Dieser Artikel handelt vom Rechnen von Tagen, Monaten und Jahren im von Anhängern des Zoroastrischen Glaubens verwendeten Kalender. Zoroastrische religiöse Feste werden anderswohin besprochen, aber haben eine feste Beziehung zu Nawruz, dem Neujahrsfest, dessen Timing unten besprochen wird. Drei verschiedene Versionen des Kalenders sind zurzeit im Gebrauch durch verschiedene Zoroastrische Gemeinschaften.

In diesem Artikel, außer, wo ausführlich bemerkt, zum Gegenteil, werden Westartige Daten vor am 5. Oktober 1582 CE gemäß dem Kalender von Julian gerechnet; nachfolgende Daten sind gemäß dem Gregorianischen Kalender, in dem am 15. Oktober 1582 (Gregorianisch) der Tag im Anschluss an am 4. Oktober 1582 (Julian) war.

Englische Rechtschreibungen folgen diesem empfohlenen Gebrauch.

Der Primitive, oder 'alter Avestan', Kalender

Das Vorzeichen aller modernen Zoroastrischen Kalender ist das System, das verwendet ist, um Daten im persischen Reich zu rechnen. Im Jahr 539 BCE, Persiens Lineale haben Babylon, und bald später - mindestens vor dem 4. Jahrhundert überwunden BCE - hat die babylonische Methode angenommen, Monate zu rechnen: 12 Monate jeder, 30 Tage enthaltend.

Das 'Avestan Kalender' von 360 Tagen hat verlangt, dass regelmäßige Korrektur es synchronisiert mit dem Sonnenjahr gehalten hat; das wurde durch intercalating ein 13. Monat grob einmal alle sechs Jahre erreicht.

Einschaltungen sind keinem regelmäßigen Muster, aber während der Regierung von Artaxerxes II immer gefolgt (um 380 BCE) Astronomen haben einen 19-jährigen Zyklus verwertet, der die Ausgabe eines Monats genannt der Monat von Addaru II in Jahren 3, 6, 8, 11 14 und 19, und der Monat Ululu II im Jahr 17 des Zyklus verlangt hat. Ältere Forschung weist darauf hin, dass die erste Einschaltung in 309 BCE stattgefunden hat. Die vollere Information über das Namengeben von Monaten wird unten gefunden, aber es sollte bemerkt werden, dass der erste Monat des Jahres Frawardin genannt wurde, und der erste Tag von Frawardin der Tag des 'Neujahrs' war oder Nawruz (auch Jetzt-Ruz, Nowruz, Keine Roz, Nicht, Norouz oder Navroz gerechnet hat), von dem alle anderen religiösen Einhaltungen gerechnet wurden - an diesem Tag, in der Theorie, der Tag des Nördlichen frühlingshaften Äquinoktiums, am 21. März (Gregorianisch) seiend.

Die Eroberung von folgendem Alexander Persiens in 330 BCE, Seleucids (312-248 BCE) hat die hellenische Praxis des Zählens von Jahren vom Anfang eines 'Zeitalters', im Vergleich mit dem Starten einer neuen Zählung am Anfang der Regierung jedes individuellen Königs errichtet. Sie haben deshalb Jahre des Zeitalters von Alexander (jetzt gekennzeichnet als das Zeitalter von Seleucid) aufgezählt. Diese Praxis wurde annehmbar für die Zoroastrischen Priester nicht betrachtet, die folglich ein neues Zeitalter, das Zeitalter von Zoroaster gegründet haben - der beiläufig zum ersten ernsten Versuch geführt hat, ein historisches Datum für den Hellseher zu gründen. Die Parther (150-224 CE), wer Seleucids nachgefolgt hat, haben die Seleucid/Hellenic Tradition fortgesetzt.

Entwicklung eines 365-tägigen Kalenders

Fünf bedeutende Stufen scheinen, in der Einführung eines stabilen 365-tägigen Kalenders vorgekommen zu sein. Mary Boyce hat bemerkt, dass zeitgenössische Gelehrte darauf geteilt werden, ob diesem 365-tägigen Kalender tatsächlich durch einen 360-tägigen Kalender von Zoroastrischen Einhaltungen vorangegangen wurde.

Erstens: Ein 365-tägiger Kalender wurde während der Regierung des Kaisers von Sasanian Ardashir I (226-241 CE) eingeführt. Die Namen von Monaten und Tage des Monats, der in Zeiten von Achaemenian verwendet worden war, sind unverändert geblieben; die fünf zusätzlichen Tage wurden nach dem zwölften Monat eingefügt. Diese fünf Tage wurden Tage von Gatha oder Gah nach den alten Kirchenliedern von Avesta desselben Namens genannt. Im Jahr hatten 226 CE, 1 Frawardin und das Neujahrsfeiern von Nawruz bis zum 1. Oktober getrieben. Die ältere Gewohnheit, regnal Jahre von der Krönung des Monarchen aufzuzählen, wurde wieder eingesetzt.

