Pierre Gassendi (am 22. Januar 1592 - am 24. Oktober 1655) war ein französischer Philosoph, Priester, Wissenschaftler, Astronom und Mathematiker. Mit einer Kirchposition im südöstlichen Frankreich hat er auch viel Zeit in Paris verbracht, wo er ein Führer einer Gruppe von freidenkerischen Intellektuellen war. Er war auch ein energischer Beobachtungswissenschaftler, die ersten Daten auf der Durchfahrt von Quecksilber 1631 veröffentlichend. Der Mondkrater Gassendi wird nach ihm genannt.

Er hat zahlreiche philosophische Arbeiten, und einige der Positionen geschrieben, die er ausgearbeitet hat, werden bedeutend betrachtet, einen Weg zwischen Skepsis und Dogmatismus findend. Richard Popkin zeigt an, dass Gassendi einer der ersten Denker war, um die moderne "wissenschaftliche Meinung", der gemäßigten Skepsis und des Empirismus zu formulieren. Er hat sich mit seinem zeitgenössischen Descartes auf der Möglichkeit von bestimmten Kenntnissen gestritten. Sein am besten bekanntes intellektuelles Projekt hat versucht, Epikureischen Atomismus mit dem Christentum beizulegen.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Gassendi ist an Champtercier in der Nähe von Digne in Frankreich geboren gewesen. Ein junges Wunder in einem sehr frühen Alter hat er akademisches Potenzial gezeigt und hat der Universität an Digne aufgewartet, wo er eine besondere Begabung für Sprachen und Mathematik gezeigt hat. Bald später ist er in die Universität von Aix-en-Provence eingegangen, um Philosophie unter Philibert Fesaye zu studieren. 1612 hat die Universität von Digne ihn genannt, um über die Theologie zu lesen. Vier Jahre später hat er den Grad des Arztes der Theologie an Avignon erhalten, und 1617 hat er heilige Ordnungen genommen. In demselben Jahr hat er auf einen Anruf zum Vorsitzenden der Philosophie an der Aix-en-Provence Universität geantwortet, und scheint allmählich, sich von der Theologie zurückgezogen zu haben.

Er hat hauptsächlich über die Aristotelische Philosophie gelesen, sich so weit möglich den orthodoxen Methoden anpassend. Zur gleichen Zeit, jedoch, ist er mit dem Interesse den Entdeckungen von Galileo und Kepler gefolgt. Er ist in Kontakt mit dem Astronomen Joseph Gaultier de la Vallette (1564-1647) eingetreten.

Priestertum

1621 war er die erste Person, um dem Aurora-Nordlicht einen Namen zu geben.

1623 hat die Gesellschaft von Jesus die Universität von Aix übernommen. Sie haben alle Posten mit Jesuiten besetzt, so war Gassendi erforderlich, eine andere Einrichtung zu finden. Er ist abgereist, zu Digne zurückkehrend, und ist dann für das Kapitel zu Grenoble gereist. 1624 hat er den ersten Teil seines Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos gedruckt. Ein Bruchstück des zweiten Buches ist später im Druck an Den Haag (1659) erschienen, aber Gassendi hat nie die restlichen fünf zusammengesetzt, anscheinend denkend, dass Discussiones Peripateticae von Francesco Patrizzi wenig Spielraum für ihn verlassen hat.

Er hat eine Zeit mit seinem Schutzherrn Nicolas Peiresc verbracht. Nach 1628 ist Gassendi in Flandern und in Holland gereist, wo er auf Isaac Beeckman mit François Luillier gestoßen ist. Er ist nach Frankreich 1631 zurückgekehrt, und ist zwei Jahre später Vorsteher der Digne Kathedrale geworden. 1631 ist Gassendi die erste Person geworden, um die Durchfahrt eines Planeten über die Sonne zu beobachten, die Durchfahrt von Quecksilber ansehend, das Kepler vorausgesagt hatte. Im Dezember desselben Jahres hat er für die Durchfahrt von Venus zugesehen, aber dieses Ereignis ist vorgekommen, als es Nachtzeit mit Paris war.

