Zitkala-Ša (1876 — 1938) (Dakota: Ausgesprochener zitkála-ša, der zum "Roten Vogel" übersetzt), auch bekannt durch den missionarischen Vornamen Gertrude Simmons Bonnin, war ein Schriftsteller von Sioux, Redakteur, Musiker, Lehrer und politischer Aktivist. Sie hat mehrere Arbeiten geschrieben, die ihre Kämpfe in ihrer Jugend aufzeichnen, weil sie hin und her zwischen den Einflüssen der dominierenden amerikanischen Kultur und ihres eigenen indianischen Erbes, sowie Bücher auf Englisch gezogen wurde, das traditionelle indianische Geschichten einem weit verbreiteten weißen Leserkreis seit einem der ersten Male gebracht hat. Mit William F. Hanson, Bonnin co-composed die erste Indianeroper, Der Sonne-Tanz (zusammengesetzt im romantischen Stil, der auf Themen von Ute und Sioux gestützt ist), der premiered 1913. Sie hat den Nationalen Rat von amerikanischen Indianern 1926 gegründet, für die Rechte auf Indianer zur amerikanischen Staatsbürgerschaft Einfluss zu nehmen, auf der sie als Präsident bis zu ihrem Tod 1938 gedient hat.

Frühes Leben und Ausbildung

Zitkala-Ša ist am 22. Februar 1876 auf dem Yankton Indianerreservat in South Dakota geboren gewesen. Sie wurde dort von ihrer Mutter, Ellen Simmons erzogen, deren Name von Sioux Taté Iyòhiwin war (Jeder Wind oder Greift nach dem Wind). Ihr Vater war ein europäisch-amerikanischer Mann genannt Felker, der die Familie verlassen hat, während Zitkala-Ša noch sehr jung war.

Bis 1884 hat Zitkala-Ša von der Bedenken gelebt, an jenen Tagen als der Freiheit und des in der Sorge über ihren Stamm ausgegebenen Glücks beschreibend. 1884, als Zitkala-Ša acht war, sind Missionare zur Yankton Bedenken gekommen und haben mehreren der indianischen Kinder, einschließlich Zitkala-Ša, zum Handwerkerarbeit-Institut von White in Wabash, Indiana, einer manuellen Lehrschule gebracht, die vom Quäker Josiah White für die Ausbildung "armer Kinder gegründet ist, weiß, gefärbt, und Inder". Sie hat die Schule seit drei Jahren bis 1887 besucht, später über die Erfahrung in ihrer Arbeit Die Schultage eines Indianermädchens ausführlich berichtend. In dieser späteren Arbeit hat sie beide das tiefe Elend der Erfahrung beschrieben, ihr Erbe von ihr abzuziehen, weil sie gezwungen wurde, auf diese Art der Quäker zu beten und ihr Haar zu schneiden, und die Heiterkeit, die sie im Lernen gefühlt hat zu lesen, schreiben, und die Geige spielen.

1887 ist Zitkala-Ša zur Yankton Bedenken zurückgekehrt, um mit ihrer Mutter zu leben. Sie hat drei Jahre dort, schockiert ausgegeben, um zu finden, dass, während sie sich noch nach den heimischen Traditionen von Sioux gesehnt hat, sie nicht mehr völlig ihnen gehört hat, und dass sich viele um sie dem Einfluss der dominierenden weißen Kultur anpassten. 1891, begierig danach, ihre Ausbildung fortzusetzen, hat sich Zitkala-Ša im Alter von fünfzehn Jahren dafür entschieden, zum Handwerkerarbeit-Institut des Weißes zurückzukehren, obwohl dieses Mal mit einem Plan für ihre Ausbildung außer diesem des Werdens eine Haushälterin weil die Schule für junge Mädchen vorgeschrieben hat. Sie hat ihre Studie des Klaviers und der Geige gefördert, den Platz des Musik-Lehrers am Weiß nehmend, als die Frau zurückgetreten hat. 1895 wurde sie ihrem ersten Diplom zuerkannt und hat eine Rede auf der Frauenungleichheit gegeben, ein Thema hat häufig über durch die Quäker am Weiß gelesen, das hohes Lob von der Lokalzeitung erhalten hat.

