In der christlichen Theologie kann Gnade als die Liebe und Gnade definiert werden, die uns vom Gott gegeben ist, weil Gott will, dass wir es, nicht wegen irgendetwas haben, was wir getan haben, um es zu verdienen.

Wie man

versteht, ist es von Christen ein spontanes Geschenk vom Gott dem Mann - "großzügig, frei und völlig unerwartet und unverdient" - der die Form von Gottesbevorzugung, Liebe und Milde annimmt. Es ist ein Attribut des Gottes, der der grösste Teil des Manifests in der Erlösung von Sündern ist. Christliche Orthodoxie hat gelehrt, dass die Initiative in der Beziehung der Gnade zwischen dem Gott und einer Person immer auf der Seite des Gottes ist. Sobald Gott in dieser "ersten Gnade ausgestreckt hat," jedoch hat jede Person die Auswahl, es zu akzeptieren oder sie, sowie eine Verantwortung zurückzuweisen, im Messianischen Vertrag zu bleiben. Die kalvinistische Doktrin der unwiderstehlichen Gnade stellt jedoch fest, dass eine in der Sünde tote Person dem wirksamen Anruf des Gottes zur Erlösung nicht widerstehen kann, und nur Personen, die Gott zur Erlösung prädestiniert hat, diesen Anruf erhalten werden.

Das Konzept der Gnade ist "die Wasserscheide genannt worden, die Katholizismus vom Protestantismus, Kalvinismus von Arminianism, modernen [theologischen] Liberalismus vom [theologischen] Konservatismus teilt." Die Römisch-katholische Kirche meint, dass Gnade auf eine besondere Weise durch Sakramente aufgegossen wird, während Protestantismus fast allgemein nicht tut. Kalvinisten betonen "die völlige Hilflosigkeit des Mannes abgesondert von der Gnade." Arminians verstehen die Gnade des Gottes als zusammenarbeitend mit jemandes Willensfreiheit, um einer Person zur Erlösung zu bringen. Gemäß dem Evangelischen Theologen Charles C. Ryrie gibt moderne liberale Theologie "einen übertriebenen Platz den geistigen Anlagen des Mannes, sein eigenes Schicksal zu entscheiden und seine eigene Erlösung völlig abgesondert von der Gnade des Gottes zu bewirken." Er schreibt, dass theologische Konservative die Gnade des Gottes aufrechterhalten, ist für die Erlösung notwendig.

Gnade in den alten und neuen Testamenten der christlichen Bibel

"Gnade" ist die englische Übersetzung eines griechischen Wortes, das "das bedeutet, das Entzücken, Heiterkeit, Glück oder Glück bringt."

Gnade im Alt Testament

Der Septuagint übersetzt die hebräische Wortwurzelbedeutung "Bevorzugung" als Gnade, wie gefunden, in der Entstehung 6:8, um zu beschreiben, warum Gott Noah von der Überschwemmung gerettet hat. Der Gebrauch von Alt Testament des Wortes schließt das Konzept ein, dass diejenigen, die Bevorzugung zeigen, gnädige Akte oder Gnadenakte, solcher als freundlich seiend den Armen und der Vertretung der Wohltat tun. Beschreibungen des Wohlwollens des Gottes haben am Pentateuch, zum Beispiel im Deuteronomium 7:8, Zahlen 6:24-27 Überfluss. In den Psalm-Beispielen der Gnade des Gottes schließen das Unterrichten des Gesetzes (Psalm 119:29) und das Antworten auf Gebete (Psalm 27:7) ein. Ein anderes Beispiel der Gnade des Gottes erscheint in, ein Gebet für die Wiederherstellung, für die Vergebung, für die Gnade und Gnade des Gottes, um neues Leben im Anschluss an das Exil zu verursachen.

Gnade im römischen Katholizismus

Gnade ist nicht nur die Barmherzigkeit des Gottes, Bevorzugung oder Gnade, aber das Gottesleben des Gottes selbst, das der Arbeit von Christus ermöglicht, durch uns zu fließen. Durch Adam ist uns Schande gemacht und vom Gott, und in Christus getrennt worden, wir werden zur Gnade wieder hergestellt und mit dem Gott versöhnt. Durch die Gnade können Leute neue Entwicklungen, "partakers der Gottesnatur werden." Rechtfertigung ist durch die Gnade allein durch den Glauben, der verliebt arbeitet. Die Essenz der Gnade ist, dass es ein frei angebotenes Geschenk ist, das normativ durch die Sakramente, besonders Taufe, die Heilige Eucharistie und Versöhnung gegeben ist. Personen verdienen nicht oder verdienen Heiligende Gnade (sieh unten), und weil solcher es als ein Recht nicht fordern kann, obwohl sie Wirkliche Gnaden (das lateinische Wort 'meritum' Bedeutung 'der Belohnung') dass Leitung eine weiter auf der Reise der Weihe zur vollkommenen Heiligkeit des Himmels verdienen können.

Das Heiligen der Gnade

Gnade ist von einigen Theologen in zwei Formen geteilt worden, Gnade und Wirkliche Gnade Heiligend. Das Heiligen der Gnade ist das Gottesleben, das unsere Seele bei der Rechtfertigung (normativ an der Taufe) und durch den Geist der Adoption aufgießt, den Sünder in ein heiliges Kind des Gottes umgestaltet. Als solcher nehmen wir am Göttlichen Childship von Jesus Christus teil. Damit prophezeien childship kommt der indwelling des Heiligen Geistes (wer die Gottesverkörperung des Bandes der Liebe zwischen Gott der Vater und Gott der Sohn, Jesus Christus ist). Das Heiligen der Gnade ist ein dauerhafter Teil der Seele, so lange man nicht zurückweist, hat man childship angenommen, indem man eine Todsünde oder unverzeihliche Sünde begeht, die jemandes Band dem Vater trennt. Jedoch ist Gott ungeheuer barmherzig, und heiligende Gnade kann immer zum reuigen Herzen normativ im Sakrament der Versöhnung wieder hergestellt werden. Seit dem Ende und Ziel der ganzen wirksamen Gnade wird zur Produktion geleitet, Gnade zu heiligen, wo es nicht bereits besteht, oder es zu behalten und zu vergrößern, wo es bereits, seine Vorzüglichkeit, Dignität da ist, und Wichtigkeit sofort offenbar wird; weil Heiligkeit und der sonship des Gottes allein auf den Besitz abhängen, Gnade zu heiligen, weshalb es oft einfach Gnade ohne jedes sich qualifizierende Wort genannt wird, um es als zum Beispiel in den Ausdrücken zu begleiten, "um in der Gnade" zu leben, oder, "um von der Gnade zu fallen". Wirkliche Gnade ist eine übernatürliche Hilfe des Gottes für gesunde in Anbetracht der Verdienste von Christus gewährte Taten.

