Geschichte der Juden in den Vereinigten Staaten

Die Geschichte der Juden in den Vereinigten Staaten (die Vereinigten Staaten von Amerika), ist ein Teil des amerikanischen nationalen Stoffs seit Kolonialzeiten gewesen.

Bis zu den 1830er Jahren die jüdische Gemeinschaft des Charlestons war South Carolina in Nordamerika am zahlreichsten. Mit der in großem Umfang Einwanderung von Juden von Deutschland im 19. Jahrhundert haben sie sich in vielen kleinen Städten und Städten eingerichtet. Eine viel größere Einwanderung von osteuropäischen Juden, 1880-1914, hat ein großes, schlechtes, traditionelles Element nach New York City gebracht. Flüchtlinge sind von Europa nach dem Zweiten Weltkrieg angekommen, und viele sind von der Sowjetunion nach 1970 angekommen.

In den 1940er Jahren haben Juden 3.7 % der nationalen Bevölkerung umfasst. Heute ist die Bevölkerung ungefähr 5 Millionen — weniger als 2 % der nationalen Summe — und wegen kleiner Familiengrößen und Mischehe zurückweichend. Die größten Bevölkerungszentren sind die Metropolitangebiete New Yorks (2.1 Millionen 2000), Los Angeles (668,000), Miami (331,000), Philadelphia (285,000), Chicago (265,000) und Boston (254,000).

Jüdische Einwanderung

Die jüdische Bevölkerung der Vereinigten Staaten ist das Produkt von Wellen der Einwanderung in erster Linie von Europa; es wurde durch das Ziehen von sozialen und unternehmerischen Gelegenheiten, und später als ein Unterschlupf vom Stoß des ständigen Antisemitismus dort am Anfang begeistert. Wenige sind jemals nach Europa zurückgekehrt, obwohl begangene Verfechter des Zionismus nach Israel emigriert sind.

Amerika und seine Kultur haben sich als ein easy-enter "Schmelztiegel" für viele Kulturen entwickelt, eine neue Allgemeinheit der Kultur und politischen Werte schaffend. Diese offene Kultur hat vielen Minderheitsgruppen einschließlich Juden erlaubt, in Christian und vorherrschend Protestanten Amerika zu gedeihen. Der Antisemitismus in den Vereinigten Staaten ist immer weniger üblich gewesen als in anderen historischen Gebieten der jüdischen Bevölkerung, ob in Christian Europe oder im moslemischen Nahen Osten, wo sich die meisten Nationen um verschiedene Majoritätsethnizitäten oder Sprachen entwickelt haben.

Von einer Bevölkerung von 1000-2000 jüdischen Einwohnern 1790, größtenteils holländischen Sephardic Juden, Juden von England und britischen Themen, ist die amerikanische jüdische Gemeinschaft zu ungefähr 15,000 vor 1840, und zu ungefähr 250,000 vor 1880 gewachsen. Der grösste Teil der Mitte des 19. Jahrhunderts Ashkenazi jüdische Einwanderer in die Vereinigten Staaten ist aus deutschsprachigen Staaten als ein Teil der größeren gleichzeitigen deutschen Wanderung gekommen. Sie alle haben am Anfang Deutsch gesprochen, und haben sich über die Nation niedergelassen, sich mit ihren neuen Landsmännern assimilierend; die Juden unter ihnen allgemein beschäftigt mit dem Handel, der Herstellung und den bedienten Textilien, die Läden mit vielen Städten (kleiden).