Obwohl ihre Mutter gewollt hat, dass sie nach Hause zurückgekehrt ist, nachdem die Vollziehung ihrer Ausbildung am Weiß, sich Zitkala-Ša stattdessen dafür entschieden hat, fortzusetzen und Earlham Universität in Richmond, Indiana nach dem Empfang einer Gelehrsamkeit 1895 aufzuwarten. Die Entscheidung war eine ungewöhnliche, wie die Hochschulbildung für Frauen noch ein sehr neues Phänomen zurzeit war. Obwohl am Anfang Gefühl isoliert hat und unsicher unter ihren vorherrschend weißen Gleichen, hat sie bald ihre rednerischen Talente noch einmal mit einer Rede genannt "Nebeneinander" 1896 bewiesen. Während dieser Zeit hat sie begonnen, indianische Legenden zu sammeln, sie zuerst zu Latein und dann zu Englisch für Kinder übersetzend, um zu lesen. 1897, jedoch, sechs Wochen vor der Graduierung, wurde sie gezwungen, Earlham Universität wegen der kranken Gesundheit zu verlassen.

Von 1897 bis 1899 hat Zitkala-Ša Geige mit dem Konservatorium von Neuengland der Musik in Boston gespielt. 1899 hat sie eine Position am Inder von Carlisle Industrieschule in Pennsylvanien genommen, wo sie Musik den Kindern unterrichtet hat und Debatten über die Behandlung von Indianern geführt hat. 1900 hat sie Geige auf der Pariser Ausstellung mit dem Indianerband von Carlisle der Schule gespielt. In demselben Jahr hat sie begonnen, Artikel über das indianische Leben zu schreiben, die in solchen populären Zeitschriften als der Atlantik Monatlich und Harper Monatlich veröffentlicht wurden. Auch 1900 wurde Zitkala-Ša vom Gründer von Carlisle, Obersten Richard Henry Pratt zurück zur Bedenken von Yankton zum ersten Mal in mehreren Jahren gesandt, um Studenten abzuholen. Sie wurde außerordentlich schockiert, um dort zu finden, dass das Haus ihrer Mutter im Zerfallen war, war die Familie ihres Bruders in die Armut gefallen, und dass weiße Kolonisten begannen, das Land zu besetzen, das dem Yankton Dakota durch das Dawes Gesetz von 1877 versprochen ist. Nach dem Zurückbringen in die Schule von Carlisle ist sie in Konflikt mit seinem Gründer eingetreten, das starre Programm der Assimilation in die dominierende weiße Kultur übel nehmend, die er verteidigt hat und die Tatsache, dass der Lehrplan indianische Kinder nicht dazu ermuntert hat, nach irgendetwas außer in der niedrigen Arbeit ausgegebenen Leben zu streben. 1901 wurde Zitkala-Ša wahrscheinlich für einen Artikel abgewiesen, den sie im Monatsbeschreiben von Harper des tiefen Verlustes der Identität veröffentlicht hatte, die von einem indianischen Jungen gefühlt ist, eine assimilationist Ausbildung in der Schule gegeben.

Betroffen mit dem fortgeschrittenen Alter ihrer Mutter und den Kämpfen ihrer Familie mit der Armut ist sie zur Yankton Bedenken 1901 zurückgekehrt.

Ehe und Familie

1901 hat Zitkala-Ša begonnen, Geschichten von den Indianern auf der Bedenken zu sammeln, um in Alten Indianerlegenden zu veröffentlichen, die vom Bostoner Herausgeber Ginn und der Gesellschaft beauftragt sind. Sie hat einen Job als ein Büroangestellter am Büro von Indianerangelegenheiten beim Stehfelsen-Indianerreservat in New Mexico genommen, wo 1902 sie getroffen hat und einen gemischtrassigen Mann von Nakota, Kapitän Raymond Bonnin geheiratet hat.

