einen Freund des Sekretärs des Papstes, Jakob Questenbergs gemacht hat, der von Nutzen zu ihm in seinen späteren Schwierigkeiten gewesen ist. Wieder 1492 wurde er auf einer Botschaft dem Kaiser Frederick an Linz angestellt, und hier hat er begonnen, Neuhebräisch mit dem jüdischen Arzt des Kaisers Jakob ben Jehiel Darlehen zu lesen. Die Instruktion von Darlehen hat die Basis dieser gründlichen Kenntnisse gelegt, die Reuchlin später seinen dritten Besuch nach Rom 1498 durch die Instruktion von Obadja Sforno von Cesena übertroffen hat. 1494 war sein steigender Ruf durch die Veröffentlichung von De Verbo Mirifico außerordentlich erhöht worden.

1496 ist Eberhard von Württemberg gestorben, und Feinde von Reuchlin hatten das Ohr seines Nachfolgers, Duke Eberhards. Er hat sich deshalb eilig gefreut, der Einladung von Johann von Dalberg (1445-1503), dem wissenschaftlichen Bischof von Würmern zu folgen, und nach Heidelberg zu fliehen, das dann der Sitz der "rheinischen Gesellschaft war." In diesem Gericht von Briefen war die ernannte Funktion von Reuchlin, Übersetzungen aus den griechischen Autoren zu machen, in denen sein Lesen bereits äußerst breit war. Obwohl Reuchlin kein öffentliches Büro als Lehrer hatte, war er für viel von seinem Leben das echte Zentrum des ganzen griechischen und hebräischen Unterrichtens in Deutschland. Um diese Arbeit auszuführen, hat er eine Reihe der Hilfe für Anfänger und andere zur Verfügung gestellt. Er hat nie eine griechische Grammatik veröffentlicht, aber er hatte ein im Manuskript für den Gebrauch mit seinen Schülern, und hat auch mehrere kleine elementare griechische Bücher veröffentlicht. Reuchlin, es kann bemerkt werden, hat Griechisch ausgesprochen, weil seine geborenen Lehrer ihn gelehrt hatten, d. h. auf die moderne griechische Mode zu tun. Diese Artikulation, die er in Dialogus de Recta Lat verteidigt. Graecique Serm. Pron. (1519), ist gekommen, um, im Gegensatz dazu bekannt zu sein, das von Erasmus als Reuchlinian verwendet ist.

An Heidelberg hatte Reuchlin viele private Schüler, unter denen Franz von Sickingen der am besten bekannte Name ist. Mit den Mönchen war er nie gemocht worden; an Stuttgart war auch sein großer Feind der Augustiner Conrad Holzinger. Auf diesem Mann hat er eine Rache eines Gelehrten in seiner ersten lateinischen Komödie Sergius, eine Satire auf wertlose Mönche und falsche Reliquien genommen. Durch Dalberg ist Reuchlin in Kontakt mit Philip, Graf Palatine des Rheins eingetreten, der ihn angestellt hat, um die Studien seiner Söhne zu leiten, und 1498 ihm die Mission nach Rom gegeben hat, das bereits als fruchtbar für den Fortschritt von Reuchlin in Neuhebräisch bemerkt worden ist. Er ist geladet mit den hebräischen Büchern zurückgekommen und hat gefunden, als er Heidelberg erreicht hat, dass eine Änderung der Regierung den Weg für seine Rückkehr nach Stuttgart geöffnet hatte, wo seine Frau die ganze Zeit geblieben war. Seine Freunde hatten jetzt wieder die Oberhand, und haben den Wert von Reuchlin gewusst. 1500, oder vielleicht 1502 wurde ihm ein sehr hohes gerichtliches Büro in der schwäbischen Liga gegeben, die er bis 1512 gehalten hat, als er sich zu einem kleinen Stand in der Nähe von Stuttgart zurückgezogen hat.

Die hebräischen Studien und Befürwortung

Viele Jahre lang war Reuchlin in die hebräischen Studien immer vertiefter gewesen, die für ihn mehr als ein bloße philologische Interesse hatten. Er hat sich für die Reform des Predigens, wie gezeigt, in seinem De Arte Predicandi (1503)-A-Buch interessiert, das das Handbuch einer Art Predigers geworden ist; aber vor allem als ein Gelehrter war er eifrig, dass die Bibel besser bekannt sein sollte, und sich zur Autorität der Vulgata nicht binden konnte.