Zwischen 1880 und dem Anfang des Ersten Weltkriegs 1914 sind ungefähr zwei Millionen jiddisch sprechende Juden von Ashkenazi von Osteuropa immigriert, wo wiederholte Pogrome Leben unvorhersehbar gemacht haben. Sie sind aus jüdischen Bevölkerungen Russlands, der Blassen von der Ansiedlung (das moderne Polen, Litauen, Weißrussland, die Ukraine und Moldawien), und die von den Russen kontrollierten Teile Polens gekommen. Die letzte in New York City gebündelte Gruppe, hat die Kleidungsstück-Industrie dort geschaffen, die die Textilien-Läden über das Land geliefert hat, und schwer mit den Gewerkschaften beschäftigt gewesen ist. Diese Welle war auch ein Teil einer größeren Wanderung von östlichen und südeuropäischen Einwanderern, die verschieden vom historisch vorherrschenden Amerikaner war, der von Nordeuropa und Westeuropa demografisch ist; Aufzeichnungen zeigen zwischen 1880 und 1920 an, dass sich diese neuen Einwanderer von weniger als fünf Prozent aller europäischen Einwanderer zu fast 50 % erhoben haben. Diese gefürchtete Änderung hat erneuertes nativist Gefühl, die Geburt der Einwanderungsbeschränkungsliga und Kongressstudien durch die Dillingham Kommission von 1907 bis 1911 verursacht. Das Notquote-Gesetz von 1921 feststehenden Einwanderungsbeschränkungen spezifisch dieser Gruppen und des Einwanderungsgesetzes von 1924 hat weiter zusammengezogen und hat diese Grenzen kodifiziert. Mit der folgenden Weltwirtschaftskrise, und trotz sich verschlechternder Bedingungen für europäische Juden, mit dem Anstieg des nazistischen Deutschlands, sind diese Quoten im Platz mit geringen Modifizierungen bis zum Einwanderungs- und Staatsbürgerschaft-Gesetz von 1965 geblieben.

Juden haben schnell Unterstützungsnetze geschaffen, die aus vielen kleinen Synagogen und Ashkenazi jüdischer Landsmannschaften (Deutsch für "Landvereinigungen") für Juden von derselben Stadt oder Dorf bestehen.

Führer der Zeit haben Assimilation und Integration in die breitere amerikanische Kultur gedrängt, und Juden sind schnell ein Teil des amerikanischen Lebens geworden. Während des Zweiten Weltkriegs, der 500,000 amerikanischen Juden, der ungefähr Hälfte aller jüdischen Männer zwischen 18 und 50, angeworben für den Dienst, und nach dem Krieg, haben sich jüdische Familien der neuen Tendenz der Subverstädterung angeschlossen, als sie wohlhabender und beweglicher geworden sind. Die jüdische Gemeinschaft hat sich zu anderen Hauptstädten, besonders um Los Angeles und Miami ausgebreitet. Ihre jungen Leute haben weltlichen Höheren Schulen und Universitäten aufgewartet und haben Christen getroffen, so dass Mischehe-Raten zu fast 50 % aufgestiegen sind. Synagoge-Mitgliedschaft jedoch, ist beträchtlich von 20 % der jüdischen Bevölkerung 1930 bis 60 % 1960 gewachsen.

Den früheren Wellen der Einwanderungs- und Einwanderungsbeschränkung wurde vom Holocaust gefolgt, der den grössten Teil der europäischen jüdischen Gemeinschaft vor 1945 zerstört hat; diese haben auch die Vereinigten Staaten das Haus für die größte jüdische Bevölkerung in der Welt gemacht. 1900 gab es 1.5 Millionen amerikanische Juden; 2005 gab es 4.9 Millionen. Sieh Historische jüdische Bevölkerungsvergleiche

Auf einem theologischen Niveau werden amerikanische Juden in mehrere jüdische Bezeichnungen geteilt, von denen die zahlreichsten Orthodoxes Judentum, Konservatives Judentum- und Reformjudentum sind. Konservatives Judentum ist im Amerika und Reformjudentum entstanden wurde von amerikanischen Juden verbreitet.

Kolonialzeitalter

Der erste Jude, um amerikanischen Boden zu betreten, war Joachim Gans 1584. Einige Menschen würden behaupten, dass der erste Jude Luis de Carabajal y Cueva, ein spanischer Konquistador und converso war, wer zuerst das betreten hat, was jetzt Texas 1554 ist. Solomon Franco, ein jüdischer Großhändler, ist in Boston 1649 angekommen; nachher wurde ihm eine Besoldung von den Puritanern dort auf der Bedingung gegeben, die er auf dem folgenden Durchgang zurück nach Holland verlässt. Im September 1654, kurz vor dem jüdischen Neujahr, den dreiundzwanzig Juden von der Gemeinschaft von Sephardic in den Niederlanden, aus Recife kommend, ist Brasilien, dann einer holländischen Kolonie, ins Neue Amsterdam (New York City) angekommen. Gouverneur Peter Stuyvesant, aburteilt, um seine holländische Reformierte Kirche zu erhöhen, indem er gegen andere Religionen, aber religiösen Pluralismus unterschieden hat, war bereits eine Tradition in den Niederlanden, und seine Vorgesetzten an Dutch West India Company in Amsterdam haben ihn verworfen.