Zweitens: Nach 46 Jahren (226-272 CE), mit 1 Frawardin jetzt am 19. September, wurde eine andere Kalender-Reform vom Enkel von Ardashir Hormazd I (272-273 CE) durchgeführt. Es scheint, dass während des ersten Jahres danach implentation der Tage von Gatha die Bevölkerung die neuen Daten für religiöse Feste nicht allgemein angenommen hatte, legt das Hinauslaufen "auf offizielle" Feier-Einnahmen fünf Tage später als populäre Feiern. In späteren Jahren hatte die Bevölkerung die Tage von Gatha beobachtet, aber die ursprüngliche fünftägige Diskrepanz hat angedauert. Die Reform von Hormazd sollte die populären und offiziellen Einhaltungsdaten verbinden, um dauernde sechstägige Bankette zu bilden. Nawruz war eine Ausnahme: Die ersten und die sechsten Tage des Monats wurden als verschiedene Gelegenheiten gefeiert. Kleinerer Nawruz wurde auf 1 Frawardin beobachtet. 6 Frawardin, ist Größerer Nawruz, ein Tag des speziellen Festes geworden. Um das 10. Jahrhundert CE wurde der Größere Nawruz mit der Rückkehr des legendären Königs, Jamseds vereinigt; in der zeitgenössischen Praxis wird es als die symbolische Einhaltung des Geburtstages von Zoroaster oder Khordad Sal behalten.

Drittens: Eine Hauptreform des religiösen Kalenders wurde eine Zeit zwischen 399 und 518 CE durchgeführt. Die Namen der Tage und Monate waren unverändert, aber Nawruz würde jetzt am ersten Tag von Adur, bisher der neunte Monat des Kalenders gefeiert. Andere religiöse Feste wurden ausgewechselt, um ihre Verhältnisposition zu Nawruz aufrechtzuerhalten. Mary Boyce hat behauptet, dass, als ein Teil dieser Reform wurden die sechstägigen Feste zu fünf Tagen zusammengepresst. Die Hauptbankette oder gahambars, der zeitgenössischen Zoroastrischen Praxis, werden noch als fünftägige Einhaltungen heute behalten.

Viertens: Durch die Regierung von Yazdegird III (632-651 CE) waren die religiösen Feiern wieder in Bezug auf ihre richtigen Jahreszeiten etwas treibend. Deshalb in 632 CE wurde das Neujahr, das erwartet ist, am 21. Juni gefeiert zu werden, vorn durch das Gerät des Auslassens der Tage von Gatha dieses Jahres gebracht; Nawruz wurde deshalb am 16. Juni behalten. Der grösste Teil persischen Zoroastrians hat akzeptiert und hat diesen neuen Kalender verwendet. Vor dem 9. Jahrhundert hatte der Zoroastrische Theologe Zadspram bemerkt, dass die Lage der Dinge weniger als optimal war, und eingeschätzt hat, dass zur Zeit des Endurteils die zwei Systeme asynchron um vier Jahre sein würden.

Fünft: Im CE des Jahres 1006 der Monat war Frawardin zur richtigen Position zurückgekehrt, so dass 1 Frawardin mit dem Nördlichen frühlingshaften Äquinoktium zusammengefallen ist. Die religiösen Feste wurden deshalb in ihre traditionellen Monate mit Nawruz zurückgegeben, der wieder auf 1 Frawardin wird feiert.

Das Rechnen von Jahren

Am 16. Juni sind 632 CE der Starttermin für das aktuelle Zoroastrische Hauptströmungsrechnen von Jahren. Yazdegird III war der letzte Monarch der Dynastie von Sasanian, und seitdem die Gewohnheit damals regnal Jahre aufzählen sollte, seitdem der Monarch den Thron erstiegen hat, wurde das Rechnen von Jahren ohne einen Zoroastrischen Monarchen laut der islamischen Regel fortgesetzt. Zoroastrische Daten sind durch die Nachsilbe Y.Z. für das Yazdegirdi Zeitalter bemerkenswert. Der Gebrauch wird auch "JA" gefunden.

Die zeitgenössische Zoroastrische Gemeinschaft in Mumbai, und in isolierten Taschen Kleinasiens, verwendet ein alternatives Rechnen von Jahren, das das Yazdegirdi Zeitalter zurückdatiert, auf einem angenommenen Datum der Geburt von Zoroaster am 3. März 389 BCE basierend. Auf diesem Kalender am 27. Juli 2000 war CE der erste Tag des Zoroastrischen Jahres 2390.

Und doch ist eine andere Form des Rechnens Zarathushtrian (Zoroastrisches) Religiöses Zeitalter (Z.E.R./ZRE), angenommen 1990 durch den Zarathushtrian Zusammenbau Kaliforniens. Das basiert auf der vermeintlichen Vereinigung der Mission von Zoroaster mit der Morgendämmerung des astrologischen Alters des Widders, der zu diesem Zweck berechnet ist, das Nördliche frühlingshafte Äquinoktium von 1737 BCE gewesen zu sein. Folglich hat der ZRE des Jahres 3738 2000 CE begonnen. Die Zoroastrische Gemeinschaft, sowohl im Iran als auch in der Diaspora, sind auch gesagt worden, es, das ehemalige Tun so 1993 CE akzeptiert zu haben. Eine Anweisungszeitung von den Zoroastrischen Treuhandvermögen Europas zeigt an, dass sie diesen Gebrauch erkennen, von Zoroastrians im Iran pragmatisch angenommen worden zu sein, während die Diaspora fortsetzt, das YZ System zu verwenden.