Während dieser Zeit hat er einige Arbeiten am Beispiel von Marin Mersenne geschrieben. Sie haben seine Überprüfung der mystischen Philosophie von Robert Fludd, einem Aufsatz auf Nebensonnen und einigen Beobachtungen auf der Durchfahrt von Quecksilber eingeschlossen.

Die 1640er Jahre

Gassendi hat dann einige Jahre ausgegeben, durch die Provence mit dem Herzog von Angoulême, Gouverneur des Gebiets reisend. Während dieser Periode hat er nur eine literarische Arbeit, sein Leben von Peiresc geschrieben, dessen Tod 1637 geschienen ist, ihn tief zu quälen; es hat häufigen reprintings und eine englische Übersetzung erhalten. Er ist nach Paris 1641 zurückgekehrt, wo er Thomas Hobbes getroffen hat. Er hat einige informelle Philosophie-Klassen gegeben, Schüler oder Apostel gewinnend; gemäß dem Biografen Grimarest haben diese Molière, Cyrano de Bergerac eingeschlossen (dessen Teilnahme in Klassen diskutiert wird), Jean Hesnault und Claude-Emmanuel Chapelle, Sohn von Lullier.

1642 hat Mersenne ihn in der Meinungsverschiedenheit mit René Descartes verpflichtet. Seine Einwände gegen die grundsätzlichen Vorschläge von Descartes sind im Druck 1642 erschienen; sie erscheinen als der Fünfte Satz von Einwänden in den Arbeiten von Descartes. Die Tendenz von Gassendi zur empirischen Schule der Spekulation scheint ausgesprochener hier als in einigen seiner anderen Schriften. Jean-Baptiste Morin hat seinen De motu impresso ein motore translato (1642) angegriffen. 1643 hat Mersenne auch versucht, Unterstützung vom deutschen Socinian und Verfechter der religiösen Toleranz Marcin Ruar zu speichern. Ruar hat ausführlich geantwortet, dass er bereits Gassendi gelesen hatte, aber zu Gunsten vom Verlassen der Wissenschaft zur Wissenschaft nicht die Kirche war.

1645 hat er den Vorsitzenden der Mathematik im Collège Royal in Paris akzeptiert, und hat seit mehreren Jahren erfolgreich gelesen. Zusätzlich zu umstrittenen Schriften auf physischen Fragen, dort ist während dieser Periode die erste von den Arbeiten erschienen, für die sich Historiker der Philosophie an ihn erinnern. 1647 hat er die gut erhaltene Abhandlung De vita, moribus, und doctrina Epicuri libri octo veröffentlicht. Zwei Jahre später ist sein Kommentar zum zehnten Buch von Diogenes Laërtius erschienen. In demselben Jahr hatte er den wichtigeren Kommentar Syntagma philosophiae Epicuri veröffentlicht.

1648 hat schlecht-Gesundheit ihn dazu gezwungen, seine Vorträge am Collège Royal aufzugeben. Um diese Zeit ist er versöhnt mit Descartes nach Jahren der Kälte durch die guten Büros von César d'Estrées geworden.

Tod und Denkmal

Er ist im Süden Frankreichs, in der Gesellschaft seines Protegés, Helfers und Sekretärs François Bernier, eines anderen Schülers von Paris gereist. Er hat fast zwei Jahre an Toulon ausgegeben, wo das Klima ihm angepasst hat. 1653 ist er nach Paris zurückgekehrt und hat seine literarische Arbeit fortgesetzt, in diesem Jahr Leben von Copernicus und Tycho Brahe veröffentlichend. Die Krankheit, unter der er, eine Lungenbeschwerde gelitten hat, hatte jedoch ein Unternehmen gegründet halten er fest. Seine Kraft hat allmählich gescheitert, und er ist an Paris 1655 gestorben. Eine Bronzebildsäule von ihm (durch Joseph Ramus) wurde durch das Abonnement an Digne 1852 aufgestellt.