Religiöse Toleranz wurde auch anderswohin in den Kolonien gegründet; die Kolonie South Carolinas wurde zum Beispiel unter einer wohl durchdachten Urkunde aufgerichtet 1669 vom englischen Philosophen John Locke ursprünglich geregelt. Diese Urkunde hat Freiheit des Gewissens allen Kolonisten gewährt, ausdrücklich "Juden, Heiden und Andersdenkende erwähnend." Infolgedessen, der Charleston, hat South Carolina eine besonders lange Geschichte der Ansiedlung von Sephardic, die 1816 mehr als 600, dann die größte jüdische Bevölkerung jeder Stadt in den Vereinigten Staaten numeriert hat. Holländische Sephardic-Juden waren auch unter den frühen Kolonisten von Newport (wo die älteste überlebende Synagoge des Landes, die Standplätze baut), Savanne, Philadelphia und Baltimore. In New York City ist Kongregation von Shearith Israel die älteste dauernde 1687 angefangene Kongregation, ihre erste Synagoge 1728 und seinen Strom aufstellend, der noch Häuser einige der ursprünglichen Stücke davon zuerst baut. Zurzeit der amerikanischen Revolution war die jüdische Bevölkerung in Amerika, mit nur 1,000-2000, in einer Kolonialbevölkerung von ungefähr 2.5 Millionen sehr klein.

Revolutionäres Zeitalter

Vor 1776 und der Krieg der Unabhängigkeit, ungefähr 2,000 Juden haben in Amerika, den meisten von ihnen Sephardic Juden des spanischen und portugiesischen Ursprungs gelebt. Sie haben eine bedeutende Rolle im Kampf um die Unabhängigkeit, einschließlich des Kämpfens mit den Briten mit Francis Salvador gespielt, der der erste Jude ist, um zu sterben, und eine Schlüsselrolle in der Finanzierung der Revolution mit dem wichtigsten von den Finanzmännern spielt, die Haym Solomon sind. Andere, wie David Salisbury Franksan, trotz des loyalen Dienstes sowohl in der Kontinentalarmee als auch im amerikanischen diplomatischen Korps, haben unter seiner Vereinigung als Adjutant für den verräterischen General Benedict Arnold gelitten.

Präsident George Washington hat sich an den jüdischen Beitrag erinnert, als er der Kongregation von Sephardic von Newport geschrieben hat, hat Rhode Island, in einem Brief am 17. August 1790 datiert:

"Können die Kinder des Lagers von Abraham, die im Land wohnen, setzen fort, die Bereitwilligkeit der anderen Einwohner zu verdienen und zu genießen. Während jeder sicher unter seiner eigenen Weinrebe und Feigenbaum sitzen soll und es niemanden geben soll, um ihn erschrocken zu machen."

1790 haben die ungefähren 2,500 Juden in Amerika mehreren gesetzlichen Beschränkungen in verschiedenen Staaten gegenübergestanden, die Nichtchristen davon abgehalten haben, öffentliches Büro zu halten und zu stimmen, aber Delaware, Pennsylvanien, South Carolina und Georgia haben bald diese Barrieren beseitigt, wie die Verfassung 1791 allgemein getan hat. Sephardic Juden sind energisch in Gemeinschaftsangelegenheiten in den 1790er Jahren, nach dem Erzielen "politischer Gleichheit in den fünf Staaten geworden, in denen sie am zahlreichsten waren." Andere Barrieren sind seit Jahrzehnten in den Staaten Rhode Islands (1842), North Carolina (1868), und New Hampshire (1877) nicht offiziell gefallen. Trotz dieser Beschränkungen, die häufig uneben beachtet wurden, gab es wirklich zu wenige Juden im 17. und das 18. Jahrhundert Amerika für antijüdische Ereignisse, um ein bedeutendes soziales oder politisches Phänomen zurzeit zu werden. Die Evolution für Juden von der Toleranz bis volle bürgerliche und politische Gleichheit, die der amerikanischen Revolution gefolgt ist, hat geholfen sicherzustellen, dass Antisemitismus als als in Europa nie üblich werden würde.

