Die Geburt der Tragödie vom Geist der Musik (Sterben Dem. von Geburt der Tragödie aus Geiste der Musik, 1872), ist eine Arbeit des 19. Jahrhunderts der dramatischen Theorie durch den deutschen Philosophen Friedrich Nietzsche. Es wurde 1886 als Die Geburt der Tragödie neu aufgelegt, Oder: Hellenismus und Pessimismus (Sterben Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus). Die spätere Ausgabe hat einen einleitenden Aufsatz, Einen Versuch der Selbstkritik enthalten, worin sich Nietzsche über dieses frühste Buch geäußert hat.

Das Buch

Nietzsche hat in der klassischen athenischen Tragödie eine Kunstform gefunden, die den Pessimismus und Nihilismus einer im Wesentlichen sinnlosen Welt überschritten hat. Die griechischen Zuschauer, durch das Blicken in den Abgrund des menschlichen Leidens und Bestätigens davon, leidenschaftlich und freudig versichert die Bedeutung ihrer eigenen Existenz. Sie haben sich gewusst, ungeheuer mehr zu sein als unbedeutende Personen, Selbstbestätigung nicht in einem anderen Leben findend, nicht in einer Welt zu kommen, aber im Terror und der in der Leistung von Tragödien gleich gefeierten Entzückung.

Ursprünglich erzogen als ein Philologe bespricht Nietzsche die Geschichte der tragischen Form und führt eine intellektuelle Zweiteilung zwischen Dionysian und Apollonian ein (sehr lose: Wirklichkeit, die durch Formen gegen die Wirklichkeit, wie unterschieden, durch Formen undifferenziert ist). Nietzsche behauptet, dass Leben immer einen Kampf zwischen diesen zwei Elementen, jeder einschließt, um die Kontrolle über die Existenz der Menschheit kämpfend. In den Wörtern von Nietzsche, "Wo auch immer Dionysian vorgeherrscht hat, Apollonian überprüft und zerstört wurde...., wo auch immer dem ersten Angriff von Dionysian erfolgreich widerstanden wurde, haben die Autorität und Majestät des delphischen Gottes Apollo sich als starrer und bedrohlich ausgestellt als jemals." Und doch herrscht keine Seite jemals wegen jedes vor, anderen in einer ewigen, natürlichen Kontrolle oder Gleichgewicht enthaltend.

Nietzsche behauptet, dass die Tragödie des Alten Griechenlands die höchste Form der Kunst wegen seiner Mischung sowohl von Elementen von Apollonian als auch von Dionysian in einen nahtlosen Ganzen war, dem Zuschauer erlaubend, das volle Spektrum der menschlichen Bedingung zu erfahren. Das Dionysian Element sollte in der Musik des Chors gefunden werden, während das Element von Apollonian im Dialog gefunden wurde, der eine konkrete Symbolik gegeben hat, die den Rummel von Dionysiac erwogen hat. Grundsätzlich ist der Geist von Apollonian im Stande gewesen, Form abstraktem Dionysian zu geben.

Vor der Tragödie, dort war ein Zeitalter von statischen, hat Plastikkunst in der Form der Skulptur idealisiert, die die Ansicht von Apollonian von der Welt vertreten hat. Das Dionysian Element sollte in freier Wildbahn Rummel von Festen und Betrunkenheit, aber am wichtigsten in der Musik gefunden werden. Die Kombination dieser Elemente in einer Kunstform hat die Tragödie zur Welt gebracht. Er theoretisiert, dass der Chor ursprünglich immer Satyrn, Ziege-Männer war. (Das ist spekulativ, obwohl das Wort "Tragödie"  von trag (o)-aoidiā = "Ziege-Lied" von tragos = "Ziege" und aeidein = zusammengezogen wird, "um zu singen".) So streitet er, "das Trugbild der Kultur wurde durch das primordiale Image des Mannes" für das Publikum weggewischt; sie haben mit und als der Chor empathetically teilgenommen, "so dass sie sich als wieder hergestellte natürliche Genies als Satyrn vorgestellt haben." Aber in diesem Staat lassen sie Apollonian Vision von sich von der Energie träumen, die sie aufnehmen. Es ist eine Vision des Gottes Dionysus, der vor dem Chor auf der Bühne erscheint. Und die Schauspieler und der Anschlag sind die Entwicklung dieser Traumvision, deren Essenz das ekstatische Zerstückeln des Gottes und der Rituale von Bacchantes, der untrennbaren Entzückung und des Leidens der menschlichen Existenz … ist