Bald nach der Verbindung von Bonnin wurde der Uintah-Ouray Bedenken in Utah zugeteilt, wo das Paar leben und mit den Leuten von Ute seit den nächsten vierzehn Jahren arbeiten sollte. Während dieser Periode hat Zitkala-Ša das einzige Kind des Paares, Ohiya zur Welt gebracht.

Auch während dieser Periode hat Zitkala-Ša Professor und Komponisten William F. Hanson getroffen, der an der Universität von Brigham Young in Utah unterrichtet hat. Zusammen 1910 haben sie ihre Kollaboration auf der Musik für Den Sonne-Tanz, einer Oper angefangen, für die Zitkala-Sa das Libretto und die Lieder geschrieben hat. Die Oper wurde in Utah 1913 erzeugt, von Ute der Bedenken und der ersten Oper durchgeführt, um co-authored durch einen Indianer zu sein. Es hat zum hohen lokalen Lob debütiert.

Literarische Karriere

Zitkala-Ša hatte eine fruchtbare Schreiben-Karriere, die als fallend in zwei chronologisch getrennte Perioden gesehen werden kann. Die erste Periode war von 1900 bis 1904 und wurde hauptsächlich Legenden zusammengesetzt, die von der indianischen Kultur und den autobiografischen Berichten gesammelt sind. Sie hat fortgesetzt, während der folgenden Jahre zu schreiben, aber sie hat nicht veröffentlicht. Diese unveröffentlichten Schriften, zusammen mit anderen einschließlich des Librettos der Sonne-Tanzoper, wurden gesammelt und als Träume und Donner veröffentlicht: Geschichten, Gedichte und die Sonne-Tanzoper durch P. Jane Hafen 2001.

Die zweite Periode war von 1916 bis 1924. Diese Periode wurde fast aus politischen Schriften exklusiv zusammengesetzt. In dieser Periode hat sich Zitkala-Ša mit ihrem Mann nach Washington, D.C. und veröffentlicht einige ihrer einflussreichsten Schriften einschließlich Indianergeschichten 1921 mit dem Verlagshaus von Hayworth bewegt. Sie die Armen Reichen Inder des co-authored Oklahomas: Eine Orgie des Pfropfreises und Ausnutzung der Fünf Zivilisierten Stämme, Legalisierter Raub (1923), eine einflussreiche Druckschrift, mit Charles H. Fabens von Indianerverteidigungsvereinigung und Matthew K. Sniffen von der Indianerrecht-Vereinigung. Sie hat auch das Indianersozialfürsorge-Komitee der Allgemeinen Föderation von Frauenklubs geschaffen, als ein Forscher dafür im Laufe vieler der 1920er Jahre arbeitend.

Ihre Artikel im Atlantik Monatlich]] wurden von 1900 bis 1902 veröffentlicht. Sie haben eingeschlossen, "Ein Indianerlehrer Unter Indern" hat im Band 85 1900 veröffentlicht. Eingeschlossen in dasselbe Problem waren "Eindrücke einer Indianerkindheit" und "Schultage eines Indianermädchens". Alle diese Arbeiten waren in der Natur autobiografisch, im großen Detail ihre frühen Erfahrungen sowohl auf der Bedenken als auch auf ihrem späteren Konflikt mit der dominierenden amerikanischen Kultur und seinen Assimilationist-Einflüssen beschreibend.

Die anderen Artikel von Zitkala-Sa sind in Harper Monatlich gelaufen. Zwei ist im Problem im Oktober 1901, Band 103 erschienen. Sie, wurden "Weicher Herziger Sioux" und "Der Probe-Pfad" betitelt. Sie hat auch "einer Tochter eines Kriegers geschrieben" hat 1902 im Band 4 von Jedermanns Zeitschrift veröffentlicht. Diese Arbeiten waren auch in der Natur größtenteils autobiografisch, obwohl es einige gab, die den Geschichten von denjenigen gesagt haben, dass sie gewusst hat oder zusätzlich zu ihrer eigenen persönlichen Geschichte unterrichtet hat.