Der Qadimi Kalender

Der Zyklus von Tagen und seit dem 16. Juni unveränderten Monaten bilden 632 CE und der Zyklus von religiösen seit mindestens 1006 CE unveränderten Einhaltungen, einen stabilen Kalender, der noch im Gebrauch heute ist. Obwohl Persien unter dem arabischen, islamischen gekommen ist, Regel in 651 CE, das Zivilrechnen von Monaten und Tagen wurde nur seit einer kurzen Zeit gestört und war zurückgekehrt, um zu Zivilzwecken innerhalb eines Jahrhunderts zu verwenden.

Alternative Namen

Diesen Kalender von anderen zu unterscheiden, die sich im Laufe der Zeit, der Name entwickelt haben, ist Qadimi beigefügt ihm - ein Name geworden, was 'alt' oder 'alt' bedeutet und auch mit alternativen Rechtschreibungen gefunden wird:

• Qadmi (durch die Zusammenziehung)
• Quadmi
• Kadimi (eine Variante von Parsi, die sich schreibt)
• Kadmi (durch die Zusammenziehung)
• Kudmi
• Gadimi

Beziehung mit dem Gregorianischen Kalender

Die Tageszahl von Julian entsprechend am 16. Juni 632 CE (der am 19. Juni 632 CE des proleptic Gregorianischen Kalenders war) ist 1952063.

Die Tageszahl von Julian von Nowruz, der erste Tag, des Jahres Y des Yazdegirdi Zeitalters ist deshalb 1952063 + (y-1) x 365.

Am 22. Juli 2000 war CE Nowruz und der erste Tag von 1370 Y.Z. (oder 3738 ZRE) gemäß dem Rechnen von Qadimi.

Im CE des Jahres 1300 von Julian haben 669 Y.Z. am 1. Januar, und 670 Y.Z. am 31. Dezember desselben Jahres begonnen.

Der Shahanshahi Kalender

Ein 365-tägiger Kalender treibt vor dem Sonnenjahr an einer Rate von etwa einem Tag alle vier Jahre. Das neunte Jahrhundert Zoroastrischer Text, Denkard, hat ausführlich mehrere Methoden anerkannt, diesen Antrieb zu ersetzen:

• ein mit dem Sprung tägiger jedes vierte Jahr;
• das Hinzufügen von zehn Tagen jedes vierzigste Jahr;
• ein mit dem Sprung monatige von 30 Tagen einmal alle 120 Jahre;
• 5 Monate einmal alle 600 Jahre;
• der discrepnancy würde ein ganzes Jahr einmal alle 1,440 Jahre sein.

Der Denkard setzt dann fest:

Die:The-Zeit von sechs Stunden sollte abgesondert von behalten werden (d. h. zu nicht hinzugefügt zu werden), die letzten Tage des Jahres viele Jahre lang, bis sich (die Stunden) auf (eine bestimmte Zeitspanne) belaufen... Und es ist die Warnung des guten Glaubens, dass die Korrektur (des Kalenders) nicht gemacht werden sollte, bis ein Monat vollendet wird (d. h. bis sich die zusätzlichen sechs Stunden jedes Jahr auf einen Monat am Ende hundertzwanzig belaufen. Jahre). Und mehr als einer Periode von fünf Monaten sollte nicht erlaubt werden (um anzuwachsen.) [Erscheinen Parenthesen als im Original.]

Der Denkard - der nicht Zoroastrische Bibel, aber ein religiöses Handbuch - deshalb war, hat die Lösung eines mit dem Sprung monatigen einmal alle 120 Jahre mit einem Rückgriff bevorzugt, 5 Monate nach 600 Jahren beizutragen, wenn das verpasst wurde. Diese Praxis wurde jedoch von Zoroastrians nicht angenommen, der im islamischen Persien lebt.

Viele Zoroastrians sind vom Nahen Osten nach Indien während des zehnten Jahrhunderts abgewandert, bekannt in Indien als Parsis werdend. Sie hatten Kenntnisse des Vorschlags von Denkard: An einem Punkt zwischen 1125 und 1129 hat der Parsi-Zoroastrians des Indianersubkontinents solch einen embolismic Monat, genannt Aspandarmad vahizak (der Monat von Aspandarmad, aber mit der Nachsilbe vahizak) eingefügt. Dieser Monat würde auch im letzten Monat intercalated sein: Nachfolgende Generationen von Parsis haben es versäumt, einen dreizehnten Monat einzufügen.

1720 ist ein Irani-zoroastrischer Priester genannt Jamasp Peshotan Velati vom Iran nach Indien gereist. Nach seiner Ankunft hat er entdeckt, dass es einen Unterschied eines Monats zwischen dem Kalender von Parsi und seinem eigenen Kalender gab. Velati hat diese Diskrepanz zur Aufmerksamkeit der Priester von Surat gebracht, aber keine Einigkeit, betreffs deren Kalender richtig war, wurde erreicht. Ungefähr 1740 haben einige einflussreiche Priester behauptet, dass, seitdem ihr Besucher vom alten 'Heimatland' gewesen war, seine Version des Kalenders richtig sein muss, und ihr eigenes falsch sein muss. Am 6. Juni 1745 haben mehrere Parsis in und um Surat den Kalender angenommen, der im Gebrauch des Irans weitergegangen hatte, um jetzt als das Rechnen von Qadimi identifiziert zu werden. Anderer Parsis hat fortgesetzt, das Rechnen zu verwenden, das traditionell in Indien geworden war, und ihren Kalender Shahanshahi nennt.