Nach der Zeit von Aeschylus und Sophocles gab es ein Alter, wo Tragödie gestorben ist. Nietzsche bindet das an den Einfluss von Schriftstellern wie Euripides und das Kommen von Vernunft, die von Sokrates vertreten ist. Euripides hat den Gebrauch des Chors reduziert und war in seiner Darstellung des menschlichen Dramas naturalistischer, es reflektierender der Realien des täglichen Lebens machend. Sokrates hat Grund in solchem Maße betont, dass er den Wert des Mythos ausgegossen hat und zu menschlichen Kenntnissen leidend. Für Nietzsche haben diese zwei Intellektuellen geholfen, die Fähigkeit der Person zu dränieren, an Formen der Kunst teilzunehmen, weil sie Dinge zu nüchtern und vernünftig gesehen haben. Der Teilnahme-Mystik-Aspekt der Kunst und des Mythos, wurde und zusammen damit, viel Fähigkeit des Mannes verloren, kreativ in der optimistischen Harmonie mit dem Leiden des Lebens zu leben. Nietzsche beschließt, dass es möglich sein kann, das Gleichgewicht von Dionysian und Apollonian in der modernen Kunst durch die Opern von Richard Wagner in einer Wiedergeburt der Tragödie wiederzuerreichen.

Im Gegensatz zur typischen Erläuterungsansicht von der alten griechischen Kultur als edel, einfach, elegant und grandios [1] hat Nietzsche geglaubt, dass die Griechen mit dem Pessimismus kämpften. Das Weltall, in dem wir leben, ist das Produkt von großen aufeinander wirkenden Kräften; aber wir weder beobachten noch wissen diese als solcher. Was wir als unsere Vorstellungen der Welt zusammenstellen, Nietzsche gedacht, richtet nie wirklich die zu Grunde liegenden Realien. Es ist menschliches Schicksal, das von den dunkelsten universalen Realien zu kontrollieren ist und dabei Leben in einer von den Menschen geträumten Welt von Trugbildern zu leben ist.

Das Problem, dann, oder so hat Nietzsche gedacht, ist, wie man erfährt und die Seite von Dionysian des Lebens versteht, ohne die offensichtlichen Werte der Seite von Apollonian zu zerstören. Es ist für eine Person, oder für eine ganze Gesellschaft nicht gesund, um völlig vertieft in die Regel von einer oder dem anderen zu werden. Der soundest (gesündeste) Fußstütze ist in beiden. Die Theorie von Nietzsche des athenischen tragischen Dramas deutet genau an, wie, vor Euripides und Sokrates, die Elemente von Dionysian und Apollonian des Lebens zusammen künstlerisch gewebt wurden. Der griechische Zuschauer ist gesund durch die direkte Erfahrung von Dionysian innerhalb des Schutzgeistes der Tragödie auf der Bühne von Apollonian geworden.

Einflüsse

Die Geburt der Tragödie ist eine Arbeit eines jungen Mannes, und zeigt den Einfluss von vielen der Philosophen, die Nietzsche studiert hatte. Sein Interesse am klassischen Griechenland als in etwas Hinsicht eine vernünftige Gesellschaft kann gewissermaßen dem Einfluss von Johann Joachim Winckelmann zugeschrieben werden, obwohl Nietzsche von Winckelmann auf viele Weisen abgewichen ist. Außerdem gebraucht Nietzsche den Begriff "naiver" in genau dem von Friedrich Schiller verwendeten Sinn. Wichtigere Einflüsse schließen Hegel ein, dessen Konzept des dialektischen der Dreierabteilung der Kunst in Apollonian, seine Entgegenstellung von Dionysian und ihre Synthese in der griechischen Tragödie unterliegt. Von großer Bedeutung sind die Arbeiten von Arthur Schopenhauer, besonders Die Welt, wie Wird und Darstellung. Die Apollonian-Erfahrung trägt große Ähnlichkeit zur Erfahrung der Welt als "Darstellung" im Sinn von Schopenhauer und die Erfahrung der Bärenähnlichkeiten von Dionysian zur Identifizierung mit der Welt, wie "wird". Nietzsche hat der Buddhistischen Ablehnung von Schopenhauer des Willens entgegengesetzt. Er hat behauptet, dass Leben trotz des enormen Betrags der Entsetzlichkeit und des Leidens lebenswert ist, das besteht.

