Leviathan oder Die Sache, Forme und Power eines Allgemeinen Reichtums Ecclesiasticall und Bürgerlich — allgemein genannt einfach Leviathan — sind ein Buch, das von Thomas Hobbes (1588-1679) geschrieben ist und 1651 veröffentlicht ist. Sein Name ist auf den biblischen Leviathan zurückzuführen. Die Arbeit betrifft die Struktur der Gesellschaft und legitimen Regierung, und wird als eines der frühsten und einflussreichsten Beispiele der sozialen Vertragstheorie betrachtet. Der Herausgeber war Andrew Crooke, Partner in Andrew Crooke und William Cooke. Leviathan reiht sich hoch als eine klassische Westarbeit an der Staatskunst auf, die mit Machiavelli Der Prinz vergleichbar ist, und ist eine mehrerer zusammenhängender Arbeiten Ereignis auf die Krise des englischen Zustandfachwerks der Zeit.

Im Leviathan, der während des englischen Bürgerkriegs (1642-1651) geschrieben wurde, argumentiert Hobbes für einen sozialen Vertrag und Regel von einem absoluten Souverän. Er hat geschrieben, dass Verwirrung oder Bürgerkrieg - Situationen, die mit einem Staat der Natur und der berühmten Devise Gegenseite von Bellum omnium omnes ("der Krieg von allen gegen alle") identifiziert sind - nur von der starken Hauptregierung abgewendet werden konnten.

Inhalt

Titelbild

Nach der langen Diskussion mit Hobbes hat der Pariser Abraham Bosse das Ätzen für das berühmte Titelbild des Buches im geometrico Stil geschaffen, den Bosse selbst raffiniert hatte. Es ist in der Organisation dem Titelbild von De Cive von Hobbes (1642), geschaffen von Jean Matheus ähnlich. Das Titelbild hat zwei Hauptelemente, von denen der obere Teil bei weitem am bemerkenswertesten ist. Darin wird gekrönte Zahl eines Riesen gesehen, aus der Landschaft erscheinend, ein Schwert und einen Bischofsstab, unter einem Zitat aus dem Buch des Jobs — "Nicht est potestas Super Terram quae Comparetur ei festhaltend. Iob. 41. 24" ("Gibt es keine Macht auf der Erde, um im Vergleich zu ihm zu sein. Job 41. 24") — Verbindung der Zahl zum Ungeheuer dieses Buches. Der Rumpf und die Arme der Zahl werden aus mehr als dreihundert Personen im Stil von Giuseppe Arcimboldo zusammengesetzt; alle liegen nach innen mit gerade dem Kopf des Riesen, der sichtbare Eigenschaften hat. (Ein Manuskript des Leviathans, der für Charles II 1651 geschaffen ist, hat bemerkenswerte Unterschiede - ein verschiedener Hauptkopf, aber bedeutsam wird der Körper auch aus vielen Gesichtern, das ganze Aussehen nach außen vom Körper und mit einer Reihe von Ausdrücken zusammengesetzt.) Der niedrigere Teil ist ein Triptychon, das in einer Holzgrenze eingerahmt ist. Die Zentrum-Form enthält den Titel auf einem reich verzierten Vorhang. Die zwei Seiten widerspiegeln das Schwert und den Bischofsstab der Hauptzahl - irdische Macht links und die Mächte der Kirche rechts. Jedes Seitenelement widerspiegelt die gleichwertige Macht - Schloss zur Kirche, Krone zur Mitra, Kanone zum Kirchenbann, Waffen zur Logik und das Schlachtfeld zu den religiösen Gerichten. Der Riese hält die Symbole von beiden Seiten, die Vereinigung von weltlichen und geistigen im Souverän widerspiegelnd, aber der Aufbau des Rumpfs macht auch die Zahl den Staat.

