Charles Bonnet (am 13. März 1720 - am 20. Mai 1793), schweizerischer Naturforscher und philosophischer Schriftsteller, ist an Genf von einer französischen Familie geboren gewesen, die in die Schweiz durch die religiöse Verfolgung im 16. Jahrhundert gesteuert ist.

Leben und Arbeit

Das Leben von Bonnet war ereignislos. Er scheint, die Schweiz nie verlassen zu haben, noch er scheint, jeden Teil in öffentlichen Angelegenheiten abgesehen von der Periode zwischen 1752 und 1768 genommen zu haben, während dessen er ein Mitglied des Rats der Republik war. Die letzten fünfundzwanzig Jahre seines Lebens, das er ruhig im Land an Genthod in der Nähe von Genf ausgegeben hat, wo er nach einer langen und schmerzhaften Krankheit am 20. Mai 1793 gestorben ist. Seine Frau war eine Dame der Familie von De la Rive. Sie hatten keine Kinder, aber der Neffe von gnädiger Frau Bonnet, der berühmte Horace-Bénédict de Saussure, wurde als ihr Sohn erzogen.

Charles Bonnet hat die Idee präsentiert Unterwasserwerke ließen bei Luftblasen von Benzin ihre Blätter bleiben. Das ist aufgelöste Luft im Wasserwerden Gas-wieder und das Bleiben bei den Blättern.

Er hat Gesetz seinen Beruf gemacht, aber seine Lieblingsverfolgung war die Studie der Naturwissenschaft. Die Rechnung des Ameise-Löwen im Spectacle de la nature von Noël-Antoine Pluche, den er in seinem sechzehnten Jahr gelesen hat, hat seine Aufmerksamkeit auf das Kerbtier-Leben gelenkt. Er hat die Arbeit von RAF DE RÉAUMUR an Kerbtieren beschafft, und mit der Hilfe von lebenden Mustern hat geschafft, viele Beobachtungen zu denjenigen von Réaumur und Pluche hinzuzufügen. 1740 hat Häubchen der Akademie von Wissenschaften eine Zeitung mitgeteilt, die eine Reihe von Experimenten enthält, die gründen, was jetzt genannte Parthenogenese in Blattläusen oder Baumläusen ist, die für ihn die Ehre erhalten haben, ein entsprechendes Mitglied der Akademie eingelassen zu werden. 1741 hat er begonnen, Fortpflanzung durch die Fusion und die Regeneration von verlorenen Teilen im Süßwasserhydra und den anderen Tieren zu studieren; und im folgenden Jahr hat er entdeckt, dass die Atmung von Raupen und Schmetterlingen durch Poren durchgeführt wird, denen der Name von Stigmen (oder Atemlöcher) seitdem gegeben worden ist. 1743 wurde er ein Gefährte der Königlichen Gesellschaft eingelassen; und in demselben Jahr ist er ein Arzt von Gesetzen - seine letzte Tat im Zusammenhang mit einem Beruf geworden, der jemals zu ihm unangenehm gewesen war. 1753 wurde er zu einem ausländischen Mitglied der Königlichen schwedischen Akademie von Wissenschaften, und am 15. Dezember 1769 einem ausländischen Mitglied der Königlichen dänischen Akademie von Wissenschaften und Briefen gewählt.