Das 19. Jahrhundert

Im Anschluss an traditionelle religiöse und kulturelle Lehren über die Besserung des Loses ihrer Brüder haben jüdische Einwohner in den Vereinigten Staaten begonnen, ihre Gemeinschaften am Anfang des 19. Jahrhunderts zu organisieren. Frühe Beispiele schließen ein jüdisches Waisenhaus ein, das in den Charleston, South Carolina 1801 und die erste jüdische Schule, Polonies Talmud Torah aufgestellt ist, der in New York 1806 gegründet ist. 1843, die erste nationale weltliche jüdische Organisation in den Vereinigten Staaten, wurde B'nai B'rith gegründet. Siehe auch Geschichte der jüdischen Ausbildung in den Vereinigten Staaten (vor20. Jahrhundert).

Jüdische Texaner sind ein Teil der Geschichte von Texas gewesen, seitdem die ersten europäischen Forscher im 16. Jahrhundert angekommen sind. Das spanische Texas hat leicht identifizierbare Juden nicht begrüßt, aber sie sind jedenfalls gekommen. Jao de la Porta war mit Jean Laffite an Galveston, Texas 1816, und Maurice Henry war in Velasco gegen Ende der 1820er Jahre. Juden haben in den Armeen der Revolution von Texas von 1836, einigen mit Fannin an Goliad, anderen an San Jacinto gekämpft. Dr Albert Levy ist ein Chirurg für revolutionäre texanische Kräfte 1835 geworden, hat an der Festnahme von Béxar teilgenommen, und hat sich der Marine von Texas im nächsten Jahr angeschlossen.

Vor 1840 haben Juden einen winzigen, aber dennoch stabile Mittelstandsminderheit von ungefähr 15,000 aus den 17 Millionen durch die amerikanische Volkszählung aufgezählten Amerikanern eingesetzt. Juden haben sich eher frei mit Nichtjuden zwischenverheiratet, eine Tendenz fortsetzend, die mindestens ein Jahrhundert früher begonnen hatte. Jedoch, weil Einwanderung die jüdische Bevölkerung zu 50,000 vor 1848 vergrößert hat, sind negative Stereotypien von Juden in Zeitungen, Literatur, Drama, Kunst und populärer Kultur mehr gewöhnlich gewachsen, und physische Angriffe sind häufiger geworden.

Während des 19. Jahrhunderts, (besonders die 1840er Jahre und die 1850er Jahre), war jüdische Einwanderung in erster Linie Juden von Ashkenazi von Deutschland, eine liberale, gebildete Bevölkerung bringend, die Erfahrung mit Haskalah oder jüdische Erläuterung hatte. Es war in den Vereinigten Staaten während des 19. Jahrhunderts, dass zwei der Hauptzweige des Judentums von diesen deutschen Einwanderern gegründet wurden: Reformjudentum (aus dem deutschen Reformjudentum) und Konservativen Judentum, in der Reaktion zur wahrgenommenen Liberalkeit des Reformjudentums.

Bürgerkrieg

Während des amerikanischen Bürgerkriegs haben etwa 3,000 Juden (aus ungefähr 150,000 Juden in den Vereinigten Staaten) auf der Bundesseite gekämpft, und 7,000 hat auf der Vereinigungsseite gekämpft. Juden haben auch Führungsrollen an beiden Seiten, mit neun jüdischen Generälen und 21 jüdischen Obersten gespielt, die am Krieg teilnehmen. Judah P. Benjamin, ein nichtaufmerksamer Jude, hat als Außenminister und der stellvertretende Sekretär des Krieges des Bündnisses gedient.

Mehrere jüdische Bankiers haben Schlüsselrollen in der Versorgung der Regierung gespielt, die für beide Seite des Bürgerkriegs finanziert: Speyer und Familie von Seligman, für die Vereinigung, und Emile Erlanger und Gesellschaft für das Bündnis.

Zurzeit des Bürgerkriegs haben sich Spannungen über die Rasse und Einwanderung, sowie Wirtschaftskonkurrenz zwischen Juden und Nichtjuden, verbunden, um den schlechtesten Ausbruch des Antisemitismus zu diesem Datum zu erzeugen. Amerikaner an beiden Seiten der Sklaverei geben verurteilte Juden als illoyale Kriegsprofitmacher, und angeklagt sie aus, wegen Christen aus dem Geschäft zu vertreiben und den Feind zu begünstigen.

Generalmajor Ulysses S. Grant war unter Einfluss dieser Gefühle und hat Allgemeinen Auftrag Nr. 11 ausgegeben, der Juden von Gebieten unter seiner Kontrolle im westlichen Tennessee vertreibt:

Diese Ordnung wurde von Präsidenten Abraham Lincoln schnell aufgehoben, aber erst als sie in mehreren Städten beachtet worden war.