Erster Teil: Des Mannes

Teilweise ich versucht Hobbes eine Analyse der Gesellschaft von den ersten Grundsätzen, mit dem Mann und den Sinnen beginnend. Er entwickelt das in einer Folge von Definitionen (zum Beispiel: Einbildungskraft verfällt nichts als Sinn "" und ist dasselbe als Gedächtnis). Er weist auf die Notwendigkeit von Definitionen hin, die ein Hinweis ist, dass er einen axiomatisation der politischen Philosophie in Übereinstimmung mit dem Programm der Geometrie versucht. Er definiert verschiedene Leidenschaften auf eine unsentimentale Weise: Z.B, "Aber was auch immer der Gegenstand des Appetits oder Wunsches jedes Mannes ist, der es der er für seinen Teil calleth gut ist; und der Gegenstand seines Hasses und Abneigung, Übels; und seiner Geringschätzung, abscheulich und unbedeutend. Für diese Wörter von guten, schlechten, und verächtlich werden jemals mit der Beziehung der Person dass useth sie verwendet: dort nichts einfach und absolut so seiend; noch jede allgemeine Regel des Gutes und Böses, das nach der Natur der Gegenstände selbst zu nehmen ist..." . Eine ganze Folge solcher Definitionen folgt: Appetit mit einer Meinung vom Erreichen, wird Hope genannt; achtbar ist beliebiger Besitz, Handlung, oder Qualität ist ein Argument und Zeichen der Macht. Kapitel XIII ist eine Ausstellung "Der Natürlichen Bedingung der Menschheit, als bezüglich ihrer Felicitys und Elends" und enthält das berühmte Kostenvoranschlag-Beschreiben-Leben im Krieg jedes Mannes gegen jeden Mann als "einsam, schwach, scheußlich, tierisch, und kurz.")

Hobbes findet drei grundlegende Ursachen des Konflikts in diesem Staat der Natur: Konkurrenz, Scheuheit und Ruhm." Die ersten maketh Männer fallen für den Gewinn ein; das zweite, für die Sicherheit; und das dritte, für den Ruf". Sein erstes Naturgesetz ist, dass, "dass sich jeder Mann Frieden bemühen sollte, so weit er Hoffnung auf das Erreichen davon hat; und wenn er es nicht erhalten kann, den er suchen und verwenden kann, hilft alles und Vorteile des Krieges". In der Natur, "hat jeder Mann ein Recht auf jedes Ding sogar auf den Körper eines Anderen", aber das zweite Gesetz ist, dass, um die Vorteile des Friedens, "das ein Mann zu sichern, bereit sein, wenn andere so auch sind, wie weit hervor bezüglich des Friedens und der Verteidigung von sich, soll er denken, dass es sich notwendig, dazu dieses Recht auf alle Dinge hingelegt hat; und werden Sie mit soviel Freiheit gegen andere Männer befriedigt, wie er anderen Männern gegen sich erlauben würde". Das ist der Anfang von Verträgen/Verträgen; dessen Durchführen das dritte Naturgesetz ist. Ungerechtigkeit ist deshalb Misserfolg, in einem Vertrag zu leisten; alle sind sonst gerade.

Zweiter Teil: Commonwealth

Der Zweck von Commonwealth of Nations wird am Anfang des zweiten Teils gegeben: DIE Endursache, Ende oder Design von Männern (die natürlich Freiheit und Herrschaft über andere lieben) in der Einführung dieser Selbstbeherrschung auf sich, in denen wir sie sehen in Commonwealth of Nations leben, ist die Voraussicht ihrer eigenen Bewahrung, und eines zufriedeneren Lebens dadurch; das heißt, des Bekommens von sich aus dieser jämmerlichen Bedingung des Krieges, der, als hath gewesen gezeigt zu den natürlichen Leidenschaften von Männern notwendigerweise folgend ist, wenn es keine sichtbare Macht gibt, sie in der Ehrfurcht zu behalten, und binden sie durch die Angst vor der Strafe zur Leistung ihrer Verträge....