Schriften

Edward Gibbon hat ihn, mit einer Wahrheit - "Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes" (Der größte Philosoph unter Literaten und dem größten Literaten unter Philosophen) entworfen.

Henri Louis Habert de Montmor hat die gesammelten Arbeiten von Gassendi, am wichtigsten Syntagma philosophicum veröffentlicht (Oper, ich. und ii.) 1658 (6 vols. Lyon). Nicolaus Averanius hat eine andere Ausgabe auch in 6 Folio-Volumina 1727 veröffentlicht. Die ersten zwei umfassen völlig seinen Syntagma philosophicum; das dritte enthält seine kritischen Schriften auf Epicurus, Aristoteles, Descartes, Robert Fludd und Herbert von Cherbury mit einigen gelegentlichen Stücken auf bestimmten Problemen der Physik; das vierte, sein Institutio astronomica und sein Commentarii de rebus celestibus; das fünfte, sein Kommentar zum zehnten Buch von Diogenes Laërtius, den Lebensbeschreibungen von Epicurus, Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, Tycho Brahe, Nicolaus Copernicus, Georg von Peuerbach und Regiomontanus, mit einigen Flächen auf dem Wert des alten Geldes, auf dem römischen Kalender, und auf der Theorie der Musik, mit einem angehangenen großen und weitschweifigen Stück genannt Notitia ecclesiae Diniensis; das sechste Volumen enthält seine Ähnlichkeit. Die Leben besonders haben diejenigen von Copernicus, Tycho und Peiresc, viel Lob erhalten.

Das philosophische Schreiben

Der Exercitationes hat viel Aufmerksamkeit erregt, obwohl sie wenig oder nichts außer enthalten, was andere bereits gegen Aristoteles vorgebracht hatten. Das erste Buch erklärt klar, und mit viel Energie, den schlechten Effekten der blinden Annahme des Aristotelischen Machtspruchs auf der physischen und philosophischen Studie; aber, wie mit so vielen der antiaristotelischen Arbeiten dieser Periode vorkommt, zeigen die Einwände die übliche Unerfahrenheit von Aristoteles eigenen Schriften. Das zweite Buch, das die Rezension von Aristoteles dialektisch oder Logik überall enthält, widerspiegelt Ramism im Ton und der Methode. Die Einwände Descartes — von denen einer mindestens, durch die Behauptung von Descartes davon im Anhang von Einwänden in den Meditationen berühmt geworden ist — haben keinen spekulativen Wert, und im allgemeinen Stamm vom gröbsten Empirismus.

Animadversiones und Epicurus

Sein Buch enthält Animadversiones, veröffentlicht 1649, eine Übersetzung von Diogenes Laertius, Buch X auf Epicurus, und ist mit einem Kommentar, in der Form von Syntagma philosophiae Epicuri erschienen. Seine Arbeiten auf Epicurus haben historische Wichtigkeit, aber er ist dafür kritisiert worden, Doktrinen wohl unvereinbar mit seinen starken Ausdrücken des Empirismus zu halten.

Im Buch erhält er sein Sprichwort aufrecht, "dass es nichts im Intellekt gibt, das in den Sinnen" (nihil est in intellectu quod nicht prius fuerit in sensu) nicht gewesen ist, aber er behauptet, dass die fantasievolle Fakultät (phantasia) die Kopie des Sinns ist, weil es materielle Images einschließt, und deshalb wirklich materiell ist, und dass es im Wesentlichen dasselbe sowohl in Männern als auch in Tieren ist. Jedoch gibt er auch zu, dass der klassische Qualifikator der Menschheit, Intellekts, das er als immateriell und unsterblich versichert, zu einem Verstehen von Begriffen und Wahrheiten kommt, die keine Anstrengung der Sensation oder Einbildungskraft erreicht haben könnte (Op. ii. 383). Er illustriert die Kapazität, "allgemeine Begriffe" zu bilden; die Vorstellung der Allgemeinheit (ib. 384), den er sagt, sind Tiere nie im Stande teilzunehmen, obwohl sie phantasia so aufrichtig verwerten wie Männer; der Begriff des Gottes, der er sagt, dass wir uns so körperlich vorstellen, aber verstehen können wie unkörperlich; und letzt, der Reflex, durch den die Meinung die Phänomene und Operationen innerhalb seiner die Gegenstände seiner Aufmerksamkeit macht.