Alternative Namen

Der Name hat Shahanshahi 'kaiserlich' vor und wird auch mit alternativen Rechtschreibungen gefunden:

• Shahenshahi
• Shahenshai
• "Shenshai" - wahrscheinlich eine Bestechung von 'kaiserlichem'
• Shensoy
• Rasimi - 'traditioneller'
• Sharshai - der unsicheren Bedeutung

Der anonyme Autor von Ahura.TheLalis.com Website-Anmerkungen:

:... Anhänger anderer Varianten des Zoroastrischen Kalenders verunglimpfen Shenshai oder Shahenshahi als "Royalist".

Beziehung mit dem Gregorianischen Kalender

Am 21. August 2000 war CE Nawruz und der erste Tag von 1370 Y.Z. (oder 3738 ZRE) gemäß dem Rechnen von Shahanshahi.

Weil die einmalige Einschaltung von 30 Tagen einmal geschehen ist, vor Nawruz von 1129 CE können wir überzeugt sein, dass darin, den Jahr von Julian 498 YZ am 12. Februar durch das Rechnen von Qadimi, aber am 12. März durch kürzlich eingeführten Shahanshahi begonnen haben.

Die Tageszahl von Julian von Nawruz, der erste Tag, aller nachfolgenden Jahre von Shahanshahi Y des Yazdegirdi Zeitalters ist deshalb 1952093 + (y-1) x 365.

Der Fasli Kalender

Am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts hat Khurshedji Cama, Bombay Parsi, den "Zarthosti Fasili Sal Mandal" oder die Zoroastrische Saisonjährige Gesellschaft gegründet. 1906 hat die Gesellschaft seinen Vorschlag für einen Zoroastrischen Kalender veröffentlicht, der mit den Jahreszeiten synchronisiert wurde. Dieser Fasli Kalender, weil es bekannt geworden ist, hat auf einem älteren Modell basiert, das in 1079 während der Regierung des Schahs von Seljuk Malik eingeführt ist, und der in landwirtschaftlichen Gemeinschaften gut erhalten worden war.

Der Fasli Vorschlag hatte zwei nützliche Eigenschaften: ein mit dem Sprung tägiger einmal alle vier Jahre, und Harmonie mit dem Sonnenjahr. Der mit dem Sprung tägige, genannte Avardad-sal-Gah (oder in Pahlavi: Ruzevahizak), würde nach Bedarf nach den fünf vorhandenen Tagen von Gatha am Ende des Jahres eingefügt. Der Tag des Neujahrs würde auf dem Nördlichen frühlingshaften Äquinoktium behalten, und wenn das mit dem Sprung tägige richtig angewandt würde, würde weg vom Frühling nicht treiben. Die Fasli Gesellschaft hat auch behauptet, dass ihr Kalender ein genauer religiöser Kalender im Vergleich mit den anderen zwei Kalendern war, die sie behauptet haben, waren nur politisch.

Der neue Kalender hat wenig Unterstützung von der Zoroastrischen Indianergemeinschaft erhalten, seitdem, wie man betrachtete, es den in Denkard ausgedrückten einstweiligen Verfügungen widersprochen hat. Im Iran, jedoch, hat der Kalender von Fasli Schwung im Anschluss an eine Kampagne 1930 gewonnen, um den iranischen Zoroastrians zu überzeugen, es, laut des Titels von Bastani (traditioneller) Kalender anzunehmen. 1925 hatte das iranische Parlament einen neuen iranischen Kalender eingeführt, der (unabhängig der Bewegung von Fasli) vereinigt beide Punkte, die von der Fasili Gesellschaft, und seit dem iranischen nationalen Kalender vorgeschlagen sind, auch die Zoroastrischen Namen der Monate behalten hatten, war es nicht ein großer Schritt, die zwei zu integrieren. Der Bastani Kalender wurde von vielen von Zoroastrians ordnungsgemäß akzeptiert. Viele orthodoxer iranischer Zoroastrians, besonders Sharifabadis von Yazd, haben fortgesetzt, Qadimi jedoch zu verwenden.

Feste in Schaltjahren

Das Zoroastrische Jahr, in der Einhaltung von Qadimi und Shahanshahi, schließt wiith zehn Tage im Gedächtnis von verstorbenen Seelen: Fünf Tage von Mukhtad in den letzten 5 Tagen des 12. Monats und noch fünf Tagen von Mukhtad, die auch das fünftägige Fest von Hamaspathmaidyem in den fünf Tagen von Gatha sind. Der vorletzte Tag des zwölften Monats ist Mareshpand Jashan.

In einem Gemeinjahr (Nichtschaltjahr) der Einhaltung von Fasli wird Mukhtad am 11-20 März, mit Hamaspathmaidyem und die Tage von Gatha am 16-20 März beobachtet. Mareshpand Jashan ist am 14. März.

In einem Schaltjahr der Einhaltung von Fasli wird Mukhtad am 10-19 März, mit Hamaspathmaidyem und die Tage von Gatha am 15-19 März beobachtet. Mareshpand Jashan ist am 13. März. Der Sprung-Tag am 20. März hat Avardad-sal-Gah genannt, wird als eine Verdoppelung von Wahishtoisht, der fünfte Tag von Gatha betrachtet, aber wird als Mukhtad oder Hamaspathmaidyem nicht gerechnet.