1902 hat sie einen anderen Artikel im Atlantik Monatlich, Band 90, betitelt veröffentlicht, "Warum ich ein Heide Bin". Es war eine Abhandlung auf ihren persönlichen Glaubensvorstellungen, in denen sie die Tendenz der Zeit zu sich zeigenden Indianern entgegnet hat, als sogleich sich dem Christentum anpassend, das auf ihnen in Schulen und öffentlichem Leben gezwungen ist.

Viel von ihrer Arbeit wird durch seine liminal Natur charakterisiert: Spannungen zwischen Tradition und Assimilation und zwischen Literatur und Politik, die besonders in ihren autobiografischen Arbeiten klar ist. In ihr eine ihrer berühmtesten Arbeiten, zum Beispiel, sind Indianergeschichten dort die offensichtliche Spannung zwischen ihrem Wunsch, eine literarische Rechnung ihres Lebens zur Verfügung zu stellen und eine politische Nachricht durch das Erzählen von der Geschichte zu liefern. Es gibt auch den Konflikt, der der Fokus des Berichts selbst zwischen ihrem Wunsch ist, wahr zu den Traditionen des Yankton Dakotas während als dieselbe Zeit zu bleiben, die auf eine assimilationist Weise wird erzieht. Wie man gesagt hat, hat diese Spannung jedoch für viel vom Dynamismus ihrer Arbeit gesorgt.

Indianergeschichten

Indianergeschichten sind eine Sammlung von Kindheitsgeschichten, allegorischer Fiktion und einem Aufsatz einschließlich mehrerer der Artikel von Zitkala-Ša, die in Harper Monatlich und der Atlantik Monatlich ursprünglich veröffentlicht wurden. Es wurde zuerst 1921 veröffentlicht und hat als eine Rechnung der Nöte gedient, die sie und andere gestoßene Indianer, als sie dem Missionar und den Handwerkerarbeit-Schulen gebracht wurden, vorgehabt haben, sie "zu zivilisieren". Die autobiografischen Schriften haben ihr frühes Leben auf der Yankton Bedenken, ihre Jahre als ein Student am Handwerkerarbeit-Institut des Weißes und Earlham Universität, und die Zeit beschrieben sie hat das Unterrichten am Inder von Carlisle Industrieschule ausgegeben.

Ihre Autobiografie hat dem Charme ihres frühen Lebens auf der Bedenken mit der "Eisenroutine" gegenübergestellt, die sie in den Assimilationsschulen von der Bedenken gefunden hat. Zitkala-Ša hat geschrieben: "Vielleicht ist meine Indianernatur der stöhnende Wind, der sie [Lehrer] jetzt für ihre gegenwärtige Aufzeichnung rührt. Aber jedoch stürmisch ist das innerhalb meiner, es kommt als die niedrige Stimme einer neugierig farbigen Muschel heraus, die nur für jene Ohren ist, die mit dem Mitfühlen gebogen werden, um es zu hören."

Alte Indianerlegenden

Beauftragt vom Bostoner Herausgeber Ginn und der Gesellschaft waren Alte Indianerlegenden eine Sammlung von Geschichten hat verschiedene Stämme gesammelt und hat 1901 veröffentlicht. Geleitet in erster Linie an Kindern war die Sammlung ein Versuch, sowohl indianische Traditionen als auch Geschichten im Druck zu bewahren und Rücksicht und Anerkennung für jene Traditionen unter der dominierenden weißen Kultur zu speichern.

Oklahomas arme reiche Inder: Eine Orgie des Pfropfreises und Ausnutzung des fünf zivilisierten Stamm-legalisierten Raubes

Eines der einflussreichsten Stücke von Zitkala-Ša des politischen Schreibens, dieser Artikel wurde 1923 von der Indianerrecht-Vereinigung veröffentlicht. Der Artikel hat mehrere amerikanische Vereinigungen ausgestellt, die systematisch durch solche extragesetzlichen Mittel als Raub gearbeitet hatten und sogar ermorden, um indianische Stämme zu ihren Rechten auf einen Anschlag des ölreichen Landes in Oklahoma zu betrügen. Die Arbeit hat eine große Rolle im Bewegen der Regierung gespielt, um das Indianerreorganisationsgesetz von 1924 anzunehmen, der Landverwaltungsrechte zurück in die Hände der Indianer zurückgegeben hat.