Gewähren Sie später hat eine Ordnung ausgegeben, "dass keinen Juden erlaubt werden soll, auf der Straße südwärts zu reisen." Sein Helfer, Oberst John V. DuBois, hat "allen Baumwollspekulanten, Juden und allen Landstreichern ohne ehrliche Mittel der Unterstützung", bestellt, den Bezirk zu verlassen. "Die Israeliten sollten besonders … abgehalten werden sie sind solch ein untragbarer Ärger."

Teilnahme in der Politik

Juden haben auch begonnen, sich als eine Fraktion in den Vereinigten Staaten, besonders als Antwort auf die USA-Reaktion bis 1840 Damaskus Blutbeleidigung zu organisieren. Das erste jüdische Mitglied des USA-Repräsentantenhauses, Lewis Charles Levin, und der Senator, David Levy Yulee, wurden 1845 gewählt (obwohl sich Yulee zu Episcopalianism im nächsten Jahr umgewandelt hat). Offizieller Regierungsantisemitismus hat jedoch mit New Hampshire weitergegangen, die nur Gleichheit zu Juden 1877, der letzte Staat anbietet, um so zu tun.

:: Für mehr Information, sieh Beziehung von amerikanischen Juden zur amerikanischen Bundesregierung (vor20. Jahrhundert).

Bankwesen

In der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts haben mehrere deutsche Juden Investitionsbankverkehrsunternehmen gegründet, die später Hauptstützen der Industrie geworden sind. Die meisten prominenten jüdischen Banken in den Vereinigten Staaten waren Investitionsbanken, aber nicht Geschäftsbanken. Wichtige Bankverkehrsunternehmen haben Goldman Sachs (gegründet von Samuel Sachs und Marcus Goldman), Kuhn Loeb (Solomon Loeb und Jacob H. Schiff), Lehman Brothers (Henry Lehman), Salomon Brothers und Bache & Co. (gegründet von Jules Bache) eingeschlossen. Die Familie von Seligman hat sich davon bewegt, bis Bankwesen gegen Ende der 1860er Jahre, mit Operationen in New York, St. Louis, und Philadelphia sowie Frankfurt, Deutschland, London und Paris Handel zu treiben, das europäischen Kapitalanlegern eine Gelegenheit gegeben hat, amerikanische Regierung und Gleise-Obligationen zu kaufen. Vor den 1880er Jahren hat das Unternehmen die französischen Anstrengungen finanziert, den Panamakanal sowie die amerikanische Anstrengung nach 1900 zu bauen. Vor den 1890er Jahren J.& W. Seligman & Co. Inc. hat die Wertpapiere des kürzlich gebildeten Vertrauens unterschrieben, hat am Lager und den Anleiheemissionen in der Gleise und den Stahl- und Leitungsindustrien teilgenommen, und hat in Russland und Peru, und in den Amerikaner in Schiffsbau, Brücken, Rädern, Bergwerk und anderen Unternehmen investiert. 1910 hat William C. Durant von General Motors Vogelcorporation Kontrolle seiner Gesellschaft zu Seligmans und Lee, Higginson & Co. als Gegenleistung für das Unterschreiben des Werts von $ 15 Millionen von korporativen Zeichen gegeben.

Nach dem Tod von Jacob Schiff 1921 haben viele Banken, die ihre Wurzeln in der deutsch-jüdischen einwandernden Gemeinschaft hatten, begonnen, ihren jüdischen Charakter zu verlieren. Sie haben nicht mehr die Reihen des Managements gefüllt noch haben ihre Kapitalbedürfnisse aus der Familie oder der "Menge" gesucht. Vor den 1930er Jahren hatte sich die jüdische Anwesenheit im privaten Investitionsbankwesen drastisch vermindert.