Das Rechnen von Jahren

1906 CE, Nawruz von 1276 Y.Z. ist am 15. August für Anhänger des Kalenders von Qadimi, und am 14. September für diejenigen gefallen, die Shahanshahi beobachten. Es gab deshalb eine sechsmonatige Lücke zwischen den Einhaltungen von Fasli und Qadimi New Year und eine siebenmonatige Lücke zu Shahanshahi.

Die Online-Kalender-Konverter haben an der Unterseite von dieser Seite zitiert, die alle dem aktuellen Jahr von Fasli (im Anschluss an Nawruz 2011 CE) als 1381 Y.Z geben. - dasselbe Jahr wie Qadimi und Shahanshahi. Jedoch belaufen sich die angesammelten Sprung-Tage nicht eingerechnet die letzten zwei Kalender auf ein ganzes Jahr in gerade mehr als 1508 Jahren. Da es genau ein Jahr von Fasli für jedes Gregorianische Jahr, dann Tag gibt, würde einer des proleptic Kalenders von Fasli am 21. März (Gregorianische) 631 CE, mit dem Jahr 2 Anfang am 21. März 632 CE sein. Aber Yazdegird III hat den Thron bis zum 19. Juni 632 (Gregorianische) CE nicht erstiegen, zur neugierigen Marotte führend, dass das Grunddatum für das Rechnen von Jahren im Jahr 2 des Kalenders von Fasli endet.

Alternative Namen

Der Name Fasli wird auch in alternativen Formen gefunden:

• Fasili
• "Bastani" - Persisch für 'traditionellen'

Beziehung mit dem Gregorianischen Kalender

Am 21. März 2000 war CE Nawruz und der erste Tag von 1370 Y.Z. (oder 3738 ZRE) gemäß dem Rechnen von Fasli.

Dr Ali Jafarey beschreibt den Kalender von Fasli als

:... ein fast tropischer Kalender. Es wird durch das Beobachten des Schaltjahres korrigiert.

Die Online-Richtung von Webster und verschiedene Verweise unangebrachte Quellen stellen fest, dass der Kalender von Fasli dem Gregorianischen folgt, und es ausschließlich im Anschluss an den Gregorianischen Kalender in der Periode 2009-2031 CE in den von R. E. Kadva veröffentlichten Tischen gezeigt wird. Der Gregorianische Kalender selbst wird jedoch am 21. März als das Datum des Nördlichen frühlingshaften Äquinoktiums für immer nicht behalten - es hat eine Abweichung eines Tages alle 5025 Jahre.

Beziehung mit dem iranischen Kalender

Der Zivilkalender im Iran seit dem 31. März 1925 CE ist der Hejri Sonnenkalender gewesen. Das wird an das wirkliche Nördliche Äquinoktium, aber nicht eine mathematische Annäherung daran ausschließlich gebunden. Wie man rechnet, beginnt ein iranischer Tag in der Mitternacht. Iranische Zeit ist 3.5 Stunden vor dem WEZ-Neujahrstag wird definiert, um der Tag, wie gerechnet, vor der iranischen Zeit zu sein, wenn das Nördliche Äquinoktium (der genaue Moment rechtzeitig, wenn nördliche und südliche Halbkugeln der Erde den Punkt der Bahn der Erde durchführen, wenn sie durch die Sonne ebenso illuminiert werden) auf oder vor dem Mittag dieses Tages, oder während der 12 Stunden im Anschluss an den Mittag des vorhergehenden Tages vorkommt. Das bedeutet, dass das Muster von Schaltjahren im iranischen Kalender - gewöhnlich im Anschluss an einen 33-jährigen Zyklus kompliziert ist, wo der Sprung-Tag jedes vierte Jahr, aber im Jahr 33 statt des Jahres 32, aber mit gelegentlichen 27 oder 35-jährigen Zyklen eingefügt wird.

Von 1960 bis 1995 ist das Nördliche Äquinoktium immer in solch einer Zeit gefallen, dass der Tag des Neujahrs im Iran am Tag herbeigerufen am 21. März der Westkalender vorgekommen ist. Aber diese Gleichwertigkeit war vor dem März 1960 nicht immer wahr, und die genaue Ähnlichkeit ist wieder 1996 zusammengebrochen. 1959, und an vierjährigen Zwischenräumen zurück bis 1927 ist der Tag des iranischen Neujahrs am 22. März im Gregorianischen Kalender gefallen. 1996, und nachfolgende Gregorianische Schaltjahre fällt der Tag des iranischen Neujahrs am 20. März. Das Muster wird zurück zu einem zusammenpassenden Satz von Schaltjahren 2096 CE auswechseln.

Die Quellen haben über dem Staat zitiert, dass der Kalender von Fasli sowohl dem Gregorianischen folgt als auch solch war, dass der Tag des Neujahrs mit dem frühlingshaften Äquinoktium zusammengefallen ist. Diese zwei Behauptungen sind unvereinbar. Der Fasli Kalender kann sowohl die Gregorianischen Schaltjahre nicht verfolgen als auch ausschließlich auf dem frühlingshaften Äquinoktium anfangen; weiter muss jeder an den 'Tag des Äquinoktiums ausschließlich gebundene Kalender' definieren, wenn die Tagesanfänge und Enden, der von Länge abhängt.