Artikel für die Indianerzeitschrift

Zitkala-Ša war ein energisches Mitglied der Gesellschaft von amerikanischen Indianern, deren Zeitschrift die Indianerzeitschrift war. Von 1918 bis 1919 hat Zitkala-Ša als Redakteur für die Zeitschrift, sowie das Beitragen einer großen Zahl von Artikeln dazu gedient. Das waren ihre am ausführlichsten politischen Schriften, Themen wie der Beitrag von Indianern zu WWI, Landzuteilung und Bestechung innerhalb des Büros von Indianerangelegenheiten behandelnd. Viele ihrer politischen Schriften sind als seiend auch assimilationist in der Natur seitdem kritisiert worden, nach Anerkennung der indianischen Kultur und Traditionen verlangend, während man zur gleichen Zeit Staatsbürgerschaft-Rechte verteidigt, die Indianern weiter und weiter ins Hauptströmungsamerika bringen würden.

Das Bilden einer Oper

1910 hat Zitkala-Ša begonnen, mit dem Komponisten William F. Hanson zusammenzuarbeiten, der an der Universität von Brigham Young unterrichtet hat. Sie hat das Libretto und die Lieder geschrieben. Sie hat Melodien von Sioux auf der Geige gespielt, und Hanson hat sie in Westzeichen abgeschrieben. Auf dem Februar 1913 wurde die Premiere-Leistung Der Sonne-Tanzoper am Saal von Orpheus im Frühlingshaften, Utah präsentiert. Die Produktion hat Mitglieder der Ute Nation gezeigt, die von nahe gelegenem Uintah und Ouray Indian Reservation lebt. Es war in seiner Verschiebung von der indianischen mündlichen Musiktradition bis eine schriftliche bedeutend. Sein Debüt wurde mit dem kritischen Beifall entsprochen, und wenige Arbeiten der indianischen Oper haben sich mit indianischen Themen so exklusiv seitdem befasst.

1938 die New Yorker Licht-Operngilde premiered Die Sonne-Tanzoper am Broadway Theater. Werbung hat nur William F. Hanson als Komponist erwähnt.

Politischer Aktivismus

Zitkala-Ša war überall im grössten Teil ihres erwachsenen Lebens, zusätzlich zu und häufig in Verbindung mit ihrer literarischen Karriere hoch politisch aktiv. Während ihrer Zeit auf der Uintah-Ouray Bedenken in Utah hat sie sich der Gesellschaft von amerikanischen Indianern, einer progressiven Gruppe gebildet 1911 angeschlossen und hat der Bewahrung der indianischen Lebensweise gewidmet, während sie für ihr Recht auf die volle amerikanische Staatsbürgerschaft Einfluss genommen hat. Zitkala-Ša hat als der Sekretär des SAI gedient, der 1916 beginnt, und hat seine Zeitschriftenindianerzeitschrift von 1918 bis 1919 editiert. Der SAI und Zitkala-Ša, sind wie fehlgeleitet, in ihrer Annäherung, ihrer starken Befürwortung für Staatsbürgerschaft- und Arbeitsrechte für Indianer seitdem kritisiert worden, die zum weiteren Verfall der kulturellen Identität beitragen, weil Indianer immer mehr in die amerikanische Hauptströmungsgesellschaft gebracht wurden.

