Samuel Clarke (am 11. Oktober 1675, Norwich - am 17. Mai 1729, London) war ein englischer Philosoph und anglikanischer Geistlicher.

Frühes Leben und Studien

Er war der Sohn von Edward Clarke, einem Gemeinderatsmitglied von Norwich und Member of Parliament und Bruder von John Clarke. Er wurde an der freien Schule von Norwich und in der Caius Universität, Cambridge erzogen. Die Philosophie von René Descartes war das regierende System an der Universität; Clarke hat jedoch das neue System von Isaac Newton gemeistert.

Clarke hat sich dann zur Studie der Bibel im Original und von den primitiven christlichen Schriftstellern gewidmet. Heilige Ordnungen genommen, ist er Geistlicher für John Moore, Bischof von Norwich geworden, der sein Freund und Schutzherr geworden ist. Er wurde von Moore dem Pfarrhaus von Drayton in der Nähe von Norwich präsentiert. 1706, durch den Einfluss von Moore, hat er das Pfarrhaus des Kais von Paul von St. Benet, Londons erhalten. Bald später hat Königin Anne ihn zu einem ihrer Geistlichen im Üblichen ernannt, und 1709 hat ihn dem Pfarrhaus von St. James, dem Westminster präsentiert. Er hat dann den Grad des Arztes in der Gottheit genommen, als seine These die zwei Vorschläge verteidigend: Nullum fidei Christianae Lehrsatz, in Sacris Scripturis traditum, est rectae rationi dissentaneum und Sinus actionum humanarum libertate nulla potest esse religio.

Ähnlichkeit mit Anthony Collins

Die öffentliche Ähnlichkeit von Samuel Clarke mit dem englischen Freidenker Anthony Collins 1707 und 1708 war eine Debatte über die Natur des Bewusstseins. Der Hauptfokus der Ähnlichkeit war die Möglichkeit einer Materialist-Theorie der Meinung. Collins hat die Materialist-Position verteidigt, dass Bewusstsein ein auftauchendes Eigentum des Gehirns war, während Clarke solch einer Ansicht entgegengesetzt hat und behauptet hat, dass Meinung und Bewusstsein von der Sache verschieden sein müssen. Die Ähnlichkeit hat auch die Ursprünge von Bewusstsein, persönlicher Identität, Willensfreiheit und Determinismus untersucht.

Ähnlichkeit mit Leibniz

1715 und 1716 Clarke hatte eine Diskussion mit Gottfried Leibniz hinsichtlich der Grundsätze der natürlichen Philosophie und Religion, die durch den Tod seines Gegners ausführlich unterbrochen wurde. Eine Sammlung der Papiere, die zwischen ihnen gegangen sind, wurde 1717 veröffentlicht.

Späteres Leben

1719 wurde Clarke von Nicholas Lechmere, 1. Baron Lechmere zum mastership des Krankenhauses von Wigston in Leicester präsentiert. 1727, auf dem Tod von Herrn Isaac Newton, wurde er vom Gericht der Platz des Masters der Minze, Wert durchschnittlich von 1200 £ bis 1500 £ ein Jahr angeboten. Diese weltliche Beförderung, jedoch, hat er abgelehnt.

Am Sonntag, dem 11. Mai 1729, als ausgehend, um vor den Richtern am Gasthof von Serjeants zu predigen, Clarke mit einer plötzlichen Krankheit gegriffen wurde, die seinen Tod am Samstag im Anschluss an herbeigeführt hat.

In der Verfügung war Clarke fröhlich und sogar spielerisch. Ein vertrauter Freund verbindet das er hat ihn einmal gefunden, auf einen Tisch schwimmend. In einer anderen Zeit hat Clarke beim Hinausschauen am Fenster einen ernsten Dummkopf gesehen sich dem Haus nähern; auf den er, "Jungen, Jungen ausgerufen hat, klug sein; hier kommt ein Dummkopf." Dr Warton, in seinen Beobachtungen auf die Linie des Papstes, "Ungedacht - Schwächen betrügen uns im klugen,", sagt ", Wer sich vorstellen konnte, dass Locke Romane geliebt hat; dieser Newton hat einmal Astrologie studiert; dieser Dr Clarke schätzte auf seiner Behändigkeit, und amüsierte sich oft in einem privaten Zimmer seines Hauses im Springen über die Tische und Stühle?"