Eine Anweisungszeitung von den Zoroastrischen Treuhandvermögen Europas zeigt das an

:... der Irani Zoroastrische Kalender bewegt sich nicht und fängt am 21. März an. Aber es ist wichtig zu bemerken, dass alle Iranier einschließlich Zoroastrians NoRuz (Nawruz) am wirklichen Tag des Nördlichen Äquinoktiums, deshalb einige Jahre feiern, kann es / am 22. März sein 20.

Astronomische und mystische Aspekte der Kalender

Die drei verschiedenen Zoroastrischen Kalender-Traditionen sind hinsichtlich des Grundsatzes des Anfangs der Monate ähnlich. Der Fasli, Qadimi und Shahanshahi alle fangen (begrifflich) jeden der 30 Tage langen Monate mit der Sonne an, die in eine neue Konstellation eingeht, die Vedic (hinduistische) Sonnenkalender, wie widerspiegelt, in Jyotisha (Vedic Astrologie) und der armenische Kalender ähnlich ist, aber verschieden vom Iranier (Jalaali) Kalender, der Kalender von Julian, der Haab Mayakalender und der französische Revolutionäre Kalender, dessen Zeitalter der Monate zu den Äquinoktien/Sonnenwenden befestigt werden, wie die Zeichen der Westastrologie sind. Der Qadimi und der Shhanshahi Zoroastrische Kalender verwenden bloß fünf epigomenal Tage, die dem französischen Revolutionär und dem koptischen Kalender ähnlich sind, so reist ihre Jahr-Zählung langsam im Laufe des astronomischen Jahres. So geht die Variante von Qadimi des Zoroastrischen Kalenders die Vorzession nach, zu einer esoterischen (verborgenen) Rechnung von Weltaltern hinweisend.

Der Qadimi (traditioneller) Zoroastrischer Kalender stellt den Monat von Dae (ausgesprochener "Tag") mit der Sonne, die in die Konstellation des Stiers (spezifisch Pleiades) eingeht; so anscheinend (Theorie), die die Zeit des Beginns des zoroastrischen Kalenders und seine Beziehung zur Entdeckung der Vorzession zurückruft. Damals kann man sehr gut aufhören, dass das frühlingshafte Äquinoktium auch den enterance der Sonne in diese Konstellation des Goldenen Kalbes, des Stiers gekennzeichnet hat. Gemäß Mary Boyce,

:It scheint eine angemessene Vermutung, dass Nawruz, der am meisten löchrige von ihnen allen, mit der tiefen doktrinellen Bedeutung, von Zoroaster selbst gegründet wurde.

Zukünftige Entwicklungen der Kalender

Der Fasli Kalender ist sehr populär außerhalb Indiens besonders im Westen geworden, aber viele Parsis glauben, dass das Hinzufügen eines Sprung-Tages verboten ist, und sie größtenteils fortsetzen, den Shahanshahi Kalender zu verwenden. Es gibt einen Vorschlag, Sachen durch die Wiederherstellung des Sprung-Monats zu korrigieren, aber wenn das nicht geschieht, werden die Jahre von Shahanshahi und Qadimi fortsetzen, früher anzufangen, und früher... der unrevidierte Qadimi Kalender würde schließlich mit dem Fasli Kalender das Gregorianische Jahr 2508 zusammenfallen, das Shahanshahi Neujahr wird nächsten Herbst am 21. März in 2632.

1992 hatten alle drei Kalender zufällig den ersten Tag eines Monats an demselben Tag. Viele Zoroastrians haben eine Verdichtung der Kalender vorgeschlagen: Keine Einigkeit konnte erreicht werden, obwohl einige diese Gelegenheit ergriffen haben, auf die Einhaltung von Fasli umzuschalten. Einige Priester haben protestiert mit der Begründung, dass, wenn sie, die religiösen Werkzeuge umschalten sollten, sie verwertet haben, würde Wiederheiligung auf ziemlich bedeutenden Kosten verlangen.

Es ist auch vorgeschlagen worden, dass der Kalender von Shahanshahi in die Harmonie durch die Einschaltung von ganzen Monaten zurückgebracht werden konnte.

Im Vereinigten Königreich sind die meisten Zoroastrians Inder, die dem Kalender von Shahanashai folgen. Dennoch bemerkend, dass iranische Zoroastrians größtenteils dem Kalender von Fasli folgen, kennzeichnet der ZTFE (die offizielle Zoroastrische Wohltätigkeit und das Londoner Zentrum der Anbetung) Einhaltungen von beiden Kalendern.

Die Abteilung der Zeit

Zoroastrische Praxis teilt Zeit in Jahre (Salz oder Sol), Monate (mah), Wochen, Tage (ruz, roz oder roj) und Bewachungen (gah oder geh).