Commonwealth of Nations wird errichtet, wenn alle auf die folgende Weise zustimmen: Ich autorisiere und gebe mein Recht auf die Regelung von mir diesem Mann, oder zu diesem Zusammenbau von Männern auf dieser Bedingung auf; das geben thou, deines Recht zu ihm auf, und autorisieren alle seine Handlungen auf die ähnliche Weise.

Der Souverän hat zwölf Hauptrechte:

1. weil ein aufeinander folgender Vertrag keinen vorherigen überreiten kann, können die Themen nicht die Form der Regierung (gesetzlich) ändern.
2. weil sich der Vertrag, der Commonwealth of Nations bildet, aus Themen ergibt, die dem Souverän das Recht geben, für sie zu handeln, kann der Souverän nicht den Vertrag vielleicht durchbrechen; und deshalb können die Themen nie fordern, vom Vertrag wegen der Handlungen des Souveräns befreit zu werden.
3. der Souverän besteht, weil die Mehrheit seiner Regierung zugestimmt hat; die Minderheit ist bereit gewesen, bei dieser Einordnung zu bleiben, und muss dann den Handlungen des Souveräns zustimmen.
4. jedes Thema ist Autor der Taten des Souveräns: Folglich kann der Souverän keines seiner Themen verletzen und kann wegen der Ungerechtigkeit nicht angeklagt werden.
5. im Anschluss daran kann der Souverän nicht durch die Themen zurecht zu Tode gebracht werden.
6. weil der Zweck von Commonwealth of Nations Frieden ist, und der Souverän das Recht hat zu tun, was auch immer er notwendig für die Bewahrung des Friedens und der Sicherheit und der Verhinderung der Dissonanz denkt. Deshalb kann der Souverän das beurteilen, welche Meinungen und Doktrinen abgeneigt sind, wem erlaubt werden soll, mit Mengen zu sprechen, und wer die Doktrinen aller Bücher untersuchen soll, bevor sie veröffentlicht werden.
7. die Regeln des Zivilrechts und Eigentums vorzuschreiben.
8. Richter in allen Fällen zu sein.
9. Krieg und Frieden zu machen, wie er passend sieht und der Armee zu befehlen.
10. Berater, Minister, Amtsrichter und Offiziere zu wählen.
11. mit Reichtümern und Ehre zu belohnen oder mit der körperlichen oder pekuniären Strafe oder Schande zu bestrafen.
12. Gesetze über die Ehre und eine Skala des Werts zu gründen.

Hobbes weist ausführlich die Idee von der Gewaltentrennung, insbesondere die Form zurück, die später die Gewaltentrennung laut der USA-Verfassung werden würde. Teil 6 ist vielleicht unter - betonte Eigenschaft des Arguments von Hobbes: Sein ist ausführlich zu Gunsten von der Zensur der Presse, und Beschränkungen der Rechte auf die Redefreiheit sollten sie, wünschenswert vom Souverän betrachtet werden, um Ordnung zu fördern.

Typen von Commonwealth of Nations

Es gibt drei (Monarchie, Aristokratie und Demokratie):

Und nur drei:

Und Monarchie ist auf dem praktischen Boden am besten:

Folge

Das Recht auf die Folge liegt immer mit dem Souverän. Demokratien und Aristokratien haben leichte Folge; Monarchie ist härter:

Die größte Schwierigkeit über das Recht auf die Folge ist in der Monarchie:

Weil in allgemeinen Leuten sorgfältig nicht gedacht haben. Jedoch ist die Folge bestimmt im Geschenk des Monarchen:

Aber es ist nicht immer offensichtlich, wen der Monarch ernannt hat:

Jedoch ist die Antwort:

Und das bedeutet:

Bemerken Sie, dass (vielleicht eher radikal) das kein Blutverwandter sein muss:

Jedoch praktisch bedeutet das:

So enden wir zurück am erstgeborenen Sohn in der Praxis.