Eine theologische Debatte hat Katholizismus, sowohl innerlich als auch zum Kalvinismus, bezüglich der Natur und genauen Rolle der wirksamen Gnade entgegengesetzt. Augustinism und Thomism haben behauptet, dass wirksame Gnade der Willensfreiheit des Menschen nicht widersprochen hat. Sie haben behauptet, dass, obwohl Mann immer die Willenskraft behalten hat, um sich zu widersetzen, um Gnade durch die Effekten der wirksamen Gnade zu prophezeien, er sich dazu hat nicht widersetzen wollen. So hat die zweideutige Doktrin einer "unwiderstehlichen Gnade", die zu wichtigen Debatten zuerst während des 5. Jahrhunderts geführt hat, Pelagianism zu Augustinism entgegensetzend (sieh folgende Abteilung), und andererseits während des 16. und das 17. Jahrhundert, insbesondere die Entwicklung des Congregatio de Auxiliis als die Jesuiten erklärend, die Existenz einer "wirksamen Gnade bestritten," während die dominikanische Ordnung, Augustinists und Thomists seine Wahrheit behauptet haben. Die Debatte, die im Zusammenhang der Gegenreformation stattgefunden hat, wurde während der formulary Meinungsverschiedenheit zwischen Jansenists und Jesuits wiederbelebt.

Augustine gegen Pelagius

Im fünften Jahrhundert eine Debatte, die das Verstehen der Gnade im Westchristentum betroffen hat, und war das, lange reichende Effekten auf nachfolgende Entwicklungen in der Doktrin zu haben, hat zwischen Pelagius und St. Augustinus von Flusspferd stattgefunden.

Pelagius, ein Asket, der, wie man sagt, aus Großbritannien gekommen ist, ist um die Retention der moralischen Verantwortlichkeit des Mannes angesichts der Omnipotenz des Gottes besorgt gewesen. Er hat stark versichert, dass Männer Willensfreiheit hatten und im Stande gewesen sind, gut sowie schlecht zu wählen. Pelagius hat bestritten, dass Erbsünde die Gnade des Gottes in den Erben von Adam ausgelöscht hatte, und dass folglich Menschheit die Macht hatte, gut zu tun, sich von der Sünde durch ihre eigene Macht und die Arbeitsfähigkeit ihre eigene Erlösung umzuwandeln. Der Zweck der Religion ist, uns Vorteil zu unterrichten, von dem wir Belohnung vom Gott erwarten können. Durch große Anstrengungen ist es für diejenigen im Fleisch möglich, moralische Vollkommenheit zu erreichen.

Die anscheinend optimistischen Prinzipien von Pelagius tatsächlich Lasten schwache Sterbliche mit einer Last, die zu groß ist, um zu tragen; oder mindestens war das ein Teil der Antwort von St. Augustinus. Noch wichtiger es erklärt nicht klar, warum Jesus Christus für jemandes Sünden sterben musste; wenn Männer sich durch ihre eigenen Anstrengungen einlösen können, war die Sühne durch Jesus auf dem Kreuz an am besten einer vagen Sorte des moralischen Beispiels. Der Fleck der Erbsünde hat wirklich die Gnade des Gottes in den Seelen von Männern ausgelöscht; egal wie rechtschaffen sie sich betragen haben, konnten ihre Vorteile sie würdig der unendlichen Heiligkeit des Gottes nie machen. Männer sind massa peccati, eine Masse der Sünde; sie können sich mit der Gnade nicht mehr dotieren, als ein leeres Glas sich füllen kann. Während wir "Willensfreiheit" (liberum arbitrium) im Sinn haben können, dass wir unseren Kurs des Verhaltens wählen können, haben wir dennoch an wahrer Freiheit (libertas) Mangel, um Sünde zu vermeiden, weil Sünde jeder Wahl innewohnend ist, die wir machen. Es ist nur durch die souveräne Wahl des Gottes, Seine Gnade zu uns zu erweitern, dass Erlösung möglich ist.

Pelagianism wurde vom Rat von Carthage in 417, größtenteils am Beharren von Augustine verstoßen. Die Orthodoxe Ostkirche, wie ausgedrückt, in den Lehren von John Cassian, meint das, obwohl Gnade für Männer erforderlich ist, sich am Anfang zu retten; es gibt kein solches Ding wie Gesamtverderbtheit, aber dort bleibt eine Moral oder noetic Fähigkeit innerhalb von Männern, die durch die Erbsünde und das ungekünstelt ist, müssen Männer (Synergismus) mit der Gottesgnade zusammenarbeiten, gespart zu werden. Diese Position wird Semi-Pelagianism von vielen Reformierten Protestanten genannt. Ein ähnliches Unterrichten ist Arminianism, aber Arminians glauben an die Gesamtverderbtheit.

Jansenists gegen Jesuiten

In ungefähr derselben Zeit, dass Kalvinisten und Arminians die Bedeutung der Gnade im Protestantismus im Katholizismus diskutierten, fand eine ähnliche Debatte zwischen Jansenists und den Jesuiten statt. Die 1640-Arbeit von Cornelius Jansen Augustinus hat sich bemüht, katholische Theologie auf die Themen der Erbsünde, menschlichen Verderbtheit, der Notwendigkeit der Gottesgnade und Prädestination wiedereinzustellen, weil hat er sie in den Arbeiten von St. Augustinus gefunden. Der Jansenists, wie die Puritaner, hat geglaubt, dass sich Mitglieder einer gesammelten Kirche waren, die aus der weltlichen Gesellschaft genannt ist, und hat sich in Einrichtungen wie die mit dem Hafen königlichen Kloster vereinigt, die sich bemühen, Leben der größeren geistigen Intensität zu führen. Blaise Pascal hat angegriffen, was er moralische Lockerheit in der Kasuistik der Jesuiten genannt hat. Theologie von Jansenist ist eine Minderheitspartei innerhalb des Katholizismus geblieben, und während der zweiten Hälfte der siebzehnten und achtzehnten Jahrhunderte wurde es als eine Ketzerei für seine Ähnlichkeiten zum Kalvinismus verurteilt, obwohl sein Stil einflussreich in asketischen Kreisen geblieben ist.