Ein Teil ihrer Aufgabe als der Sekretär für den SAI sollte dem Büro von Indianerangelegenheiten entsprechen. Zunehmend, jedoch, hat Zitkala-Ša begonnen, die korrupten Methoden des BIA, wie ihr Verbot des Gebrauches von Muttersprachen und der Methoden innerhalb der Schulsysteme zu kritisieren, die für indianische Kinder aufgestellt sind, und hat Vorkommen des Missbrauchs gemeldet, der sich aus der Verweigerung von Kindern ergibt, auf die christliche Weise zu beten. Ihre scharfe Kritik des BIA ist auf die Entlassung ihres Mannes davon 1916 hinausgelaufen, im Anschluss an den das Paar mit ihrem Sohn nach Washington D.C umgesiedelt hat.

Von Washington hat Zitkala-Ša begonnen, landesweit im Auftrag des SAI zu lesen, um die kulturelle und Stammesidentität von Indianern zu fördern. Während der 1920er Jahre hat sie einen großen Betrag der Anstrengung zur Förderung einer Panindianerbewegung gewidmet, die alle Amerikas Stämme in der Ursache des Lobbyismus für Staatsbürgerschaft-Rechte vereinigen würde und 1924 den Durchgang des Indianerstaatsbürgerschaft-Gesetzes gesehen hat, das Staatsbürgerschaft-Rechte vielen obwohl nicht alle einheimischen Völker gewährt hat. 1926 haben sie und ihr Mann den Nationalen Rat von amerikanischen Indianern gegründet, die der Ursache gewidmet sind, die Stämme überall in den Vereinigten Staaten in der Ursache zu vereinigen, volle Staatsbürgerschaft-Rechte durch das Wahlrecht zu gewinnen. Von 1926 bis zu ihrem Tod 1938 würde Zitkala-Ša als Präsident, Hauptwohltätigkeitsveranstaltung und Sprecher für den NCAI dienen, die Organisation fast einhändig führend, obwohl ihre Anstrengungen größtenteils ignoriert wurden, als die Organisation 1944 unter der männlichen Führung wiederbelebt wurde.

Zitkala-Ša war auch in den 1920er Jahren in der Bewegung für Frauenrechte aktiv, sich der Allgemeinen Föderation von Frauenklubs 1921, einer bodenständigen Organisation anschließend, die der Ungleichheit in seiner Mitgliedschaft und dem Aufrechterhalten einer öffentlichen Stimme für Frauensorgen gewidmet ist. Durch den GFWC hat sie das Indianersozialfürsorge-Komitee 1924 geschaffen, eine Regierungsuntersuchung der Ausnutzung von Indianern in Oklahoma und den Versuchen startend, die machen werden sie um Bohrrechte auf ihre ölreichen Länder betrügen. Diese Untersuchung hat in zur Veröffentlichung eines Artikels dass Zitkala-Ša co-authored, betitelt "Oklahomas Arme Reiche Inder geführt: Eine Orgie des Pfropfreises und Ausnutzung des Fünf Zivilisierten Stamm-legalisierten Raubes". Der Artikel hat mehrere Vereinigungen ausgestellt, die ausgeraubt und sogar Indianer in Oklahoma ermordet hatten, um Zugang zu ihren Ländern zu gewinnen, und im Bewegen der Regierung 1934 zentral waren, um das Indianerreorganisationsgesetz anzunehmen, das das Management ihrer Länder zu Indianern zurückgegeben hat.

In ihrer Arbeit für den NCAI 1924 hat Zitkala-Ša eine Kampagne zur Wählerregistrierung unter Indianern geführt, um ihre Unterstützung für den Curtis Bill zu erheben, der nachher durch den Kongress passiert wurde. Obwohl die Rechnung indianische Staatsbürgerschaft gewährt hat, die sie ihnen nicht gewährt hat, haben das Wahlrecht und Zitkala-Ša fortgesetzt, für bürgerliche Rechte und besseren Zugang zur Gesundheitsfürsorge und Ausbildung für Indianer herauf bis ihren Tod 1938 zu arbeiten.

Tod und Vermächtnis

Zitkala-Ša ist am 26. Januar 1938 in Washington, Bezirk im Alter von einundsechzig Jahren gestorben. Sie wird unter dem Namen von Gertrude Simmons Bonnin im Friedhof Arlington National begraben. Seit ihrem Tod hat die Universität Nebraskas viele ihrer Schriften auf der indianischen Kultur neu aufgelegt.