Abteilungen des Tages

Wie man

rechnet, beginnt ein Tag bei Tagesanbruch, wie beglaubigt, durch das Kapitel 25 der Arbeit des 9. Jahrhunderts, Bundahishn; Morgen wenige Stunden vor der Morgendämmerung wird dem vorherigen Kalendertag zugeteilt. Jeder Tag wird in fünf Bewachungen geteilt:

• Hawan (Sonnenaufgang zum Mittag)
• Rapithwin oder Second Hawan (Mittag bis 15:00 Uhr)
• Uzerin (15:00 Uhr zum Sonnenuntergang)
• Aiwisruthrem (Sonnenuntergang zur Mitternacht)
• Ushahin (Mitternacht zum Sonnenaufgang)

In mittelalterlichen Zeiten, gemäß Bundahishn, im Winter gab es nur vier Perioden mit Hawan, der sich von der Morgendämmerung bis zu Uziran mit der Weglassung von Rapithwan ausstreckt.

Das Namengeben von Monaten und Tagen

Die Monate und die Tage des Monats im Zoroastrischen Kalender werden dem gewidmet, und nach, eine Gottheit genannt oder prophezeien Konzept. Die religiöse Wichtigkeit von den Kalender-Hingaben ist sehr bedeutend. Nicht nur gründet der Kalender die Hierarchie der Hauptgottheit, es sichert die häufige Beschwörung ihrer Namen, da die Gottheit sowohl des Tages als auch Monats an jedem Zoroastrischen Gottesdienst erwähnt wird.

Tagesnamen

Die Tradition, die Tage und wenige Monate nach der Gottheit zu nennen, hat auf einer ähnlichen ägyptischen Gewohnheit basiert, und wurde an einem Punkt zwischen 458 und 330 BCE, sehr wahrscheinlich während der Regierung von Artaxerxes II (404-358 BCE) errichtet. "Die letzten Beweise für den Gebrauch... mit Alten persischen Monatsnamen kommen... 458BCE her... nach dem die Blöcke von Elamite aufhören." Keine veralteten westiranischen Dokumente zwischen 458 BCE und 330 BCE überleben, aber die Tatsache, dass der Zoroastrische Kalender geschaffen wurde, eine Zeit während dieser Periode kann aus seinem Gebrauch In mehreren abgelegenen Ländern abgeleitet werden, die früher Teile des Reiches Achaemenid gewesen waren.

Das älteste (obwohl nicht dateable) Zeugnis für die Existenz der Tageshingaben kommt aus Yasna 16, eine Abteilung der Liturgie von Yasna, die - größtenteils - eine Verehrung zur 30 Gottheit mit Tagesname-Hingaben ist. Der Siroza - ein zweiteiliger Text von Avesta mit individuellen Hingaben zur 30 Kalender-Gottheit - hat dieselbe Folge.

Die Vierergruppe-Hingabe zu Ahura Mazda war vielleicht ein Kompromiss zwischen orthodoxen und heterodoxen Splittergruppen mit dem 8., 15. und 23. Tag des Kalenders, der vielleicht ursprünglich Apam Napat, Haoma und Dahmān Afrīn worden ist widmet. Die Hingabe zu Ahuric Apam Napat wäre fast sicher ein Problem für Anhänger von Aredvi Sura Anahita gewesen, dessen Schrein-Kult zwischen dem 4. c enorm populär war. BCE und der 3. c. CE, und wer (Zunahmen eingeschlossen) ein funktioneller gleiche von Apam Napat ist. Bis jetzt wird diese drei Gottheit als 'Extra-Calendary' divinites inasfar betrachtet, als sie zusammen mit den anderen 27 angerufen haben, so eine Liste von 30 getrennten Entitäten machend.

Die 2. während 7. Tage werden Amesha Spentas, die sechs 'Gottesfunken' gewidmet, durch wen die ganze nachfolgende Entwicklung vollbracht wurde, und wer - in heutigem Zoroastrianism - die Erzengel sind.

Tage 9 bis 13 sind Hingaben zu fünf yazatas der Litaneien (Niyayeshes): Feuer (Atar), Wasser (APO), Sonne (Hvar), Mond (Mah), der Stern Sirius (Tištrya), der hier vielleicht das Firmament vollständig vertritt. Tag 14 wird der Seele des Ochsen (Geush Urvan) gewidmet, der verbunden ist mit und die ganze Tierentwicklung vertretend.

Tag 16, die zweite Hälfte der Tage des Monats führend, wird der Gottheit des Eids, Mithra (wie Apam Napat der Triade von Ahuric) gewidmet. Ihm wird von denjenigen gefolgt, die an ihm, Sraoša und Rašnu, ebenfalls Richtern der Seele am nächsten sind; dessen Vertreter, Fravashi (s), als nächstes kommen. Verethragna, Rāman, sind Vāta beziehungsweise der hypostases des Siegs, der Atem des Lebens und die (andere) Gottheit des Winds und 'Raums'.

Die letzte Gruppe vertritt die 'abstrakteren' Ausströmen: Religion (Daena), Entschädigung (Ashi) und Justiz (Arshtat); Himmel (Asman) und Erde (Zam); heilige Beschwörung (Manthra Spenta) und Endloses Licht (Anaghra Raocha).