Religion

Im Leviathan stellt Hobbes ausführlich fest, dass der Souverän Autorität hat, Macht über Sachen des Glaubens und der Doktrin zu behaupten, und dass, wenn er so nicht tut, er Dissonanz einlädt. Hobbes präsentiert seine eigene religiöse Theorie, aber stellt fest, dass er dem Willen des Souveräns nachgeben würde (als das wieder hergestellt wurde: Wieder wurde Leviathan während des Bürgerkriegs geschrieben) betreffs, ob seine Theorie annehmbar war. Falte behauptet dass es weitere Zeichen Hobbes als ein Unterstützer der religiösen Politik der englischen Postbürgerkrieg-Republik, Unabhängigkeit.

Besteuerung

Thomas Hobbes hat auch die Fähigkeit des Souveräns berührt, im Leviathan zu besteuern, obwohl er für seine Wirtschaftstheorien nicht so weit zitiert wird, wie er für seine politischen Theorien ist. Hobbes hat geglaubt, dass gleiche Justiz die gleiche Auferlegung von Steuern einschließt. Die Gleichheit von Steuern hängt von Gleichheit des Reichtums, aber auf der Gleichheit der Schuld nicht ab, die jeder Mann zu Commonwealth of Nations für seine Verteidigung und die Wartung des Rechtsgrundsatzes schuldet. Hobbes hat auch öffentliche Unterstützung für diejenigen unterstützt, die unfähig sind, sich durch die Arbeit zu unterstützen, die vermutlich durch die Besteuerung gefördert würde. Er hat öffentliche Aufmunterung von Arbeiten der Navigation usw. verteidigt, um die Armen nützlich anzustellen, die arbeiten konnten.

Teil III: Eines christlichen Commonwealth

Im Teil III bemüht sich Hobbes, die Natur christlichen Commonwealths of Nations zu untersuchen. Das bringt sofort die Frage auf, deren Bibeln wir, und warum stoßen sollten. Wenn eine Person übernatürliche als das Zivilrecht höhere Enthüllung fordern kann, dann würde es Verwirrung geben, und der leidenschaftliche Wunsch von Hobbes ist, das zu vermeiden. Hobbes beginnt so, indem er feststellt, dass wir das persönliche Wort eines Anderen nicht unfehlbar wissen können, Gottesenthüllung zu sein:

Das ist gut, aber würde wenn angewandt, zu leidenschaftlich zur ganzen Bibel führen, die wird zurückweist. Also, Hobbes sagt, wir brauchen einen Test: Und der wahre Test wird durch das Überprüfen der Bücher der Bibel gegründet und ist:

Und deshalb Wunder Sehend, jetzt aufhören bedeutet das, dass nur den Büchern der Bibel vertraut werden kann. Hobbes bespricht dann die verschiedenen Bücher, die von verschiedenen Sekten und der zwischen den verschiedenen Sekten der christlichen Religion viel diskutierten Frage akzeptiert werden, woher die Bibeln ihre Autorität ableiten. Hobbes ist es Manifest, dass niemand wissen kann, dass sie das Wort des Gottes sind (obwohl alle wahren Christen es glauben), aber diejenigen, denen Gott Selbst hath es übernatürlich offenbart hat. Und deshalb ist Die wahrheitsgemäß festgesetzte Frage: Durch welche Autorität sie Gesetz gemacht werden?

Unüberraschend beschließt Hobbes, dass schließlich es keine Weise gibt, das anderer zu bestimmen, als die Zivilmacht:

Er bespricht die Zehn Gebote und fragt, wer es war, hat das diesen schriftlichen Tischen die Pflichtkraft von Gesetzen gegeben. Es gibt zweifellos, aber sie wurden Gesetze vom Gott Selbst gemacht: Aber weil ein Gesetz nicht vorträgt, noch ist Gesetz zu irgendwelchem, aber zu ihnen, die erkennen es an, die Tat des Souveräns zu sein, wie die Leute Israels konnte, die wurden verboten, sich dem Berg zu nähern, um zu hören, was Gott Moses sagte, zur Folgsamkeit zu allen jenen Gesetzen verpflichtet zu sein, die Moses ihnen vortrug? und beschließt wie zuvor, dass das Bilden des Bibel-Gesetzes, dem Zivilsouverän gehört hat.