Der Schlüssel zu Hebraea veritas war die grammatische und auslegende Tradition der mittelalterlichen Rabbis besonders David Kimhis, und als er das selbst gemeistert hatte, wurde er aufgelöst, um es zu anderen zu öffnen. 1506 erschienen sein Epoche machender De Rudimentis Hebraicis-Grammar und Lexikal-hauptsächlich nach Kimhi, noch nicht einer bloßen Kopie eines lehrenden Mannes. Die Ausgabe war kostspielig und langsam verkauft. Eine große Schwierigkeit bestand darin, dass die Kriege von Maximilian I in Italien die hebräischen Bibeln verhindert haben, in Deutschland eintretend. Aber dafür hat auch Reuchlin gefunden, dass die Hilfe durch den Druck der Reuigen Psalmen mit grammatischen Erklärungen (1512), und anderer gefolgt von Zeit zu Zeit hilft. Aber seine griechischen Studien hatten ihn für jene fantastischen und mystischen Systeme von späteren Zeiten interessiert, mit denen Kabbala keine kleine Sympathie hat. Im Anschluss an Pico ist er geschienen, in Cabbala eine tiefe Theosophie zu finden, die vom größten Nutzen für die Verteidigung des Christentums und die Versöhnung der Wissenschaft mit den Mysterien des Glaubens, eines allgemeinen Begriffs in dieser fremden Zeit des Ferments sein könnte, was auch immer sich tatsächlich entwickelt haben kann. Die mystico-kabbalistischen Ideen und Gegenstände von Reuchlin wurden im De Verbo Mirifico, und schließlich im De Arte Cabbalistica (1517) erklärt.

Viele seiner Zeitgenossen haben gedacht, dass der erste Schritt zur Konvertierung der Juden ihre Bücher wegnehmen sollte. Diese Ansicht wurde von Johannes Pfefferkorn verteidigt. Die Pläne von Pfefferkorn wurden von den Dominikanern Kölns unterstützt; und 1509 hat er die Autorität des Kaisers erhalten, alle jüdischen gegen den christlichen Glauben geleiteten Bücher zu beschlagnahmen. Bewaffnet mit diesem Mandat hat er Stuttgart besucht und hat die Hilfe von Reuchlin als ein Jurist und Experte im Ausführen davon gefragt. Reuchlin ist der Nachfrage hauptsächlich ausgewichen, weil das Mandat an bestimmten Formalitäten Mangel gehabt hat, aber er konnte neutral nicht lange bleiben. Die Ausführung der Schemas von Pfefferkorn hat zu Schwierigkeiten und zu einer neuen Bitte an Maximilian geführt.

1510 wurde Reuchlin von Kaiser Maximilian zu einer Kommission ernannt, die einberufen wurde, um die Sache nachzuprüfen. Auf seine Antwort wird von Stuttgart am 6. Oktober 1510 datiert; darin teilt er die Bücher in sechs Klassen — abgesondert von der Bibel, die keiner vorgehabt hat, zu zerstören — und, jede Klasse durchgehend, zeigt er, dass die Bücher, die offen zum Christentum beleidigen, sehr wenige und angesehen als wertlos durch die meisten Juden selbst sind, während andere entweder Arbeiten sind, die für die jüdische Anbetung notwendig sind, die durch das päpstliche sowie kaiserliche Gesetz lizenziert wurde, oder enthalten Sie Sache des Werts und wissenschaftlichen Interesses, das nicht geopfert werden sollte, weil sie mit einem anderen Glauben verbunden werden als dieser der Christen. Er hat vorgeschlagen, dass der Kaiser anordnen sollte, dass seit zehn Jahren es die zwei hebräischen Stühle an jeder deutschen Universität gibt, für die die Juden Bücher ausstatten sollten.

Die anderen Experten von Maximilian haben vorgeschlagen, dass alle Bücher von den Juden genommen werden sollten; und, weil der Kaiser noch gezögert hat, haben seine Gegner auf Reuchlin die ganze Schuld ihres kranken Erfolgs geworfen. Pfefferkorn hat auf der Frankfurter Messe von 1511 eine grobe Beleidigung in Umlauf gesetzt (Handspiegel breitere und gegen sterben Juden) das Erklären, dass Reuchlin bestochen worden war.

Reuchlin hat sich in einer Druckschrift betitelt Augenspiegel (1511) verteidigt, den die Theologen an der Universität Kölns versucht haben zu unterdrücken. Am 7. Oktober 1512 haben sie, zusammen mit dem Untersuchungsbeamten Jacob van Hoogstraaten, eine Reichsordnung erhalten, die Augenspiegel beschlagnahmt.