Gnade und Verdienst

Gemäß Eusebius, dem römischen Kaiser Constantine wurde ich bis kurz bevor seinem Tod im Jahr 337 nicht getauft. Zu einigen könnte das darauf hinweisen, dass sein Engagement zum Christentum lauwarm war; in einem Versuch, diesen Vorschlag zu widerlegen, wurde ein gegensätzlicher Vorschlag gemacht. Christen zur Zeit von Constantine, oder mindestens zurzeit wurde diese Erklärung ausgedacht, hat geglaubt, dass die Leistung des Rituals selbst Vergebung von Sünden zugeteilt hat. Das war jedoch ein Ein-Schuss-Geschäft; Posttaufe-Sünden können in einem zweiten Ritual nicht verziehen werden, und konnten nur durch die Buße aufgelöst werden. Durch die Hinausschiebung der Taufe bis zur letzten Krankheit hat es es kaum gemacht, dass der Gläubiger eine ernste Sünde zwischen Taufe und Tod begangen hat. Eine andere Erklärung besteht darin, dass viele Männer damals einer sehr strengen Interpretation der Durchgänge in 1 John gefolgt sind, der gesagt hat, dass Christen nicht sündigen; seitdem sie sich gedacht haben, um kaum aufzuhören, auf ihre Konvertierung zu sündigen, legen sie ihre Konvertierung und Taufen bis kurz bevor dem Tod beiseite. So wurde Hinausschiebung ihrer Taufen als eine Tat der Demut verstanden.

Von einer zeitgenössischen Perspektive ist es unmöglich zu erzählen, was Constantine beabsichtigt hat. Aber die in dieser Erklärung angenommene Theologie weist darauf hin, dass das Konzept der Gnade, wie verstanden, durch Constantine in etwas verändert worden sein kann, was Protestanten hart finden, die Behandlung des Neuen Testaments des Konzepts einzubauen.

Anstatt des Eigentums des Gottes, an Seinem alleinigen Taktgefühl im Mittelalterlichen Westchristentum mindestens angeboten zu werden, ist Gnade eine Art geistige Währung geworden, und die Kirche war sein Bankier. Gläubiger haben Gnade erworben, indem sie an den Sakramenten der Kirche teilgenommen haben. Die Sakramente waren im Konferieren der Gnade des Gottes auf Grund davon wirksam, dass sie durchgeführt werden, vorausgesetzt, dass der liturgist von der Kirche bevollmächtigt wurde, sie durchzuführen. Die durch die Sakramente angebotene Gnade hat Christen ermöglicht, bessere Leben zu führen und ihren Glauben zu vertiefen. Zusätzlich zum Heiligen der Gnade wurde Verdienst durch gute Arbeiten verdient; durch dieses Verdienst können Gläubiger das Recht auf Belohnungen vom Gott verdienen. Das hat die Behauptung von Trent eingeschlossen, dass die Gläubigen "erklärt werden konnten, um durch jene wirklichen Arbeiten zu haben, die im Gott getan worden sind, völlig hat das Gottesgesetz gemäß dem Staat dieses Lebens befriedigt, und ewiges Leben aufrichtig verdient zu haben."

Umgekehrt reduzieren Sünden jemandes Verdienst vor dem Gott und übernehmen eine Schuld gegenüber Ihm in der Gotteswirtschaft. Gemäß dem Mittelalterlichen römischen Katholizismus entfernen genug ernste Sünden nicht nur Verdienst, sondern auch löschen heiligende Gnade in der Seele des getauften Gläubigers aus, die durch das Sakrament der Buße wieder hergestellt werden kann. Diese Sünden sind Todsünden, oder sündigt totenähnlich. Weniger ernste Sünden, verzeihliche Sünden, übernehmen Verlust des Verdiensts. Gläubiger, deren Rechnungen bei der Endbuchhaltung überzogen wurden, sind zum Teufel gegangen; Gläubiger ohne genug Verdienst für den Himmel sind zum Fegefeuer gegangen, wo sie von der Schuld arbeiten konnten, haben sie dem Gott Schulden gehabt.

Glücklich haben einige Heilige so viel Verdienst in ihren Lebenszeiten auf der Erde erreicht, dass sie in Himmel mit einigen gekommen sind, um zu sparen. Dieser Überschuss wurde Arbeiten der Mehrleistung, das Finanzministerium der Kirche des Überschussverdiensts genannt. Die Kirche kann das Überverdienst in seinem Finanzministerium anbieten, das auf die Defizite im von seinen reuigen Sündern ertragenen Verdienst anzuwenden ist. Papst Clement VI hat das verboten, eine Doktrin der Römisch-katholischen Kirche 1343 zu sein.

Gnade im Ostchristentum

Im Ostchristentum ist Grace die Ungeschaffenen Energien des Gottes. Die Heiligen Mysterien (Sakramente) werden als ein Mittel gesehen, an Gottesgnade teilzunehmen, weil Gott durch seine Kirche nicht nur arbeitet, weil spezifischen legalistischen Regeln gefolgt wird; und Grace ist das Arbeiten des Gottes selbst, nicht eine geschaffene Substanz jeder Art, die wie eine Ware behandelt werden kann. Es gibt keine Unterscheidung, die zwischen sterblichen und verzeihlichen Sünden, keine Doktrin des Fegefeuers gemacht ist - obwohl es eine starke Tradition einer Periode der "Reinigung nach dem Tod" und den Gebeten für die Toten, gibt (das war eine wiederkehrende Meinungsverschiedenheit, die zum Großen Schisma zwischen dem Westen und dem Osten führt), und kein Schatz-Haus des Verdiensts. Statt dessen hat die Ostkirche die Rolle des Heiligen Geistes in Christen Leben betont und hat asketische Disziplinen wie Fasten aufrechterhalten, und Gebet (ist das für Orthodoxe Gläubige schnell obligatorische Minimum zwei Tage wöchentlich), nicht als eine Weise, Befriedigung für vorige Sünden zu machen oder Verdienst, aber als ein Mittel der geistigen Disziplin aufzubauen, zu helfen, jemandes Empfänglichkeit für die Versuchung in der Zukunft zu reduzieren, um selbst Kontrolle zu trainieren und zu vermeiden, zu jemandes Leidenschaften und Wünschen versklavt zu werden.