Ein Jahr vor der Veröffentlichung ''Der Geburt der Tragödie'' hat Nietzsche ein Bruchstück geschrieben, das Über die Musik und Wörter betitelt ist. Darin hat er das Urteil von Schopenhauerian behauptet, dass Musik ein primärer Ausdruck der Essenz von allem ist. Sekundär abgeleitet sind lyrische Dichtung und Drama, die bloßen phänomenalen Anschein von Gegenständen vertreten. Auf diese Weise ist Tragödie aus der Musik geboren.

Empfang

Die Geburt der Tragödie wurde von vielen respektierten Berufsgelehrten der griechischen Literatur verärgert kritisiert. Besonders gewaltig war Philologe Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, der die Arbeit von Nietzsche als schludrig und irreführend verurteilt hat. Veranlasst von Nietzsche, Erwin Rohde - hat ein Freund, der eine günstige Rezension geschrieben hatte, die die erste abschätzige Debatte über das Buch befeuert hat — geantwortet, indem er die ungenauen Zitate von Wilamowitz-Moellendorf der Arbeit von Nietzsche ausgestellt hat. Richard Wagner hat auch eine Antwort auf die Kritik von Wilamowitz-Moellendorf, aber seine Handlung ausgegeben, die nur gedient ist, um Nietzsche als der Lakai des Komponisten zu charakterisieren.

In seiner Anklage Der Geburt der Tragödie sagt Wilamowitz:

:Herr N. ist... auch ein Professor der klassischen Philologie; er behandelt eine Reihe von sehr wichtigen Fragen der griechischen literarischen Geschichte.... Das ist, was ich illuminieren will, und es leicht ist zu beweisen, dass hier auch imaginäres Genie und Frechheit in der Präsentation seiner Anspruch-Standplätze in der direkten Beziehung zu seiner Unerfahrenheit und der Liebe der Wahrheit fehlen.... Seine Lösung ist, die historisch-kritische Methode zu verkleinern, jede ästhetische Scharfsinnigkeit auszuzanken, die von seinem eigenen abgeht, und ein "ganzes Missverständnis der Studie der Altertümlichkeit" zum Alter zuzuschreiben, in dem die Philologie in Deutschland, besonders durch die Arbeit von Gottfried Hermann und Karl Lachmann, zu einer beispiellosen Höhe erhoben wurde.

Im Vorschlagen der Griechen könnte Probleme gehabt haben, Nietzsche wich von den wissenschaftlichen Traditionen seines Alters ab, das die Griechen als ein glücklicher, vielleicht sogar naive und einfache Leute angesehen hat. Die Arbeit ist ein Web der Berufsphilologie, philosophischen Scharfsinnigkeit und Bewunderung für die Musikkunst. Als eine Arbeit in der Philologie wurde es fast sofort zurückgewiesen, eigentlich die akademischen Sehnsüchte von Nietzsche zerstörend. Das Musik-Thema wurde mit Richard Wagner so nah vereinigt, dass es eine Unbehaglichkeit Nietzsche geworden ist, sobald er selbst eine Entfernung und Unabhängigkeit von Wagner erreicht hatte. Es, steht dann, als Nietzsche erst abgeschlossen, hat philosophische Arbeit, diejenige veröffentlicht, in der eine Batterie von Fragen gefragt werden, sich skizzenhaft identifiziert hat, und zweifelhaft geantwortet hat.