1513 wurde Reuchlin vor einem Gericht der gerichtlichen Untersuchung aufgefordert. Er war bereit, Korrekturen in der Theologie zu erhalten, die nicht sein Thema war, aber er konnte nicht widerrufen, was er gesagt hatte; und weil seine Feinde versucht haben, ihn in eine Ecke zu drücken, hat er sie mit dem offenen Widerstand in einer Gegenseite von Defensio Calumniatores (1513) getroffen. Die Universitäten wurden jetzt an für Meinungen appelliert, und waren alle gegen Reuchlin. Sogar Paris (August 1514) hat Augenspiegel verurteilt, und hat Reuchlin aufgefordert zu widerrufen. Mittlerweile hatte ein formeller Prozess an Mainz vor dem großartigen Untersuchungsbeamten begonnen. Aber Reuchlin hat geschafft, die Rechtsprechung zum Episkopalgericht Speyers ändern zu lassen. Die Reuchlin Angelegenheit hat einen breiten Bruch in der Kirche verursacht, und schließlich ist der Fall vor dem päpstlichen Gericht in Rom gekommen. Urteil wurde bis Juli 1516 nicht schließlich gegeben; und dann, obwohl die Entscheidung wirklich für Reuchlin war, wurde die Probe einfach vernichtet. Das Ergebnis hatte Jahre von Reuchlin von Schwierigkeiten und keinen kleinen Teil seines bescheidenen Glückes gekostet, aber es war des Opfers wert. Für weit über der direkten Wichtigkeit vom Problem war das große Rühren der öffentlichen Meinung, die vorangekommen war.

Und während die Obskuranten leicht an Rom mit nur einer halben Verurteilung geflüchtet sind, haben sie einen vernichtenden Schlag in Deutschland erhalten. In der Verteidigung von Reuchlin, Anzeige von Virorum Epistolæ Clarorum Reuchlinum Phorcensem (Briefe von berühmten Männern zu Reuchlin von Pforzheim), war veröffentlicht worden. Ihm wurde von Epistolæ Obscurorum Virorum (Briefe von dunklen Männern), eine satirische Sammlung nah gefolgt, die vorgibt, seine Ankläger, aber wirklich geleitet gegen sie zu verteidigen. Keine Partei konnte den Spott überleben, der auf die Gegner von Reuchlin durch dieses Dokument gegossen wurde.

Ulrich von Hutten und Franz von Sickingen haben alles getan, was sie gekonnt haben, um die Feinde von Reuchlin zu einer Restitution seiner materiellen Schäden zu zwingen; sie haben sogar einer Fehde gegen die Dominikaner Kölns und Spitzen gedroht. 1520 hat sich eine Kommission in Frankfurt getroffen, um den Fall zu untersuchen. Es hat Hoogstraaten verurteilt. Aber die Endentscheidung Roms hat Reuchlin nicht entschädigt. Der Streit hat jedoch geendet; öffentliches Interesse war kalt, absorbiert völlig durch die lutherische Frage gewachsen, und Reuchlin hatte keinen Grund, neue Angriffe zu fürchten. Als, 1517, er die von Luther vorgetragenen Thesen erhalten hat, hat er aufgeschrien, "Dank ist dem Gott, schließlich haben sie einen Mann gefunden, der ihnen so viel geben wird, um zu tun, dass sie dazu gezwungen werden, mein Alter in Frieden enden zu lassen."

Es ist von Heinrich Graetz, und auch von Francis Yates gekämpft worden, dass diese Angelegenheit geholfen hat, die Protestantische Wandlung zu befeuern. Obwohl verdächtigt, eines Neigens zu Protestantismus hat Reuchlin nie die Römisch-katholische Kirche verlassen. 1518 wurde er zu Professor des Neuhebräisch und Griechisch an Wittenberg ernannt, aber stattdessen sein Neffe Melanchthon gesandt.

Reuchlin hat seinen Sieg über seine Ankläger in Frieden nicht lange genossen. 1519 wurde Stuttgart durch die Hungersnot, den Bürgerkrieg und die Pest besucht. Vom November dieses Jahres zum Frühling 1521 hat der Veteranstaatsmann Unterschlupf in der Universität von Ingolstadt gesucht, wo er eine Ernennung als Professor von William aus Bayern erhalten hat. Er hat Griechisch und Neuhebräisch dort seit einem Jahr unterrichtet. Es waren 41 Jahre seitdem an Poitiers, den er letzt gesprochen von einem öffentlichen Stuhl hatte; aber an 65 hat er sein Geschenk des Unterrichtens und Hunderte von um ihn überfüllten Gelehrten behalten. Dieser Schimmer des Herbstsonnenscheins wurde wieder durch die Plage gebrochen; aber jetzt wurde er Tübingen zugerufen und hat wieder den Winter von 1521-22 Unterrichten auf seine eigene systematische Weise ausgegeben. Aber im Frühling hat er es notwendig gefunden, die Bäder von Liebenzell zu besuchen, und dort hat Gelbsucht zusammengezogen, deren er gestorben ist, in der Geschichte des neuen Lernens eines diesem seines jüngeren zeitgenössischen Erasmus nur zweiten Namens abreisend.

Veröffentlichungen

• De Verbo Mirifico (1494).
• De Arte Cabbalistica (1517).

Links