Orthodoxe Theologie weist die Doktrin von Augustine der Erbsünde zurück und setzt aktiv jeder Durchführung oder Implikation von Konzepten von John Calvin der Gesamtverderbtheit oder unwiderstehlichen Gnade und von Thomist oder scholastischer philosophischer Theologie entgegen, Philosophie und abschweifende Theologie als Bestechungen der wahren Theologie von Cappadocian und frühen Wüste-Vätern ansehend, die die Westkirche in die Ketzerei irreführen. Es lehrt, dass es möglich und für den menschlichen Willen notwendig ist, mit der Gottesgnade für die Person zusammenzuarbeiten, um gespart, oder von der Krankheit der Sünde geheilt zu werden. Diese Zusammenarbeit wird Synergismus genannt (sieh auch monergism und semipelagianism), so dass Menschen göttlich werden können — hat ein Prozess theosis — durch das Mischen mit den ungeschaffenen Energien des Gottes (das "Licht von Tabor") besonders durch eine Form genannten hesychasm des Gebets genannt.

Gnade in der protestantischen Wandlung

Die Protestantische Wandlung hat gegen die Konzepte der Gnade und des Verdiensts reagiert, weil sie in der spätmittelalterlichen katholischen Theologie verstanden wurden.

Luther und lutherische Theologie

Die Versetzung von Martin Luther seiner fünfundneunzig Thesen zur Kirchtür in Wittenberg 1517 war eine direkte Folge des flüchtigen sacramentalism und Finanzministeriumsdoktrinen der mediæval Kirche. Die Tat wurde durch die Ankunft von Johann Tetzel hinabgestürzt, der durch den Vatikan bevollmächtigt ist, Nachsicht zu verkaufen.

Die Wirksamkeit dieser Nachsicht wurde auf der Doktrin des Finanzministeriums der von Papst Clement VI öffentlich verkündigten Gnade behauptet. Die Theorie bestand darin, dass durch Taten der Gläubigkeit verdientes Verdienst den Laden des Gläubigers vermehren konnte, Gnade zu heiligen. Geschenke zur Kirche waren Taten der Gläubigkeit. Die Kirche hatte außerdem ein Finanzministerium, das mit der Gnade oben und außer voll ist, was erforderlich war, um seine Gläubigen in den Himmel zu bekommen. Die Kirche war bereit, sich mit etwas von seinem Überschuss als Entgelt für irdisches Gold zu lösen. Die Wut von Martin Luther gegen diese Praxis, die ihm geschienen ist, mit dem Kauf der Erlösung verbunden zu sein, hat ein Schwingen des Pendels zurück zur Vision von Pauline der Gnade im Vergleich mit James begonnen.

Luther hat gelehrt, dass Männer hilflos waren und ohne eine Entschuldigung vor der Justiz des Gottes, und ihre Taten der Gläubigkeit vor Seiner unendlichen Heiligkeit äußerst unzulänglich waren. Waren Gott gerade noch, und nicht barmherzig, jeder würde zum Teufel gehen, weil jeder, sogar der beste von uns, es verdient, zum Teufel zu gehen. Unsere Unfähigkeit, Erlösung durch unsere eigene Anstrengung zu erreichen, weist darauf hin, dass sogar unsere beste Absicht irgendwie durch unsere sündige Natur verdorben wird. Diese Doktrin wird manchmal Gesamtverderbtheit genannt, ein Begriff ist auf Kalvinismus und seine Verwandten zurückzuführen gewesen.

Es ist durch den Glauben allein (sola fide) und durch die Gnade allein (sola gratia), dass Männer gerettet werden. Gute Arbeiten sind etwas, was die Gläubiger aus der Dankbarkeit zu ihrem Retter übernehmen sollten; aber sie sind für die Erlösung nicht notwendig und können niemanden Erlösung verdienen; es gibt kein Zimmer für den Begriff "des Verdiensts" in der Doktrin von Luther der Tilgung. (Es kann jedoch Grade der Belohnung für das eingelöste im Himmel geben.) Nur die unverdiente, unverdiente Gnade des Gottes kann jeden retten. Keiner kann einen Anspruch des Anspruchs zur Gnade des Gottes haben, und es ist nur durch Seine Wohltat, dass Erlösung sogar möglich ist.

Im Vergleich mit dem Finanzministerium der Gnade, von der Gläubiger Abzüge in der Luthertum-Erlösung machen können, wird eine Behauptung des geistigen Bankrotts, in dem penitents die Unangemessenheit ihrer eigenen Mittel anerkennen und nur im Gott stoßen, um sie zu sparen. Die Sorge von Augustine für die gesetzliche Rechtfertigung als die Grundmetapher für die Erlösung akzeptierend, werden die Gläubiger rechtschaffen im Luthertum nicht so viel gemacht, weil sie bedeckt durch die Rechtschaffenheit von Christus betrachtet werden. Zugebend, dass sie keine Macht haben, sich rechtschaffen zu machen, wird die Strafe für ihre Sünden entladen, weil Jesus bereits dafür mit Seinem Blut gezahlt hat. Seine Rechtschaffenheit wird denjenigen kreditiert, die daran glauben und so ihm gehören.