Marianne Cowan, in ihrer Einführung in die Philosophie von Nietzsche im Tragischen Alter der Griechen, beschreibt die Situation in diesen Wörtern:

Die:The-Geburt der Tragödie hat eine Ansicht von den Griechen so Ausländer zum Geist der Zeit und zu den Idealen seiner Gelehrsamkeit präsentiert, dass es die komplette akademische Karriere von Nietzsche vereitelt hat. Es hat Druckschriften und Gegendruckschriften provoziert, die ihn auf Grund des gesunden Menschenverstands, der Gelehrsamkeit und der Vernunft angreifen. Einige Zeit hatte Nietzsche, dann ein Professor der klassischen Philologie an der Universität Basels, keine Studenten in seinem Feld. Seine Vorträge wurden von deutschen Philosophie-Professoren sabotiert, die ihren Studenten empfohlen haben, für die Kurse von Nietzsche nicht aufzutauchen.

Vor 1886 hatte Nietzsche selbst Bedenken über die Arbeit, und er hat eine Einleitung in der 1886-Ausgabe veröffentlicht, wo er einige seiner Hauptsorgen und Ideen im Text wiederbewertet hat. In dieser Nachschrift hat Nietzsche Die Geburt der Tragödie als "ein unmögliches Buch... schlecht geschrieben, schwerfällig, peinlich, bildverrückt und bildverwirrt, sentimental, Saccharin zum Punkt der Verweiblichung gekennzeichnet, die im Tempo, [und] ohne den Willen zur logischen Reinheit uneben ist." Sein Empfang war solch eine persönliche Enttäuschung, dass er sich darauf, einmal, als "das von der Presse tot geborene Fallen bezogen hat." Und doch, Hat er das "arrogante und rhapsodische Buch" für das anregende "Mit-Rhapsodizers" verteidigt und um sie auf "neuen heimlichen Pfaden zu locken und Plätze zu tanzen."

1888, in Ecce Homo, war Nietzsche zurück auf dem Angriff. Er verteidigt Die Geburt der Tragödie, indem er festsetzt:" ... Es ist zur Politik — 'Undeutsch' gleichgültig, um die Sprache der Gegenwart zu verwenden — es riecht beleidigend Hegelian, und das leichenhafte Parfüm von Schopenhauer steckt nur zu einigen Formeln. Eine 'Idee' — die Entgegenstellung von Dionysian und Apollinian — übersetzt ins metaphysische; Geschichte selbst als die Entwicklung dieser 'Idee'; in der Tragödie wird diese Entgegenstellung in eine Einheit sublimiert; unter dieser werden Perspektivedinge, die einander nie vorher ins Gesicht gesehen hatten, plötzlich nebeneinander gestellt, verwendet, um einander zu illuminieren und umgefasst... Oper, zum Beispiel, und die Revolution. — Die zwei entscheidenden Neuerungen des Buches, sind erstens, sein Verstehen des Phänomenes von Dionysian unter den Griechen: Zum ersten Mal wird eine psychologische Analyse dieses Phänomenes angeboten, und es wird als eine Wurzel ganzer griechischer Kunst betrachtet. Der andere ist das Verstehen von Socratism: Sokrates wird zum ersten Mal als ein Instrument des griechischen Zerfalls als ein typischer décadent anerkannt. 'Vernunft' gegen den Instinkt. 'Die Vernunft' zu jedem Preis als eine gefährliche Kraft, die Leben untergräbt! — Tiefes, feindliches Schweigen über das Christentum überall im Buch. Das ist weder Apollinian noch Dionysian; es verneint alle ästhetischen Werte — die einzigen Werte, die die 'Geburt der Tragödie' anerkennt: Es ist im tiefsten Sinn nihilistisch, während im Symbol von Dionysian die äußerste Grenze der Bestätigung erreicht wird. Es gibt eine Anspielung [Die Geburt der Tragödie, 24] christlichen Priestern, weil eine 'bösartige Art dessen überragt', die... "'unterirdisch'

Im Titel seines Romans Der Magische Berg spielt Thomas Mann auf einen Durchgang von Der Geburt der Tragödie an, und der Einfluss der Arbeit von Nietzsche kann im Charakter des Romans Mynheer Peepercorn gesehen werden, der den "Grundsatz von Dionysian aufnimmt."

Innerhalb des Zusammenhangs einer kritischen Studie des "Atheist-Humanismus von Nietzsche" hat der einflussreiche katholische Theologe Henri de Lubac es "als eine Arbeit des Genies" betrachtet, und hat mehrere Seiten seiner Studie gewidmet, um die Beziehung zwischen dem frühen Gedanken und Christentum von Nietzsche zu explizieren.