Seine erste veröffentlichte Arbeit ist 1745, betitelter Traité d'insectologie erschienen, in dem seine verschiedenen Entdeckungen bezüglich Kerbtiere, zusammen mit einer Einleitung auf der Entwicklung von Keimen und der Skala von organisierten Wesen gesammelt wurden. Botanik, besonders die Blätter von Werken, hat als nächstes seine Aufmerksamkeit angezogen; und nach mehreren Jahren der fleißigen Studie, gemacht lästig durch die zunehmende Schwäche seiner Sehkraft, hat er 1754 einen der ursprünglichsten und interessante von seinen Arbeiten, Recherches sur l'usage des feuilles dans les plantes veröffentlicht; in dem unter anderem er viele Rücksichten vorbringt, die dazu neigen sich zu zeigen (wie später von Francis Darwin getan wurde), dass Werke mit Mächten der Sensation und des Scharfsinns ausgestattet sind. Aber die Sehkraft des Häubchens, die gedroht hat, zusammen zu scheitern, hat ihn veranlasst, sich Philosophie zuzuwenden. 1754 wurde sein Essai de psychologie anonym in London veröffentlicht. Dem wurde vom Essai analytique sur les facultés de l'âme gefolgt (Kopenhagen, 1760), in dem er seine Ansichten bezüglich der physiologischen Bedingungen der Geistestätigkeit entwickelt. Er ist zur physischen Wissenschaft, aber zur spekulativen Seite davon, in seinem Considerations sur les corps organisées (Amsterdam, 1762), entworfen zurückgekehrt, um die Theorie von epigenesis zu widerlegen, und die Doktrin von vorgegenwärtigen Keimen zu erklären und zu verteidigen. In seinem Contemplation de la nature (Amsterdam, 1764-1765; übersetzt ins Italienisch, Deutsch, Englisch und Niederländisch), eine seiner populärsten und entzückenden Arbeiten, die er, auf der beredten Sprache, die Theorie darlegt, dass alle Wesen in der Natur eine allmähliche Skala bilden, die sich vom niedrigsten bis höchsten, ohne jeden Einbruch seiner Kontinuität erhebt. Seine letzte wichtige Arbeit war Palingénésie philosophique (Genf, 1769-1770); darin handelt er von der Vergangenheit und Zukunft von Wesen, und unterstützt die Idee vom Überleben aller Tiere und dem Vervollkommnen ihrer Fakultäten in einem zukünftigen Staat.

1760 hat er eine Bedingung jetzt genannt Charles Bonnet Syndrome beschrieben, in dem lebhafte, komplizierte Sehhalluzinationen (ausgedachter visueller percepts) in psychologisch normalen Leuten vorkommen. (Er hat es in seinem 87-jährigen Großvater dokumentiert, der fast von grauem Star in beiden Augen blind war, aber Männer, Frauen, Vögel, Wagen, Gebäude, Tapisserien und Gerüst-Muster wahrgenommen hat.) Haben die meisten Menschen betroffen sind mit Sehschwächungen ältlich, jedoch kommt das Phänomen nur im Ältlichen oder in denjenigen mit Sehschwächungen nicht vor; es kann auch durch den Schaden anderswohin in ihrem Sehpfad oder Gehirn verursacht werden.

Das philosophische System des Häubchens kann wie folgt entworfen werden. Mann ist eine Zusammensetzung von zwei verschiedenen Substanzen, Meinung und Körper, ein immaterieller und das andere Material. Alle Kenntnisse entstehen in Sensationen; Sensationen folgen (ob als physische Effekten oder bloß weil Folge-Häubchen nicht sagen wird) Vibrationen in den zu jedem passenden Nerven; und letzt werden die Nerven gemacht, durch den physischen Außenstimulus zu vibrieren. Ein durch einen besonderen Gegenstand einmal in Gang gesetzter Nerv neigt dazu, diese Bewegung wieder hervorzubringen; so dass, wenn es ein zweites Mal einen Eindruck von demselben Gegenstand erhält, es mit weniger Widerstand vibriert. Die Sensation, die diese vergrößerte Flexibilität im Nerv begleitet, ist gemäß dem Häubchen, der Bedingung des Gedächtnisses. Wenn Nachdenken — d. h. das aktive Element im Sinn — auf den Erwerb und die Kombination von Sensationen angewandt wird, werden jene abstrakten Ideen gebildet, der, obwohl allgemein bemerkenswert, davon, so bloß Sensationen in der Kombination nur sind. Das, das die Aufmerksamkeit in die Tätigkeit schenkt, ist Vergnügen oder Schmerz; Glück ist das Ende der menschlichen Existenz.