Calvin und Reformierte Theologie

Eifrig, Erlösung von der menschlichen Anstrengung abzusondern und den ganzen Kredit der Gnade des Gottes zu geben, hat Luthertum jede aktive Rolle für Sünder im Erwerben ihrer eigenen Rechtfertigung beseitigt (sieh monergism). Das lutherische Eingeständnis von Augsburg sagt von der Taufe, "Lutherans lehren, dass es für die Erlösung notwendig ist, und dass durch die Taufe die Gnade des Gottes angeboten wird und das, sollen Kinder getauft werden, die durch die Taufe, dem Gott angeboten, in die Bevorzugung des Gottes empfangen werden." Der französische Reformer John Calvin hat ausgebreitet und hat weiter diese Augustinerthemen in seinen systematischen Instituten für die christliche Religion 1536 entwickelt.

Die logische Struktur des Kalvinismus wird häufig als ein Akronym ausgedrückt. Diese fünf Kategorien umfassen Kalvinismus vollständig nicht. Sie fassen einfach seine zentralen, endgültigen Doktrinen kurz zusammen.

• Otal-Verderbtheit (auch bekannt als Gesamtunfähigkeit, die an eine starke Doktrin der Erbsünde als versklavt den Menschen unerbittlich gebunden wird, wird völlig)
• Nconditional-Wahl
• Imited-Sühne (auch bekannt als bestimmte Sühne oder besondere Tilgung)
• rresistible Grace
• erseverance der Heiligen (umgangssprachlich bekannt, wie "einmal gespart, immer gespart" oder, wie interpretiert, ein verschiedener Weg unter Reformierten oder Strengen Baptisten sowie nichtkalvinistischen Allgemeinen Baptisten, ewiger Sicherheit)

Der Begriff, dass Gott vorherbestimmt hat, wer gerettet wird, wird allgemein Prädestination genannt. Das Konzept der Prädestination, die dem Kalvinismus, "der doppelten Prädestination", (in Verbindung mit der beschränkten Sühne) eigenartig ist, ist der am meisten umstrittene Ausdruck der Doktrin. Gemäß der Reformierten Theologie sind die "guten Nachrichten" über das Evangelium von Christus, dass Gott das Geschenk der Erlösung zu denjenigen die Heiligen Geisterursachen frei gewährt hat zu glauben; was Er frei einigen (die "wählen" Personen) jedoch gewährt, enthält Er auch von anderen (die "Wiedererblegitimations"-Personen) vor.

Calvin hat sich bemüht, Versicherung den Gläubigen zur Verfügung zu stellen, dass Gott sie wirklich sparen würde. Sein Unterrichten hat einbezogen, was gekommen ist, um als die Doktrin des Durchhaltevermögens der Heiligen, der Begriff bekannt zu sein, dass Gott wirklich diejenigen retten würde, die sein waren Gewählt. Der wirkliche Status und äußerste Staat der Seele jedes Mannes waren außer dem Gott unbekannt. Als die Versicherung der Wahl als eine Erfahrung streng gedrückt wurde, besonders von den Puritanern gesucht zu werden, hat das zu einem so starren Legalismus geführt, wie sich ein Protestantismus bemüht hat zurückzuweisen, weil Männer eifrig waren zu demonstrieren, dass sie unter dem gewählten durch die auffallende Arbeitsrechtschaffenheit ihrer Leben waren.

Die relativ radikalen Positionen der Reformierten Theologie haben eine starke Reaktion sowohl von Roman Catholics als auch von Lutherans provoziert. 1547 hat der Rat von Trent, der sich bemüht hat, Protestantische Einwände zu richten und zu verurteilen, zum Ziel gehabt, die Römisch-katholische Kirche von umstrittenen Bewegungen zu reinigen und ein orthodoxes Römisch-katholisches Unterrichten auf der Gnade und Rechtfertigung im Unterschied zu die Protestantischen Lehren auf jenen Konzepten zu gründen. Es hat gelehrt, dass Rechtfertigung und Weihe Elemente desselben Prozesses waren. Gnade, die gewöhnlich durch die Sakramente verteilt ist, ermöglicht wirklich Gläubigern, rechtschaffener und würdig durch die Macht des Heiligen Geistes abgesondert von der zugeschriebenen Rechtschaffenheit zu werden, die Christ,http://ic.net/~erasmus/RAZ195.HTM gehört und gute Arbeiten durchzuführen, die zu jemandes Erlösung beitragen. Verschiedene wirkliche Protestantische Doktrinen wurden als äußerst und beispiellos eingerahmt; sie wurden mit älteren Ketzereien vereinigt und allgemein vom Rat verurteilt, dessen Arbeit die Basis für die Römisch-katholische Gegenreformation gebildet hat.

1618 ist James Arminius von der Theologie von Calvin abgewichen und hat hervor eine gegensätzliche Position gestellt, die sich bemüht hat, die Willensfreiheit des Mannes und Verantwortung in der Erlösung im Vergleich mit den unveränderlichen, verborgenen, ewigen Verordnungen des Kalvinismus nochmals zu versichern. Arminius hat gelehrt, dass die Gnade des Gottes preveniently war, der allen angeboten ist, und dass alle Leute die echte Auswahl haben, dem Anruf des Evangeliums zu widerstehen. Es ist für einen Gläubiger möglich, rückfällig zu werden und den Glauben aufzugeben, die Erlösung verlierend, die Gläubiger aufrichtig einmal besessen hat. Diese Positionen sind gekommen, um als Arminianism bekannt zu sein. In Bezug auf die kalvinistischen Reformierten Kirchen wurden sie durch die Synode von Dort (1618-1619) fest zurückgewiesen, und Pastoren von Arminian wurden von den Niederlanden vertrieben.

Wesley und Theologie von Arminian

Später hat John Wesley auch die kalvinistische Doktrin der Prädestination zurückgewiesen. Seine umfassendste Verkündigung auf dem Thema war seine Predigt "Freie Gnade," hat http://gbgm-umc.org/umhistory/wesley/sermons/serm-128.stm an Bristol 1740 gepredigt. In der Position von Wesley macht der Gläubiger, der bereut und Christus akzeptiert, sich rechtschaffen" durch eine Tat seines eigenen Willens, solchen nicht ", der seine Abhängigkeit von der Gnade des Gottes für seine Erlösung verändern würde. Glaube und Bedauern sind eher das Vertrauen des Gläubigers auf den Gott, dass Er sie rechtschaffen machen wird. Wesley hat an die prevenient Gnade als eine Lösung des Problems appelliert, feststellend, dass Gott die anfängliche Bewegung in der Erlösung macht, aber Menschen sind frei, zu antworten oder die anmutige Initiative des Gottes zurückzuweisen.