Westküste-Ansiedlungen

Die deutschen Juden haben sich in kleinen Städten überall im Süden und Westen niedergelassen, und sind am prominentesten im weiten Westen geworden. Im Anschluss an den Goldsturm von Kalifornien von 1849 haben sich deutsche Juden auf der Westküste, mit wichtigen Ansiedlungen in Portland, Oregon, Seattle, Washington, und besonders San Francisco eingerichtet, das die zweitgrößte jüdische Stadt in der Nation geworden ist. Eisenberg, Kahn und Gebühr (2009) betonen die kreativen in der Westgesellschaft gefundenen Freiheitsjuden, sie von vorigen Traditionen entlastend und neue Gelegenheiten für die Unternehmerschaft, Menschenfreundlichkeit und Stadtführung öffnend. Der populärste Beruf kleidete Großhändler, der von der kleinen Herstellung und dem allgemeinen Einzelhandel gefolgt ist. Jeder war ein Neuling, und die Juden wurden allgemein mit wenigen Zeichen des Urteilsvermögens, gemäß Eisenberg, Kahn und Gebühr (2009) akzeptiert. Viele jüdische Aktivisten sind prominent in der Selbstverwaltungs- und Zustandpolitik geworden, Wahl zum öffentlichen Büro mit wenig ihrer jüdischen Identität geschenkter Aufmerksamkeit gewinnend. Sie stellen Reformkongregationen auf, und haben allgemein ein bisschen Unterstützung zum Zionismus unten zu den 1940er Jahren gegeben. Im 20. Jahrhundert ist das Hauptstädtische Los Angeles die zweitgrößte jüdische Basis in den Vereinigten Staaten geworden. Der dramatischste Wurf von Neulingen dort war in Hollywood, wo jüdische Erzeuger hoch sichtbar wenn nicht in der Filmindustrie nach 1920 dominierend waren.

1880-1925

Einwanderung von osteuropäischen Juden

Keine der frühen wandernden Bewegungen hat die Bedeutung und das Volumen davon von Russland und Anliegerstaaten angenommen. Diese Auswanderung, hauptsächlich vom russischen Polen und den anderen Gebieten des russischen Reiches, hat schon zu Lebzeiten von 1821 begonnen, aber ist besonders beachtenswert nicht geworden, bis die deutsche Einwanderung 1870 zurückgegangen ist. Obwohl ein fast 50,000 Russisch, Polnisch, Galician und rumänische Juden in die Vereinigten Staaten während des folgenden Jahrzehnts, erst als die Pogrome, antijüdischen Aufstände in Russland, des Anfangs der 1880er Jahre gegangen sind, dass die Einwanderung außergewöhnliche Verhältnisse angenommen hat. Von Russland allein hat sich die Auswanderung von einem jährlichen Durchschnitt 4,100 im Jahrzehnt 1871-80 zu einem jährlichen Durchschnitt 20,700 im Jahrzehnt 1881-90 erhoben. Antisemitismus und offizielle Maßnahmen der Verfolgung im Laufe des letzten Jahrhunderts, das mit dem Wunsch nach der Wirtschaftsfreiheit und Gelegenheit verbunden ist, haben einen ständigen Fluss von jüdischen Einwanderern von Russland und Osteuropa im Laufe des letzten Jahrhunderts motiviert.

Die rumänischen Verfolgungen, 1900 beginnend, haben große Anzahl von Juden gezwungen, Unterschlupf in den Vereinigten Staaten zu suchen. Obwohl die meisten dieser Einwanderer in die Ostküstenlinie angekommen sind, sind viele als ein Teil der Galveston Bewegung gekommen, durch die sich jüdische Einwanderer in Texas sowie den Weststaaten und Territorien niedergelassen haben.

Vor 1924 waren zwei Millionen Juden von Osteuropa angekommen. Das Wachsen von Antieinwanderungsgefühlen in den Vereinigten Staaten in dieser Zeit, hinausgelaufen die Nationale Ursprung-Quote von 1924, der streng Einwanderung von vielen Gebieten einschließlich Osteuropas eingeschränkt hat. Die jüdische Gemeinschaft hat die Führung in gegenüberliegenden Einwanderungsbeschränkungen übernommen, die bis 1965 in Kraft geblieben sind.

Lokale Entwicklungen

Clarksburg, West Virginia

1900 waren fünf von sieben Kleidungsgroßhändlern in Clarksburg, West Virginia, jüdisch, und in die 1930er Jahre waren die Juden hier in erster Linie Großhändler. Wegen des Bedürfnisses, ihre Synagoge auszubreiten, hat sich die Orthodoxe jüdische Kongregation mit einer kleineren Reformgruppe verschmolzen, um eine Kompromiss-Konservativer-Kongregation 1939 und jüdisches Gemeinschaftsleben in um diese Synagoge in den Mittelpunkt gestelltem Clarksburg zu bilden. Die Gemeinschaft, die eine Bevölkerungsspitze von ungefähr dreihundert Mitte der 1950er Jahre erreicht hat, wird noch von ungefähr dreißig Familien vertreten.