Arbeiten

Clarke hat eine lateinische Version des Traité de physique von Jacques Rohault (1617(?)-1672) mit Zeichen veröffentlicht, die er beendet hat, bevor er zweiundzwanzig Jahre alt war. Das System von Rohault hat auf Kartesianischen Grundsätzen basiert, und war vorher nur durch eine grobe lateinische Version bekannt. Die Übersetzung von Clarke (1697) hat fortgesetzt, als ein Lehrbuch in der Universität, bis verdrängt, durch die Abhandlungen von Newton verwendet zu werden. Vier Ausgaben, wurden das letzte Wesen dieser von 1718 ausgegeben. Es wurde ins Englisch 1723 von seinem jüngeren Bruder John, Dekan von Salisbury übersetzt.

1699 hat er zwei Abhandlungen veröffentlicht: Drei Praktische Aufsätze auf der Taufe, der Bestätigung und dem Bedauern und Etwas Nachdenken über diesen Teil eines Buches genannt Amyntor oder einer Verteidigung des Lebens von Milton, das sich auf die Schriften der Primitiven Väter und den Kanon des Neuen Testaments bezieht. 1701 hat er Eine Paraphrase auf das Evangelium von St. Matthew veröffentlicht, dem, 1702, durch die Paraphrasen auf die Evangelien von St. Mark und St. Lukas, und bald später durch ein drittes Volumen auf St John gefolgt wurde. Sie wurden nachher zusammen in zwei Volumina gedruckt und haben mehrere Ausgaben seitdem durchgeführt. Er hat vorgehabt, auf dieselbe Weise die restlichen Bücher des Neuen Testaments zu behandeln, aber sein Design war unerfüllt.

Als Vortragender von Boyle hat er sich 1704 mit dem Wesen und den Attributen des Gottes, und 1705 mit den Beweisen der Natürlichen und Offenbarten Religion befasst. Diese Vorträge, zuerst gedruckt getrennt, wurden später zusammen laut des Titels Eines Gesprächs bezüglich des Wesens und der Attribute des Gottes, der Verpflichtungen der Natürlichen Religion und der Wahrheit und Sicher der christlichen Enthüllung, entgegen Thomas Hobbes, Spinoza, dem Autor der Orakel des Grunds und anderen Leugner der Natürlichen und Offenbarten Religion veröffentlicht.

1706 hat er eine Widerlegung über die Ansichten von Dr Henry Dodwell auf der Unsterblichkeit der Seele geschrieben, und das hat ihn in die Meinungsverschiedenheit mit Anthony Collins angezogen. Er hat auch den Opticks des Newtons übersetzt, für den der Autor ihm 500 £ geboten hat.