John Wesley hat geglaubt, dass Gott drei Arten der Gottesgnade zur Verfügung stellt:

1. Gnade von Prevenient ist von der Geburt angeboren. "Prevenient" bedeutet "kommt vorher." Wesley hat nicht geglaubt, dass Menschheit völlig "verdorben" wurde. Er hat geglaubt, dass jeder mit einer kleinen Menge der Gottesgnade — gerade genug geboren ist, um der Person zu ermöglichen, die Rechtfertigungsgnade des Gottes anzuerkennen und zu akzeptieren.
2. Rechtfertigung der Gnade ist heute, was "Konvertierung" genannt wird oder wieder " geboren werden." Die Rechtfertigungsgnade des Gottes bringt "neues Leben in Christus." Wesley hat geglaubt, dass Leute Freiheit der Wahl haben — um die Rechtfertigungsgnade des Gottes zu akzeptieren oder zurückzuweisen. Wesley hat seine Begriff-Rechtfertigungsgnade als "Die Gnade definiert, oder die Liebe des Gottes, woher cometh unsere Erlösung, ist INSGESAMT FREI, und FÜR ALLE FREI."
3. Das Unterstützen der Gnade. Wesley hat geglaubt, dass, nach dem Annehmen der Gnade des Gottes, eine Person in der Unterstützen-Gnade des Gottes zur Vollkommenheit weitergehen soll. Wesley hat an die "ewige Sicherheit des Gläubigers nicht geglaubt." Er hat geglaubt, dass Leute falsche (sündige) Wahlen machen können, die sie veranlassen werden, von der Gnade" oder "dem Rückfall" "zu fallen. Er hat gesagt, dass es ungenügend ist, um die Erlösung des Gottes zu fordern und dann zu stagnieren, zum Sündigen absichtlich zurückzukehren, oder irgendwelche Beweise (Frucht) von folgendem Christus nicht zu erzeugen. Wesley hat gelehrt, dass christliche Gläubiger daran teilnehmen sollen, was Wesley "die Mittel der Gnade" genannt hat und fortzusetzen, im christlichen Leben zu wachsen, das durch die Unterstützen-Gnade des Gottes geholfen ist.

Die Opposition von Wesley gegen den Kalvinismus war erfolgreicher als Arminius besonders in den Vereinigten Staaten, wo Arminianism die dominierende Schule von soteriology des Evangelischen Protestantismus größtenteils werden würde, weil es durch das populäre Predigen in einer Reihe von Großem Awakenings ausgebreitet wurde. Die Kirchen Neuenglands, mit Wurzeln im puritanischen Kalvinismus, haben dazu geneigt zu beginnen, ihre kalvinistischen Wurzeln zurückzuweisen, den Ausdruck von Wesley von Arminianism akzeptierend, oder ihre historische Doktrin völlig stürzend, um in Socinianism oder liberale Theologie fortzugehen. John Wesley war nie ein Student des einflussreichen holländischen Theologen Jacobus Arminius (1560-1609). Die Arbeit des Letzteren war nicht ein direkter Einfluss auf Wesley. Und doch hat er den Begriff "Arminianism" gewählt, um die Art von Evangelicalism zu unterscheiden, für den seine Anhänger von diesem ihrer kalvinistischen theologischen Gegner eintreten sollten. Viele haben gedacht, dass der genaueste Begriff für die wesleyanische Theologie "Evangelischer Arminianism ist." Es bleibt das Standardunterrichten von Methodist-Kirchen, und die Doktrin der prevenient Gnade bleibt eine der wichtigsten Doktrinen des Methodismus.

Die Protestantische Wandlung und ecclesiology

Der Protestantismus in allen drei Hauptschulen der Theologie — lutherisch, kalvinistisch, und Arminian — betont die Initiative des Gottes in der Arbeit der Erlösung, die durch die Gnade erreicht wird, die durch den Glauben allein ist, allein, in jedem Strom des Denkens - obwohl diese Begriffe verschieden gemäß den Unterschieden in Systemen verstanden werden. Die Protestantischen Lehren auf der Gnade deuten eine Frage jedoch an: Wie ist die Rolle der Kirche in der Arbeit der Gnade? Solche Wandlungskirchen haben gelehrt, dass Erlösung außerhalb der sichtbaren Kirche nicht normalerweise gefunden wird; aber mit der zunehmenden Betonung auf einer Erfahrung der Konvertierung als notwendig seiend für die Erlösung hat Sola fide begonnen, als Andeutung genommen zu werden, dass die Beziehung der Person mit Jesus höchst individuell ist; wir stehen allein vor dem Gott. Da Protestanten akzeptieren, dass Männer nur und entscheidend durch ihren Glauben an die Sühne von Christus gerettet werden, reihen sie häufig das Predigen auf, dass Nachricht mehr als Sakramente, die die Versprechungen des Evangeliums zu ihnen als Mitglieder der Kirche anwenden. Die Predigt ersetzt die Eucharistie als die Haupttat der christlichen Anbetung. Die Autorität der Kirche kommt aus der Nachricht, die sie praktisch zum Ausschluss der Sakramente predigt. Das wird häufig in der Einordnung der Kanzel und des Altars an der Vorderseite die Kirche widerspiegelt; da das Predigen wichtiger, die Kanzel-Bewegungen von der Seite bis das Zentrum wird, während der Altar für die Eucharistie zur Größe eines kleinen Kaffeetischs zurückweicht oder völlig beseitigt wird.