Wichita, Kansas

Die Juden von Wichita, Kansas, haben eine ethnoreligious Welt geformt, die verschieden, vibrierend war, und zu ihren Verhältnissen geschneidert hat. Sie waren Westen mit dem Kapital, Kredit und Know-How abgewandert, und ihre familienbasierten Geschäfte waren Erweiterungen von Familiengeschäften im Osten. Sie haben sich im pädagogischen, der Führung und den Stadtpositionen unterschieden. Vorherrschend deutsche Juden im Laufe der 1880er Jahre, ihrer Entferntheit und kleinen Zahlen haben die Praxis des Reformjudentums gefördert, das der Reihe nach ihre Wechselwirkung mit Nichtjuden vergrößert hat und die Erosion ihres Erbes beschleunigt hat. Die Ankunft von konservativen Juden von Osteuropa nach den 1880er Jahren hat Spannung in die Wichita jüdische Gemeinschaft gebracht, sondern auch hat ein ethnoreligious Wiederaufleben gerührt. Die deutschen Juden wurden in der Gemeinschaft von Wichita gut respektiert, die die Integration der osteuropäischen Neulinge erleichtert hat. Die jüdische Gemeinschaft wurde durch eine "dynamische Spannung" zwischen Tradition und Modernisierung charakterisiert.

Oakland, Kalifornien

Die jüdische Gemeinschaft in Oakland, Kalifornien, ist viele Städte vertretend. Juden haben eine prominente Rolle gespielt, und waren unter den Pionieren Oaklands in den 1850er Jahren. In den frühen Jahren war der Oaklander Hebräer Wohltätige Gesellschaft, gegründet 1862, das religiöse, soziale und karitative Zentrum der Gemeinschaft. Später hat die erste Synagoge, gegründet 1875, die religiösen Funktionen und Begräbnis-Funktionen übernommen. Juden von Polen haben in der Gemeinschaft vorgeherrscht, und die meisten von ihnen haben in etwas Aspekt der Bekleidungsindustrie gearbeitet. David Solis-Cohen, der bekannte Autor, war ein Führer in Oakland jüdische Gemeinschaft in den 1870er Jahren. 1879 hat Oaklands Wachsen jüdische Gemeinschaft eine zweite Kongregation, eine ausschließlich orthodoxe Gruppe, Poel Zedek organisiert. Religiöse Frauenorganisationen, sind ihre karitativen Dienstleistungen gediehen, die sich bis zu dürftige Nichtjuden sowie Juden ausstrecken. Oaklander Judentum war ein Teil der größeren San Francisco Gemeinschaft, noch hat seinen eigenen Charakter aufrechterhalten. 1881 die Erste hebräische Kongregation Oaklands, gewählt zu Myer Solomon Levy als sein Rabbi. Der in London geborene Levy hat traditionelles Judentum geübt. Oaklands Juden wurden hart gedrängt, in der Schule, sowohl weltlich als auch religiös hervorzuragen. Fannie Bernstein war die erste Jüdin, um die Universität Kaliforniens an Berkeley 1883 zu absolvieren. Die erste hebräische Kongregation hat eine Sabbat-Schule gesponsert, die 75 Kinder 1887 hatte.

Oaklander Judentum war in öffentlichen Angelegenheiten und karitativen Projekten in den 1880er Jahren aktiv. Rabbi Myer S. Levy war Geistlicher zur staatlichen gesetzgebenden Körperschaft 1885. Die Töchter der Entlastungsgesellschaft von Israel haben seine guten Arbeiten sowohl innerhalb als auch außerhalb der jüdischen Gemeinschaft fortgesetzt. Beth Jacob, die traditionelle Kongregation von polnischen Juden von Alter Welt, hat seine getrennten religiösen Methoden fortgesetzt, während es freundliche Beziehungen mit den Mitgliedern der ersten hebräischen Kongregation aufrechterhalten hat. Fähige soziale und politische Führung ist aus David Samuel Hirshberg gekommen. Bis 1886 war er ein Offizier in der Großartigen Hütte von B'nai B'rith. Er hat als Unter dem Sheriff von Alameda County 1883 gedient und war in demokratischen Parteiangelegenheiten energisch. 1885 wurde er zu Hauptbüroangestelltem der US-Minze in San Francisco ernannt. Als ein Politiker hatte er Kritiker, die ihn angeklagt haben, seine Position in B'nai B'rith zu verwenden, um seine politische Karriere zu fördern. Als Flüchtlinge vom feuergeschlagenen, schlechteren jüdischen Viertel San Franciscos nach Oakland gekommen sind, hat die Synagoge unmittelbare Hilfe zur Verfügung gestellt. Essen und Kleidung wurden dem dürftigen gegeben, und 350 Menschen wurde ein Platz gegeben zu schlafen. Seit ungefähr einer Woche die Synagoge, die 500 Menschen dreimal pro Tag deprimiert ist. Ein großer Teil der Ausgaben wurde von der Organisation der jüdischen Damen der Synagoge bezahlt.