Zitate

• Die freudige Notwendigkeit der Traumerfahrung ist von den Griechen in ihrem Apollo aufgenommen worden: Apollo, der Gott aller Plastikenergien, ist zur gleichen Zeit der Wahrsagen-Gott, Er, der (weil zeigt die Etymologie des Namens an), der "leuchtende ist," die Gottheit des Lichtes, ist auch Lineal über das schöne Trugbild der inneren Welt der Fantasie. [...], Aber wir müssen auch in unser Image von Apollo einschließen, dass feine Grenze, die das Traumimage nicht überschreiten muss, damit es keine pathologische Wirkung hat [...], Wir müssen die gemessene Selbstbeherrschung, die Freiheit von den wilderen Gefühlen, dieser Ruhe des Bildhauer-Gottes beachten. Sein Auge muss "sonnemäßig" sein, wie sich für seinen Ursprung ziemt; selbst wenn es böse ist und distempered, wird es noch durch das schöne Trugbild [...] (übersetzt von Walter Kaufmann) geheiligt
• [...] Schopenhauer hat für uns den enormen Terror gezeichnet, der Mann greift, wenn er durch die kognitive Form von Phänomenen plötzlich verblüfft wird, weil der Grundsatz des genügend Grunds, in jemandem seiner Manifestationen, scheint, eine Ausnahme zu ertragen. Wenn wir zu diesem Terror die glückliche Entzückung hinzufügen, dass Bohrlöcher von den innersten Tiefen des Mannes, tatsächlich der Natur, an diesem Zusammenbruch des principium individuationis, wir einen Anblick in die Natur von Dionysian stehlen, der nach Hause zu uns am vertrautesten durch die Analogie der Vergiftung gebracht wird. (übersetzt von Walter Kaufmann)
• Sogar unter dem Einfluss des Rauschgiftziehens, von dem Lieder aller primitiven Männer und Völker, oder mit dem starken Kommen von Frühling sprechen, der in die ganze Natur mit der Heiterkeit eindringt, diese Gefühle von Dionysian wach, und als sie in der Intensität wachsen, verschwindet alles Subjektives in die ganze Selbstvergesslichkeit. Im deutschen Mittleren Alter, auch singend und Mengen tanzend, jemals in der Zahl zunehmend, hat sich von Ort zu Ort unter diesem demselben Impuls von Dionysian gewirbelt. [...] Es gibt einige, die, von der Stumpfheit oder der Erfahrung fehlen, sich von solchen Phänomenen wie von "Volkskrankheiten", mit der Geringschätzung oder dem des Bewusstseins ihrer eigenen "gesunden Gesinnung" geborenen Mitleid abwenden. Aber natürlich haben solche armen armen Wesen keine Idee, wie leichenhaft und geisterhaft ihre so genannte "gesunde Gesinnung" schaut, wenn das glühende Leben der Feiernden von Dionysian vorbei an ihnen brüllt. (übersetzt von Walter Kaufmann)

Referenzen

Siehe auch

• Pessimismus
• Optimismus
• Kaufmann, Hrsg. von Walter Grundlegende Schriften von Nietzsche. New York: Moderne Bibliothek, 2000.
• Nietzsche, Friedrich. Philosophie im Tragischen Alter der Griechen. Übersetzt mit einer Einführung durch Marianne Cowan. Washington, D.C.: Regnery Publishing, Inc., 1962.
• Gepäckträger, James I. Die Erfindung von Dionysus: Ein Aufsatz auf Der Geburt der Tragödie. Stanford: Universität von Stanford Presse, 2000.
• Gründer, Karlfried, Hrsg. Der Streit um Nietzsches "Geburt der Tragödie"': Die Schriften von E. Rohde, R. Wagner, und U. von Wilamowitz-Möllendorff. Hildesheim: Georg Olms, 1969.
• De Lubac, Henri, Das Drama des Atheist-Humanismus. San Francisco: Ignatius Press, 2008.

Links

• Der Text, der von Ian C. Johnston übersetzt ist
• (Deutscher)
• Ursprünglicher deutscher Text