Klassischer Kalvinismus lehrt, dass die Sakramente "Zeichen und Siegel des Vertrags der Gnade" und "wirksamen Mittel der Erlösung" sind, und Luthertum lehrt, dass neues Leben, Glaube und Vereinigung mit Christus durch den Heiligen Geist gewährt werden, durch die Sakramente zu arbeiten. Jedoch, für einen großen Teil der Protestantischen Welt, haben die Sakramente größtenteils die Wichtigkeit dass Luther (und zu einem ein bisschen kleineren Grad, Calvin) zugeschrieben ihnen verloren. Das ist unter dem Einfluss von Ideen von den Wiedertäufern geschehen, die Ideen waren, die auch in Donatists im Nördlichen Afrika in 311 n. Chr. (Jack Hoad, Der Baptist, London, Gnade-Veröffentlichungen, 1986, Seite 32) und diese Ideen dann Ausbreitung Kalvinisten durch die Mitglied einer unabhängigen Gemeinde und Baptistbewegungen, und zu Lutherans durch den Pietismus gesehen sind (obwohl viel Luthertum gegen die Pietist-Bewegung nach der Mitte des 19. Jahrhunderts zurückgeschreckt hat).

Wo die Sakramente bagatellisiert werden, werden sie "Verordnungen", Gottesdienste, die durch die Bibel erforderlich sind, aber dessen Wirkung zur freiwilligen Wirkung beschränkt wird, die sie auf der Seele des Anbeters haben. Dieser Glaube findet Ausdruck in der Baptist- und Wiedertäufer-Praxis der Taufe des Gläubigers, gegeben nicht Säuglings als ein Zeichen der Mitgliedschaft in einer christlichen Gemeinschaft, aber erwachsenen Gläubigern, nachdem sie das Alter des Grunds erreicht haben und ihren Glauben erklärt haben. Diese Verordnungen werden als Arbeitsrechtschaffenheit nie betrachtet. Das Ritual, wie interpretiert, im Licht solcher Ideen verursacht Erlösung überhaupt nicht, noch seine Leistung verursacht die Vergebung von Sünden; die Vergebung, die der Gläubiger durch den Glauben erhalten hat, wird bloß geschildert, nicht effektiv durch die Taufe angewandt; an Erlösung und Teilnahme in Christus wird erinnert ('das tut in der Erinnerung von mir' im Abendessen des Herrn und Taufe, die Christen Wiedergeburt als Tod darstellt, um zu sündigen, und lebendig in Christus), nicht gegeben, durch die Eucharistie. Die Kirche den Baptisten wird ein Zusammenbau von Rechtgläubigen in Christus Jesus, die sich für die Anbetung und Kameradschaft versammeln und sich erinnernd, was Christus für sie getan hat.

Kirchen von Christus

Die Kirche von Christus glaubt, dass die Gnade des Gottes, der spart, der Plan der Erlösung, aber nicht Erlösung selbst ist. Dieser Plan schließt zwei Teile, 1) das vollkommene Leben, der Tod, das Begräbnis und das Wiederaufleben von Jesus der Christus, 2) der Evangelium-Glaube des Testaments / / Neue Glaube des Testaments / ein.

Bezüglich Ephesians 2:8, der festsetzt: "Für durch die Gnade sind Sie gespart durch den Glauben; und das nicht sich: Es ist das Geschenk des Gottes" wird es bemerkt, dass das Wort "es" ein Pronomen ist und sich zurück auf ein Substantiv bezieht. Da das "gesparte" Wort ein Verb ist, bezieht "es" sich auf "den gesparten", aber auf die Gnade nicht, die Definition der Gnade als "das Geschenk des Gottes" gebend. Außerdem, weil das Buch von James zwischen einem toten Glauben (ein Glaube ohne Arbeiten) und einem lebenden Glauben (ein Glaube unterscheidet, der durch Arbeiten der Folgsamkeit begleitet ist), wird es geglaubt, dass durch das Geschenk des Gottes durch Personen funktioniert, die Glaube leben, der auf diese Person hinausläuft, die wird rettet.

1. Gnade wird mit dem Gesetz von Moses gegenübergestellt (Römer 6:14; Hebräer 10:4; John 1:17), und die Kirche von Christus glaubt, dass die Unähnlichkeit von Paul zwischen Arbeit und Glauben als unter den Anstrengungen beschrieben wird, die Spannungsabteilung, eine Unähnlichkeit zwischen Arbeiten des Alten Vertrags und gehorsamen Glaubens unter dem Neuen Vertrag aufzulösen.
2. Gnade spart (Eph. 2:5); rechtfertigt (Rom. 3:24; Titus 3:7).
3. Gnade kann dazu nicht hinzugefügt werden (Mädchen. 5:4).
4. Grace unterrichtet (Titus 2:11); kann gepredigt werden (Eph. 3:8).
5. Gnade nennt uns (2 Tim. 1:9; Mädchen. 1:15).
6. Gnade wird durch die Enthüllung gebracht (1 Haustier. 1:13).
7. Gnade und Wahrheit sind durch Jesus Christus (St. John 1:17) gekommen
8. Gnade ist für uns genügend (2Cor. 12:9)

Die Galatians wurden vom Benennen des Evangeliums entfernt (Mädchen. 1:15; 2 Thess. 2:14) zu einem anderen Evangelium (eine andere Nachricht), den Vers 7 sagt, ist nicht ein Evangelium überhaupt, aber eine Verdrehung.

Die Kirche von Christus glaubt, dass Gnade den folgenden Plan zur Verfügung stellt, der, wenn gefolgt, auf Erlösung hinausläuft:

• Man muss das Evangelium/Wort hören (Rom. 10:17).
• Glauben Sie das Evangelium (Mark 16:15-16).
• Bereuen Sie ihre vorigen Sünden (Gesetze 2:38).
• Bekennen Sie ihren Glauben an Christus vor Männern (Matt. 10:32; Rom. 10:9-10)
• Werden Sie in Wasser in Christus für die Vergebung jener Sünden versenkt (1 Haustier. 3:21; Römer 6:3-18; John 3:3,5; 1 John 5:6,8; Gesetze 2:38; Zeichen 16:16; usw.)
• Leben Sie treu sogar zum Punkt des Todes (Hochwürdiger. 2:10; Rom. 11:17-22; James 5:19-20)

Die Kirche von Jesus Christus von Heiligen aus neuester Zeit (Mormone)