1709, auf Bitte vom Autor, hat Clake die englische Übersetzung von William Whiston der Apostolischen Verfassungen revidiert. 1712 hat er eine kommentierte Ausgabe der Kommentare von Caesar mit Gravieren veröffentlicht, die John Churchill, dem 1. Herzog von Marlborough gewidmet sind. Während desselben Jahres hat er seine Abhandlung auf Der Bibel-Doktrin der Dreieinigkeit veröffentlicht. Es wird in drei Teile geteilt. Das erste enthält eine Sammlung und Exegese aller Texte im Neuen Testament in Zusammenhang mit der Doktrin der Dreieinigkeit; im zweiten wird die Doktrin auf freiem Fuß dargelegt, und in besonderen und verschiedenen Vorschlägen erklärt; und im dritten werden die Hauptdurchgänge in der Liturgie der Anglikanischen Kirche in Zusammenhang mit der Doktrin der Dreieinigkeit betrachtet. Whiston sagt, dass, eine Zeit vor der Veröffentlichung, eine Nachricht ihm von Sidney Godolphin gesandt wurde, "dass die Angelegenheiten des Publikums mit der Schwierigkeit waren, die dann in den Händen von denjenigen behalten ist, die für die Freiheit waren; dass es deshalb eine unzeitige Zeit für die Veröffentlichung eines Buches war, das einen großen Lärm und Störung machen würde; und das deshalb sie haben ihn gewünscht, bis zu einer passenderen Gelegenheit Abstand zu nehmen, sollte sich bieten,"-a Nachricht, dass Clarke völlig ignoriert hat. Die Minister hatten in ihren Vermutungen Recht; die Arbeit hat nicht nur eine große Zahl von Antworten provoziert, aber hat eine formelle Beschwerde vom Bundestag des Zusammenrufens verursacht: Das Gotteslästerungsgesetz 1697 hat es noch ein Vergehen für jede Person gemacht, die erzogen ist in oder Beruf der christlichen Religion durch das Schreiben gemacht, predigend, unterrichtend, oder hat empfohlen, zu sprechen, die Heilige Dreieinigkeit zu bestreiten. Clarke hat als Antwort eine Entschuldigungseinleitung aufgerichtet, und hat später mehrere Erklärungen gegeben, die das Oberhaus befriedigt haben.

1724 hat er siebzehn Predigten veröffentlicht, von denen elf nicht vorher gedruckt worden waren. 1728 wurde "Ein Brief von Dr Clarke Benjamin Hoadly, F.R.S veröffentlicht. verursacht durch die Meinungsverschiedenheit in Zusammenhang mit dem Verhältnis der Geschwindigkeit und Kraft in Körpern in der Bewegung," hat in den Philosophischen Transaktionen gedruckt. 1729 hat er die ersten zwölf Bücher der Ilias von Homer veröffentlicht. Diese Ausgabe, die William Augustus, Herzog von Cumberland gewidmet ist, wurde von Bischof Hoadly gelobt.

Bald nach seinem Tod hat sein Bruder, Dr John Clarke, von seinen ursprünglichen Manuskripten, Einer Ausstellung des Kirchkatechismus und zehn Volumina von Predigten veröffentlicht. Die Ausstellung wird aus den Vorträgen zusammengesetzt, die er jeden Donnerstagsmorgen seit einigen Monaten im Jahr an St. James Kirche gelesen hat. Im letzten Teil seines Lebens hat er sie mit der großen Sorge revidiert, und hat sie völlig bereit zur Presse verlassen. Drei Jahre, nachdem sein Tod auch die letzten zwölf Bücher der Ilias erschienen ist, die von seinem Sohn Samuel Clarke, den ersten drei dieser Bücher und einem Teil veröffentlicht ist, viert zu haben, wie er, gewesen revidiert und kommentiert von seinem Vater feststellt.

Clarke hat auch Zeichen auf dem Gebetsbuch verlassen; der die Quelle von Theophilus Lindsey Das Gebetsbuch geworden ist, das Gemäß dem Plan des Verstorbenen Dr Samuel Clarke 1774 reformiert ist.

Ansichten

Der Ruf von Clarke ruht sich weit gehend auf seiner Anstrengung aus, die Existenz des Gottes und seine Theorie des Fundaments der Rechtschaffenheit zu demonstrieren. Der erstere ist nicht ein rein a priori Argument, noch es wird als solcher von seinem Autor präsentiert. Es fängt von einer Tatsache an, und es appelliert häufig ausführlich an Tatsachen. Die Intelligenz, zum Beispiel, der Selbstexistenz, die die trockene ursprüngliche Ursache aller Dinge ist, sagt er, "hat sich nicht leicht a priori," aber "beweisbar erwiesen, hat sich a posteriori von der Vielfalt und den Graden der Vollkommenheit in Dingen und der Ordnung von Ursachen und Effekten von der Intelligenz erwiesen, dass geschaffene Wesen mit, und von der Schönheit, der Ordnung und dem Endzweck von Dingen erklärt ausgestattet sind." Die im Argument aufrechterhaltenen Thesen sind:

1. Dass etwas von der Ewigkeit bestanden hat
2. dass dort von der Ewigkeit jemand unveränderlich und unabhängig bestanden hat, seiend
3. dass dieses unveränderliche und unabhängige Wesen, das von der Ewigkeit ohne jede Außenursache seiner Existenz bestanden hat, d. h. notwendigerweise vorhandener selbstgegenwärtig sein muss
4. wie die Substanz oder Essenz dieses Wesens sind, der selbstgegenwärtig oder notwendigerweise vorhanden ist, haben wir keine Idee, weder ist es überhaupt möglich für uns, es umzufassen
5. das, obwohl die Substanz oder Essenz des selbstgegenwärtigen Wesens selbst zu uns, noch viele der wesentlichen attributee seiner Natur absolut unverständlich sind, ist sowie seine Existenz, und an erster Stelle ausschließlich beweisbar, dass er notwendiger ewiger sein muss
6. dass das selbstgegenwärtige Wesen notwendig muss, unendlicher und allgegenwärtiger sein
7. muss nur ein sein
8. muss ein intelligentes Wesen sein
9. muss nicht ein notwendiger Agent sein, aber mit der Freiheit und Wahl versehen

zu werden

1. muss notwendig, unendliche Macht haben
2. muss und ungeheuer klug

sein

1. muss notwendig, ein Wesen der unendlichen Güte, Justiz, und Wahrheit und ganze andere moralische Vollkommenheit, solche sein, die der höchste Gouverneur und Richter der Welt wird.

Um seine sechste These einzusetzen, behauptet Clarke, dass Zeit und Raum, Ewigkeit und ungeheure Größe, nicht Substanzen, aber Attribute - die Attribute eines selbstgegenwärtigen Wesens ist. Gesetz von Edmund, Dugald Stewart, Herr Brougham und andere Schriftsteller haben Clarke als streitend von der Existenz der Zeit und Raums zur Existenz der Gottheit vertreten.

Die Moraltheorie von Clarke "der Fitness" wird auf der Analogie der Mathematik formuliert. Er hat gemeint, dass in Bezug auf die Wille-Dinge eine objektive Fitness besitzen, die der gegenseitigen Konsistenz von Dingen im physischen Weltall ähnlich ist. Dieser Fitnessgott hat Handlungen gegeben, wie er Gesetze der Natur gegeben hat; und die Fitness ist so unveränderlich wie die Gesetze. Die Theorie wurde von Jouffroy, Amédée Jacques, Herrn James Mackintosh, Thomas Brown und anderen kritisiert.

Clarke hatte einen Einfluss auf Erläuterungsphilosophen einschließlich Herrn Monboddo, der sich häufig auf die Schriften von Clarke bezogen hat. Die Arbeit von Clarke ist als Ganzes als ein Versuch betrachtet worden, die Doktrinen der Kartesianischen Schule in einer Form zu präsentieren, die das Gewissen seiner Zeit nicht erschüttern würde.

• W. Whiston, historische Lebenserinnerungen
• Einleitung durch Benjamin Hoadly zu den Arbeiten von Clarke (4 vols. London, 1738-1742)
• Auf seiner allgemeinen philosophischen Position, John Hunt, Religiösem Gedanken in England, passim, aber besonders in vol. ii. 447-457, und vol. iii. 20-29 und 109-115,

&c.;

• Rauben. Zimmermann in Denkschriften d. k. Akademie der Wissenschaften, Phil. Hist. Classe, Bd. xix. (Wien, 1870);
• Henry Sidgwick, Methoden der Ethik (6. Hrsg., 1901), p. 384;
• Alexander Bain, Moralische Wissenschaft (1872), p. 562 Folie. und Geistige Wissenschaft (1872), p. 416;
• Leslie Stephen, englischer Gedanke im Achtzehnten Jahrhundert (3. Hrsg., 1902), c. iii.;
• J. E. le Rossignol, Moralphilosophie von S. Clarke (Leipzig, 1892).

Referenzen

Links

• Eine ziemlich lesbare Version der Ähnlichkeit mit Leibniz und einer Ähnlichkeit mit Joseph Butler

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