Sie ist durch das Namengeben eines Venusbewohners der Krater "Bonnin" in ihrer Ehre anerkannt worden. 1997 wurde sie ein Frauengeschichtsmonat Honoree durch das Nationale Frauengeschichtsprojekt benannt.

Schriften durch Zitkala-Sa

• Alte Indianerlegenden. Lincoln: Universität der Presse von Nebraska, 1985
• Indianergeschichten. Lincoln: Universität der Presse von Nebraska, 1985.
• Zitkala-Sa (Gertrude Bonnin). "Warum ich ein Heide Bin." Das Online-Archiv des Neunzehnten Jahrhunderts amerikanische Frauenschriften, Ed Glynis Carr. Winter 1999.
• Zitkala-Ša, Fabens, Charles H. und Matthew K. Sniffen. Oklahomas Arme Reiche Inder: Eine Orgie des Pfropfreises und Ausnutzung der Fünf Zivilisierten Stämme, Legalisierten Raubes. Philadelphia: Büro der Indianerrecht-Vereinigung, 1924.
• Zitkala-Sa. Träume und Donner: Geschichten, Gedichte und Die Sonne-Tanzoper. Editiert von P. Jane Hafen. Lincoln: Universität der Presse von Nebraska, 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-8032-4918-7.

Weil eine umfassendere Auflistung aller ihrer Schriften die amerikanischen geborenen Pressearchive sieht, die vom Sequoyah Forschungszentrum an der Universität Arkansas, Wenig Felsens unterstützt sind.

Hunderte

• Hanson, William F. und Zitkala-Sa. Die Sonne-Tanzoper (romantische Indianeroper, 1913, 1938). Fotokopie der ursprünglichen mit dem Klavier stimmlichen Kerbe, vom Mikrofilm (227 Seiten). Bibliothek der Universität von Brigham Young, Provo, Utah.

Referenzen

• Angst-Segal, Jacqueline (1999). "Indianerausbildung des Neunzehnten Jahrhunderts: Universalismus Gegen Evolutionism." Zeitschrift von amerikanischen Studien vol. 33, Nr. 2 (August 1999), Seiten 323-341.
• Fischer, Dexter (1979). "Zitkala Sa: Die Evolution eines Schriftstellers." Amerikanischer Indianer Vierteljährlich, vol. 5, Nr. 3 (August 1979), Seiten 229-238
• Hafen, P. Jane (1997). "Zitkala Sa: Empfindsamkeit und Souveränität", Rezension von Wicazo Sa, vol. 12, Nr. 2 (Herbst 1997), Seiten 31-41.
• Hafen, P. Jane (2001). Träume und Donner: Geschichten, Gedichte und die Sonne-Tanzoper. Durch Zitkala-Sa. Ed. P. Jane Hafen. Lincoln: Universität der Presse von Nebraska.
• Henderson, Melissa Renee und Lauren Curtwright (1997). "Gertrude Simmons Bonnin (Zitkala-Sa)". Universität von Staat Washington. Online. Internet. Veröffentlicht: 12-4-97. Aktualisiert: 8-19-04.
• Peyer, Bernd C. (1997) die gelernte Meinung: Indianermissionare-Schriftsteller im Vorkriegsamerika. Amherst: Universität der Presse von Massachusetts.
• Rappaport, Doreen (1997). Der Flug des Roten Vogels: Das Leben von Zitkala-Sa. New York: Papageientaucher. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8037-1438-0.
• Schmied, Catherine Parsons (2001). "Ein Opernskelett an der Westgrenze: Zitkala-Sa, William F. Hanson und die Sonne-Tanzoper." Frauen & Musik, Januar 2001.

Links

• Gertrude Simmons Bonnin (Zitkala-Sa) von Stimmen in den Lücken
• Aufsätze durch Zitkala-Sa an Quotidiana.org
• http://www.facstaff.bucknell.edu/gcarr/19cUSWW/ZS/WIAP.html, Bucknell Universität