Das Buch des Mormonen erklärt:" Kommen Sie ja zu Christus, und werden Sie in ihm vervollkommnet, und lassen Sie sich der ganzen Gottlosigkeit verleugnen; und wenn Sie sich der ganzen Gottlosigkeit verleugnen lassen, und Gott mit Ihrer ganzen Kraft, Meinung und Kraft lieben sollen, dann seine für Sie genügend Gnade sind, dass durch seine Gnade Sie in Christus vollkommen sein können; und wenn durch die Gnade des Gottes Sie in Christus vollkommen sind, können Sie in, keineswegs die Macht des Gottes bestreiten," (Moroni 10:32-33) Veranschaulichung des Bedürfnisses nach dem Gehorsam der Gesetze und Verordnungen des Evangeliums und des Bedürfnisses nach der reinen Liebe von Christus in Verbindung mit der Einnahme des Geschenks der Gnade, die "schließlich kommt, können wir" (2 Nephi 25:23) tun. Es sollte auch bemerkt werden, dass im Buch des Mormonen es Leute darin gibt, die gesagt haben, zum Evangelium von Christus umgewandelt, dass "es alles war, was wir tun konnten, um genug vor dem Gott zu bereuen, dass er unseren Fleck" (Alma 24:11) wegnehmen würde. Außerdem, der Apostel Neal A. Maxwell hat festgestellt, dass "Die Vorlage von jemandes Willen wirklich das einzige einzigartig persönliche Ding ist, das wir auf dem Altar des Gottes legen müssen. Die vielen anderen Dinge, die wir "geben," sind... wirklich die Dinge, die Er bereits gegeben oder uns geliehen hat." (Flagge, November 1995) Zusammen, weisen diese darauf hin, dass "alles wir tun können", hat des Bedauerns und Gebens unseres Willens dem Gott zur Folge. Das Buch des Mormone-Hellsehers Nephi betont auch, dass nachdem das Gesetz von Moses in Christus "erfüllt wurde," braucht Nephites "nicht ihre Herzen gegen ihn zu härten, wenn das Gesetz beseitigt werden sollte," verstehend, dass das Gesetz von Moses durch die Sühne und Wiederaufleben von Christus erfüllt würde, wie Er auch gelehrt hat. (2 Nephi 25:24,27)

Heiligdoktrin aus neuester Zeit betont auch die Erwähnung von Jesus des Endurteils, wo Arbeiten ein Bestimmungsfaktor in der persönlichen Anweisung zu Graden des Ruhms wie das Himmlische Königreich sein werden. Solche Arbeiten müssen durch die Liebe zu Jesus Christus und anderen motiviert, Anschein wegen des Stolzes nicht konzentriert oder im "Arm des Fleisches" (2 Nephi 4:34) stoßend, aber die Gnade von Christus und Seine Macht konzentriert werden, die Herzen von Männern zu ändern, weil sie Ihn "mit dem Glauben betrachten, einen reuevollen Geist habend." (Helaman 8:15) Nephi, hat "Weshalb, Tilgung cometh in und durch den Heiligen Messias unterrichtet; weil er mit der Gnade und Wahrheit voll ist." "Und der Weg ist vom Fall des Mannes bereit, und Erlösung ist frei." (2 Nephi 2:6,4) "Hath befahl er irgendwelchem, dass sie an seiner Erlösung nicht teilnehmen sollten? Schauen Sie an ich sage zu Ihnen Nein; aber er hath gegeben es frei für alle Männer;... alle Männer werden ein wie zum anderen privilegiert, und niemand wird verboten." (2 Nephi 26:27,28) Christus sagt tatsächlich, dass Er allen Männern das Geschenk Seiner Gnade als die Gelegenheit gegeben hat, auf Seine Macht zuzugreifen, sie zu reinigen, sie heilt, und sie ganz (vollkommen) macht, aber auf diese Macht zuzugreifen, verlangt das Gottesgesetz der Gnade, dass sie zu Ihm "mit dem vollen Zweck des Herzens" durch den Glauben und das Bedauern (3 Nephi 18:32) kommen.

Siehe auch

• Christlicher soteriology
• Sakrament

Weiterführende Literatur

Orthodox

• Bischof Kallistos (Waren), Das Innere Königreich: Die Gesammelten Arbeiten (St. Vladimirs Priesterseminar, 2000) internationale Standardbuchnummer 0-88141-209-0
• Der Weg eines Pilgers und Eines Pilgers Setzt Sein Weg, Olga Savin, trans Fort. (Shambhala, 2001) internationale Standardbuchnummer 1-57062-807-6

Römisch-katholisch

• Katholische Antworten, Gnade: Was es ist, und Was es Tut
• Das katholische Unterrichten auf der Sünde & Gnade (Zentrum für das Lernen, 1997) internationale Standardbuchnummer 1-56077-521-1
• George Hayward Joyce, Die katholische Doktrin der Gnade (Newman, 1950) ASIN B0007E488Y
• "Gnade". Die katholische Enzyklopädie. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909..
• Stephen J. Duffy, Der Gezierte Horizont: Natur und Gnade im Modernen Katholiken haben (HPAC, 1992) internationale Standardbuchnummer 0-8146-5705-2 Gedacht
• Vincent Nguyen, die Theologie von Pauline der Gnade von der katholischen Perspektive ASIN B0006S8TUY

Protestant

• Alister McGrath, Iustitia Dei: Eine Geschichte der christlichen Doktrin der Rechtfertigung (Cambridge, 1998) internationale Standardbuchnummer 0-521-62481-9
• John Calvin, "Institute für die christliche Religion - Kapitel 4 des Buches 2"
• Paul F.M. Zahl, Gnade in der Praxis: Eine Theologie des Täglichen Lebens (Eerdmans, 2007) internationale Standardbuchnummer 978-0-8028-2897-2
• Philip Yancey, Was ist Über die Gnade So Erstaunlich? (Zondervan, 1997) internationale Standardbuchnummer 0-310-24565-6
• R. C. Sproul, Unbekannte Gnade: Das Herz der Reformierten Theologie (Bäcker-Buchhaus, 1999) internationale Standardbuchnummer 0-8010-1121-3
• Randy Maddox, Verantwortliche Gnade (Kingswood, 1994) internationale Standardbuchnummer 0-687-00334-2
• Ulasien, Paul, Die Macht einer Gnade-Perspektive (Unendlichkeit, 2011) internationale Standardbuchnummer 0-7414-6729-1 - ASIN B00719WMBS