Der englische Epikureer Walter Charleton hat eine englische freie Anpassung dieses Buches, Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia 1654 erzeugt.

Syntagma philosophicum

Syntagma philosophicum teilt sich, gemäß der üblichen Mode der Epikureer, in die Logik auf (der, mit Gassendi als mit Epicurus, aufrichtig kanonisch ist), Physik und Ethik.

Die Logik enthält eine Skizze der Geschichte der Wissenschaft De origine und varietate logicae, und wird in Theorie der richtigen Verhaftung (bene imaginari), Theorie des richtigen Urteils (bene proponere), Theorie der richtigen Schlussfolgerung (bene colligere), Theorie der richtigen Methode (bene ordinare) geteilt. Der erste Teil enthält die besonders empirischen Positionen, die Gassendi später vernachlässigt oder aus der Rechnung ausschließt. Die Sinne, die alleinige Quelle von Kenntnissen, geben uns vermutlich unmittelbares Erkennen von individuellen Dingen nach; phantasy (den Gassendi als Material in der Natur nimmt) bringt diese Ideen wieder hervor; das Verstehen vergleicht diese Ideen, jede Einzelheit, und rahmt allgemeine Ideen ein. Dennoch gibt er zu, dass die Sinne Kenntnisse — nicht Dinge — aber Qualitäten nur nachgeben, und dass wir die Idee vom Ding oder der Substanz durch das induktive Denken erreichen. Er meint, dass die wahre Methode der Forschung das analytische ist, sich von tiefer bis höhere Begriffe erhebend; noch sieht er und gibt zu, dass das induktive Denken, wie konzipiert, durch Francis Bacon, auf einem allgemeinen Vorschlag ruht, der nicht selbst durch die Induktion bewiesen ist. Die ganze Doktrin des Urteils, des Syllogismus und der Methode mischt Begriffe von Aristotelian und Ramist.

Im zweiten Teil von Syntagma, der Physik, erscheint der grellste Widerspruch zwischen den grundsätzlichen Grundsätzen von Gassendi. Während er die Epikureische Physik genehmigt, weist er die Epikureische Ablehnung des Gottes und der besonderen Vorsehung zurück. Er setzt die verschiedenen Beweise für die Existenz eines immateriellen, unendlichen, höchsten Wesens fest, behauptet, dass dieses Wesen der Autor des sichtbaren Weltalls ist, und stark die Doktrin der Vorkenntnisse und besondere Vorsehung des Gottes verteidigt. Zur gleichen Zeit hält er, entgegen Epicureanism, der Doktrin einer immateriellen vernünftigen Seele, die mit der Unsterblichkeit ausgestattet ist und zum freien Entschluss fähig ist. Friedrich Albert Lange hat behauptet, dass dieser ganze Teil des Systems von Gassendi nichts seiner eigenen Meinungen enthält, aber allein von Motiven der Selbstverteidigung eingeführt wird.

Die positive Ausstellung des Atomismus hat viel, der attraktiv ist, aber die Hypothese des calor vitalis (Lebenshitze), eine Art von anima mundi (Weltseele), die er als eine physische Erklärung von physischen Phänomenen vorstellt, scheint nicht, viel Licht auf die speziellen Probleme zu werfen, die er es anruft, um zu beheben. Noch ist seine Theorie des Gewichts, das für Atome als seiend wegen einer inneren Kraft notwendig ist, die sie zwingt, in jedem Fall zu winken, vereinbar mit seiner allgemeinen Doktrin von mechanischen Ursachen.