Schließlich: Wir sollen jetzt denken, welches Büro in der Kirche jene Personen haben, wer, Zivilsouveräne seiend, auch den christlichen Glauben umarmt haben? zu dem die Antwort ist: Christliche Könige sind noch die höchsten Pastoren ihrer Leute, und haben die Macht zu ordinieren, welche Pastoren sie erfreuen, um die Kirche zu unterrichten, d. h. zu lehren, dass die Leute zu ihrer Anklage verpflichtet haben.

Es gibt einen enormen Betrag der biblischen Gelehrsamkeit in diesem dritten Teil. Jedoch, sobald das anfängliche Argument von Hobbes akzeptiert wird (dass keiner sicher eine Gottesenthüllung von niemandem anderen wissen kann) folgt sein Beschluss (ist die religiöse Macht dem bürgerlichen untergeordnet), aus seiner Logik. Die sehr umfassenden Diskussionen des Kapitels waren wahrscheinlich für seine Zeit notwendig. Das Bedürfnis (weil hat Hobbes es gesehen), für den Zivilsouverän, um höchst zu sein, ist teilweise aus den vielen Sekten entstanden, die um den Bürgerkrieg entstanden sind, und den Papst von Roms Herausforderung zu vernichten, der Hobbes eine umfassende Abteilung widmet.

Teil IV: Des Königreichs der Dunkelheit

Hobbes genannt der Teil IV seines Buches Königreich der Dunkelheit. Dadurch hat Hobbes Hölle nicht vor (er hat an die Hölle oder das Fegefeuer nicht geglaubt), aber die Dunkelheit der Unerfahrenheit im Vergleich mit dem Licht von wahren Kenntnissen. Die Interpretation von Hobbes ist größtenteils unorthodox und sieht so viel Dunkelheit darin, was er als die Missdeutung der Bibel sieht.

: Das überlegt ist das Königreich der Dunkelheit... nichts anderes außer einem Bündnis von Betrügern dass, um Herrschaft über Männer in dieser gegenwärtigen Welt, Versuch durch dunkle und falsche Doktrinen zu erhalten, um in ihnen das Licht auszulöschen.... Kapitel XLIV

Hobbes zählt vier Ursachen dieser Dunkelheit auf.

Das erste ist durch das Auslöschen des Lichtes der Bibel durch die Missdeutung. Hobbes sieht den Hauptmissbrauch als lehrend, dass das Himmelreich in der Kirche gefunden werden kann, so die Autorität des Zivilsouveräns untergrabend. Ein anderer allgemeiner Missbrauch der Bibel, in seiner Ansicht, ist das Drehen der Heiligung in die Beschwörungsformel oder dummes Ritual.

Die zweite Ursache ist die Dämonenlehre der Heide-Dichter bezüglich Dämonen, die nach der Meinung von Hobbes nichts anderes als Konstruktionen des Gehirns sind. Hobbes setzt dann fort zu kritisieren, was er als viele der Methoden des Katholizismus sieht: "Jetzt für die Anbetung von Heiligen, und Images, und Reliquien und anderen Dinge an diesem Tag hat sich in der Kirche Roms geübt, ich sage, dass ihnen durch das Wort des Gottes nicht erlaubt wird".