Die metaphysische Theorie des Häubchens basiert auf zwei von Leibniz geliehenen Grundsätzen: Erstens, dass es nicht aufeinander folgende Taten der Entwicklung gibt, aber dass das Weltall durch die einzelne ursprüngliche Tat des Gotteswillens vollendet wird, und danach durch seine eigene innewohnende Kraft weitergeht; und zweitens, dass es keinen Einbruch der Kontinuität der Existenz gibt. Das göttliche, das eine Menge von Keimen in einer abgestuften Skala, jedem mit einer innewohnenden Macht der Selbstentwicklung Ursprünglich wird schafft. An jedem aufeinander folgenden Schritt im Fortschritt des Weltalls gehen diese Keime, wie progressiv modifiziert, näher zur Vollkommenheit vorwärts; wenn einige vorwärts gehen würden und andere nicht getan haben, würde es eine Lücke in der Kontinuität der Kette geben. So ist nicht Mann nur, aber alle anderen Formen der Existenz unsterblich. Noch die Meinung des Mannes ist unsterblich allein; sein Körper wird auch in die höhere Bühne, nicht, tatsächlich, den Körper gehen, den er jetzt besitzt, aber, dessen feinerer der Keim zurzeit innerhalb seiner besteht. Es ist jedoch unmöglich, absolute Vollkommenheit zu erreichen, weil die Entfernung unendlich ist. In diesem Endvorschlag Häubchen verletzt seinen eigenen Grundsatz der Kontinuität, durch das Verlangen eines Zwischenraums zwischen dem höchsten geschaffenen, das ist und dem Göttlichen. Es ist auch schwierig zu verstehen, ob der unveränderliche Fortschritt zur Vollkommenheit von jeder Person, oder nur durch jede Rasse von Wesen als Ganzes durchgeführt wird. Dort scheint tatsächlich, eine Schwingung zwischen zwei verschiedenen, aber analogen Doktrinen — diese der ständig zunehmenden Förderung der Person in zukünftigen Stufen der Existenz und diese der ständig zunehmenden Förderung der Rasse als Ganzes gemäß den aufeinander folgenden Evolutionen des Erdballs zu sein. In Philosophischem Palingesis oder Ideen auf den Vorigen und zukünftigen Staaten von Wesen (1770) hat Häubchen behauptet, dass Frauen innerhalb ihrer aller zukünftige Generationen in einer Miniaturform tragen. Er hat geglaubt, dass diese Miniaturwesen, manchmal genannt homonculi, im Stande sein würden, sogar große Katastrophen wie die biblische Überschwemmung zu überleben; er hat außerdem vorausgesagt, dass diese Katastrophen Entwicklungsänderung verursacht haben, und dass nach der folgenden Katastrophe Männer Engel werden würden, würden Säugetiere Intelligenz und so weiter gewinnen.

Häubchen hatte einen Einfluss auf andere Philosophen und Vorentwicklungsdenker; James Burnett, wie man bekannt, hat Herr Monboddo seine Veröffentlichungen auf Kerbtieren studiert und ist beeinflusst worden, als er Konzepte auf dem Fortschritt der Arten (Evolution) entwickelt hat.

Die ganzen Arbeiten von Bonnet sind an Neuchâtel in 1779-1783, teilweise revidiert allein geschienen. Eine englische Übersetzung von bestimmten Teilen von Palingénésie philosophique wurde 1787, laut des Titels Philosophische und Kritische Untersuchungen bezüglich des Christentums veröffentlicht. Siehe auch Einen Lemoine, Charles Bonnet (Paris, 1850); der duc de Caraman, Charles Bonnet, philosophe und naturaliste (Paris, 1859); Max Offner, Sterben Sie Psychologie C. B. (Leipzig, 1893); Joh. Fleck, in Arch. f. Gesch. d. Philos x. (1897), xi. (1897), Seiten 58 Folie. Xi. (1898) Seiten 1-211; J Trembley, Vie privée et littéraire de C. B. (Bern, 1794).

Links

• Häubchen-Syndrom von Charles Informationsdruckschrift
• Theorie von Catastrophism

Hauptquelle