Im heutigen Gebrauch sind die Tages- und Monatsnamen die Mittleren persischen Entsprechungen von den Gottesnamen oder den Konzepten, aber widerspiegeln in einigen Fällen Semitische Einflüsse (zum Beispiel Tištrya erscheint als Tir, den Boyce (1982:31-33) behauptet, wird Nabu-*Tiri abgeleitet). Die Namen des 8., 15. und 23. Tages des Monats - das Reflektieren babylonischer Praxis, den Monat in vier Perioden zu teilen - können heute von einander bemerkenswert sein: Diese drei Tage werden Dae-Papa Adar, Dae-Papa Mehr und Dae-Papa-Lärm, Mittlere persische Ausdrücke genannt, die 'Schöpfer' (beziehungsweise) Atar, Mithra und Daena bedeuten.

Was lose genannt werden könnte, sind Wochen die Abteilungen von Tagen 1-7, 8-14, 15-22 und 23-30 jedes Monats - zwei Wochen von sieben Tagen, die um zwei Wochen acht gefolgt sind. Die Gatha Tage am Ende des Jahres gehören keiner solcher Woche.

Monatsnamen

Zwölf Gottheit, wem Tage des Monats auch gewidmet werden, ließ Monate ihnen widmen. Der Ahura Mazda gewidmete Monat ist ein spezieller Fall - in diesem Monat wird nach dem Aktienepitheton von Mazda, "Schöpfer" (Avestan Dadvah, woher Zoroastrischer Mittlerer persischer Dae), aber nicht nach Seinem Eigennamen genannt.

Sieben der zwölfmonatigen Namen kommen an verschiedenen Punkten in den überlebenden Texten von Avesta vor, aber eine Enumeration, die denjenigen für Tagesnamen ähnlich ist, besteht in der Bibel nicht. Listen von Monatsnamen sind jedoch aus Kommentaren zu den Texten von Avesta, von verschiedenen Zoroastrischen Regionalkalendern des 3. - 7. Jahrhunderte, und vom lebenden Gebrauch bekannt. Dass diese Namen einen Alten iranischen Ursprung haben und nicht sind, können bloß Mittlere iranische Neuerungen aus der Tatsache abgeleitet werden, dass mehrere Regionalvarianten Alte iranische einzigartige Genitivformen widerspiegeln, d. h. bewahren sie einen impliziten" (Monat)".

Die Monatsnamen (mit Sprachnamen von Avestan in Parenthesen), in der Ordnungsfolge verwendet heute, sind:

Die Tage, an denen sich Tagesname und Monatsname-Hingaben schneiden, sind Festtage (Namenstag-Festtage) von der speziellen Anbetung. Weil Ahura Mazda vier Tagesname-Hingaben hat, hat der Ihm gewidmete Monat vier Kreuzungen (der erste, achte, fünfzehnte und dreiundzwanzigste Tag des zehnten Monats). Andere haben eine Kreuzung jeder zum Beispiel, der neunzehnte Tag des ersten Monats ist der Tag der speziellen Anbetung von Fravashis.

Es gibt einige Beweise, die darauf hinweisen, dass in der alten Praxis Dae der erste Monat des Jahres und Frawardin das letzte war. In einem Text des 9. Jahrhunderts wird das Alter von Zoroaster zur Zeit seines Todes festgesetzt, um 77 Jahre und 40 Tage gewesen zu sein (Zadspram 23.9), aber die "40 Tage" entsprechen dem Unterschied zwischen dem traditionellen "Todestag" (11. von Dae) und "Geburtstag" nicht (6. von Frawardin), wenn Dae einmal der erste Monat des Jahres und Frawardin das letzte nicht gewesen war. Das Fest von Frawardigan wird in den letzten Tagen des Jahres, statt des folgenden das Namenstag-Bankett von Fravashis (der neunzehnte Tag des Monats von Frawardin gehalten, und auch Frawardigan genannt)..

Siehe auch

• Armenischer Kalender
• Iranischer Kalender
• Zoroastrische Feste
• Zoroastrianism

Außenverbindungen

Kalender-Tische

• Tisch kartografisch darstellender Kalender von Fasli zu einem Gregorianischen Nichtschaltjahr. Während eines Schaltjahres seit den letzten 21 Tagen des Jahres von Fasli kartografisch darzustellen, muss angepasst werden, indem er 1 vom Datum im März Abstriche gemacht wird.
• Tisch für 1375 YZ. Dieser Tisch zeigt, wie der YZ des Jahres 1375 Gregorianischen Daten mit den drei Zoroastrischen Kalendern, mit Verbindungen zurück bis 1374, 1373 und 1372 YZ entspricht.
• Fortwährender Fasli Kalender
• Zoroastrischer Kalender von Monaten und Tagen

Kalender-Rechenmaschinen

• Umwandlungswerkzeug für Gregorianische Daten 1 Jan 1600-31 Dez 2400 (gut für alle Daten 970 YZ zu 1769 YZ). Es kann sich für die Tatsache anpassen, dass Ereignisse zwischen Mitternacht und 6:00 Uhr an einem Gregorianischen Datum am vorherigen Zoroastrischen Tag fallen.
• Die Möglichkeit ist auch oben in Gujararti verfügbar.
• Ein Umwandlungswerkzeug für alle drei verschiedenen Kalender, die für CE Daten 1911-2030, auch mit der Fähigkeit gut sind, Zoroastrische Daten auf einer Seite des Monats zur Ansicht des Gregorianischen Kalenders für 1911-1930 zu zeigen.
• Eine andere Durchführung zanc.org Kalenders oben.
• RozCalc - zoroastrische Kalender-Rechenmaschine