Das dritte ist durch das Mischen mit der Bibel verschiedener Reliquien der Religion und viel von der eitlen und falschen Philosophie der Griechen besonders Aristoteles. Hobbes hat für die verschiedenen streitenden Sekten von Philosophen wenig Zeit und protestiert dagegen, was Leute Von Aristoteles Zivilphilosophie genommen haben, haben sie gelernt, die ganze Weise von Commonwealth of Nations zu nennen, aber das populäre (solche, die damals der Staat Athens war), Tyrannei. Am Ende dessen kommt eine interessante Abteilung (Dunkelheit unterdrückt wahre Kenntnisse sowie führt Lügen ein), der scheinen würde, sich auf die Entdeckungen von Galileo Galilei zu beziehen. "Unsere eigene Navigation macht Manifest, und alle Männer, die in menschlichen Wissenschaften jetzt erfahren sind, erkennen an, es gibt Antipoden" (d. h. die Erde ist rund) "... Dennoch sind Männer... dafür von der kirchlichen Autorität bestraft worden. Aber was Grund dort dafür ist? Ist es, weil solche Meinungen gegen die wahre Religion sind? Das kann nicht, wenn sie sein, wahr sein." Jedoch ist Hobbes für die Wahrheit ziemlich glücklich, nötigenfalls unterdrückt zu werden: Wenn "sie zur Unordnung in der Regierung, als das Ermuntern des Aufruhrs oder der Aufwiegelung neigen? Dann lassen Sie sie, und die Lehrer bestraft" - aber nur von der Zivilautorität zum Schweigen gebracht werden.

Das vierte ist durch das Vermischen sowohl mit diesen, falschen oder unsicheren Traditionen als auch mit vorgetäuschter oder unsicherer Geschichte.

Hobbes ist fertig, indem er fragt, wer aus den Fehlern einen Nutzen zieht, die er diagnostiziert:

: CICERO maketh achtbare Erwähnung von einem von Cassii, einem strengen Richter unter den Römern, für eine Gewohnheit, die er in kriminellen Ursachen hatte, als das Zeugnis der Zeugen nicht genügend war, um die Ankläger, cui bono zu fragen; das heißt, was Gewinn, Ehre oder andere Genugtuung das angeklagte erhalten haben oder erwartet durch die Tatsache. Weil unter Annahmen es niemanden was so zweifellos declareth der Autor gibt wie doth der Vorteil der Handlung.

Hobbes beschließt, dass die Begünstigten die Kirchen und Geistlichen sind.

Siehe auch

• Behemoth durch Thomas Hobbes
• Gegenseite von Bellum omnium omnes
• Klassische republikanische Gesinnung
• Soziale Vertragstheorien

Weiterführende Literatur

• Bernard Herbert Baumrin (Hrsg.). Der Leviathan von Hobbes - Interpretation und Kritik Belmont, Kalifornien: Wadsworth, 1969
• Thomas Hobbes. Leviathan - Verbesserte Auflage, Hrsg. A.P. Martinich und Brian Battiste. Peterborough, AUF: Broadview Presse, 2010. Internationale Standardbuchnummer 978-1-55481-003-1.

• Thomas Hobbes. Leviathan: Oder die Sache, Forme und Macht Commonwealth Ecclesiasticall und Civill, Hrsg. durch Ian Shapiro (Yale Universität Presse; 2010).
• Motorhaube von Francis Campbell Die Gottespolitik von Thomas Hobbes - eine Interpretation des Leviathans, Oxfords: Clarendon Press, 1964
• David Johnston Die Redekunst des Leviathans - Thomas Hobbes und die Politik der kulturellen Transformation, Princeton, Universität von N.J.: Princeton Presse, 1986
• Leviathan von Graham Alan John Rogers - zeitgenössische Antworten auf die politische Theorie von Thomas Hobbes Bristol: Thoemmes Presse, 1995
• Carl Schmitt Der Leviathan in der Zustandtheorie von Thomas Hobbes - Bedeutung und Misserfolg eines politischen Symbols, Chicagos: Die Universität der Chikagoer Presse, 2008 (früher: Presse des Belaubten Waldes, 1996)
• Francis Lyman Windolph Leviathan und natürliches Gesetz, Princeton NJ: Universität von Princeton Presse, 1951
• Perez Zagorin Hobbes und das Naturgesetz, Princeton: Universität von Princeton Presse, 2009

Links

• Nachdruck aus der 1651-Ausgabe
• Voller Text und PDF Version des Leviathans
• Freie Audioversion von Büchern 1 und 2 des Leviathans von LibriVox
• Voller Text online an oregonstate.edu
• Eine reduzierte Version des Leviathans an earlymoderntexts.com