Im dritten Teil, der Ethik, außer der Diskussion über die Freiheit, die im Großen und Ganzen unbestimmt ist, gibt es wenig außer einer milderen Behauptung des Epikureischen moralischen Codes. Das letzte Ende des Lebens ist Glück, und Glück ist Harmonie der Seele und des Körpers (tranquillitas animi und indolentia corporis). Wahrscheinlich denkt Gassendi, vollkommenes Glück ist in diesem Leben nicht erreichbar, aber es kann im Leben sein, um zu kommen.

Ansichten

Gemäß Gabriel Daniel war Gassendi kleiner Pyrrhonian hinsichtlich der Wissenschaft; aber das war kein schlechtes Ding. Er hat gegen den magischen Animismus von Robert Fludd und die gerichtliche Astrologie geschrieben. Er ist unzufrieden mit dem Umherwandelnden System, der orthodoxen Annäherung an die natürliche auf den Schriften von Aristoteles gestützte Philosophie geworden. Gassendi hat die empirischen Tendenzen des Alters geteilt. Er hat zu den Einwänden gegen die Aristotelische Philosophie beigetragen, aber hat gewartet, um seine eigenen Gedanken zu veröffentlichen.

Dort bleibt eine Meinungsverschiedenheit betreffs des Ausmaßes, in dem Gassendi den so genannten libertinage érudit, die gelehrte Freidenkerei unterschrieben hat, die Tétrade, den Pariser Kreis charakterisiert hat, dem er, zusammen mit Gabriel Naudé und zwei andere (Élie Diodati und François de La Mothe Le Vayer) gehört hat. Gassendi hat mindestens dem fideist Flügel der Skeptiker gehört, behauptend, dass die Abwesenheit von bestimmten Kenntnissen das Zimmer für den Glauben einbezogen hat.

In seinem Streit mit Descartes hat er wirklich anscheinend gemeint, dass die Beweise der Sinne die einzigen überzeugenden Beweise bleiben; noch erhält er aufrecht, wie von seiner mathematischen Ausbildung natürlich ist, dass die Beweise des Grunds absolut befriedigend sind.

Früher Kommentar

Samuel Sorbière, ein Apostel, zählt das Leben von Gassendi in der ersten gesammelten Ausgabe der Arbeiten durch Joseph Bougerel nach, Wetteifern Sie de Gassendi (1737; 2. Hrsg., 1770); wie Damiron, Mémoire sur Gassendi (1839) tut. Eine Abkürzung seiner Philosophie wurde von seinem Freund, dem berühmten Reisenden, François Bernier gegeben (Abrégé de la philosophie de Gassendi, 8 vols. 1678; 2. Hrsg., 7 vols. 1684).

Siehe auch

• Epicurus
• Ontologischer Pluralismus
• Liste von Römisch-katholischen Wissenschaftlern-Klerikern

Referenzen

Kommentar des neunzehnten Jahrhunderts

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• Jean Philibert Damiron, Mémoires pour servir à l'histoire de la philosophie au XVIIe siècle
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• F. X. Kiefl, P. Gassendis Erkenninistheorie und Schlagnetz Stellung zum Materialismus (1893) und "der Skepticismus von Gassendi" in Philos. Jahrb. vi. (1893)
• Heinrich Ritter, Geschichte der Philosophie, x. 543-571
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Neu und Kommentar des zwanzigsten Jahrhunderts

• Alberti Antonina (1988). Sensazione e realtà. Epicuro e Gassendi, Florenz, Leo T. Olschki. Internationale Standardbuchnummer 88-222-3608-4
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• Marco Messeri (1985). Causa e spiegazione. La fisica di Pierre Gassendi, Mailand, Franco Angeli. Internationale Standardbuchnummer 88-204-4045-8
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Links

• Enzyklopädie von Stanford der Philosophie: Pierre Gassendi

• De proportione was gravia decidentia accelerantur 1646
• Bezüglich des Glücks
• MathPages - Mercurius in alleinigem Visus
• Zeitachse