Progressive Bewegung

Mit dem Zulauf von Juden von Mittel- und Osteuropa wurden viele Mitglieder der jüdischen Gemeinschaft von sozialistischen und Arbeitsbewegungen und zahlreichen jüdischen Zeitungen wie Forwerts angezogen, und Morgen Freiheit hatte eine sozialistische Orientierung. Verlassene Flügel-Organisationen wie der Arbeter-Ring und die Brüderliche Ordnung der Juden haben eine wichtige Rolle im jüdischen Gemeinschaftsleben bis zum Zweiten Weltkrieg gespielt.

Jüdische Amerikaner wurden nicht nur an fast jeder wichtigen sozialen Bewegung, aber in der vordersten Reihe beteiligt, solche Probleme als Arbeiter-Rechte, bürgerliche Rechte, Rechte der Frau, Freiheit der Religion, Friedensbewegungen und verschiedenen anderen progressiven Ursachen zu fördern.

Amerikanisierung

Jacob Schiff hat eine Hauptrolle als ein Führer der amerikanischen jüdischen Gemeinschaft gegen Ende des 19. Jahrhunderts gespielt. Als ein wohlhabender deutscher Jude hat Schiff wichtige Entscheidungen bezüglich der Ankunft von osteuropäischen jüdischen Einwanderern getroffen. In einer Zeit der zunehmenden Nachfrage nach der Einwanderungsbeschränkung hat Schiff unterstützt und hat für die jüdische Amerikanisierung gearbeitet. Ein Reformjude, er hat die Entwicklung des Konservativen jüdischen Theologischen Priesterseminars Amerikas unterstützt. Er hat sich eingesetzt, eine modifizierte Form des Zionismus bevorzugend, seine frühere Opposition umkehrend. Vor allem hat Schiff geglaubt, dass amerikanisches Judentum sowohl in den jüdischen als auch in amerikanischen Welten leben konnte, ein Gleichgewicht schaffend, das möglich eine fortdauernde amerikanische jüdische Gemeinschaft gemacht hat.

Der Nationale Rat von jüdischen Frauen (NCJW), der in Chicago 1893 gegründet ist, hatte die Absichten der Menschenfreundlichkeit und die Amerikanisierung von jüdischen Einwanderern. Auf die Notlage von jüdischen Frauen und Mädchen von Osteuropa antwortend, hat der NCJW seine Abteilung der Einwandernden Hilfe geschaffen, weiblichen Einwanderern von der Zeit ihrer Ankunft an Ellis Island bis zu ihrer Ansiedlung an ihrem endgültigen Bestimmungsort zu helfen und sie zu schützen. Das Amerikanisierungsprogramm des NCJW hat helfende Einwanderer mit der Unterkunft, der Gesundheit und den Arbeitsproblemen eingeschlossen, sie zu Organisationen führend, wo Frauen beginnen konnten, und das Leiten englischer Klassen zu sozialisieren, während sie ihnen geholfen haben, eine starke jüdische Identität aufrechtzuerhalten. Der Rat, pluralistisch aber nicht Konformist, hat seine Amerikanisierungsanstrengungen fortgesetzt und hat gegen einschränkende Einwanderungsgesetze nach dem Ersten Weltkrieg gekämpft. An der vordersten Reihe seiner Tätigkeiten war die religiöse Ausbildung von jüdischen Mädchen, die von der Orthodoxen Gemeinschaft ignoriert wurden.

Menschenfreundlichkeit

Seitdem sich die 1820er Jahre organisiert haben, ist Menschenfreundlichkeit ein Kernwert der amerikanischen jüdischen Gemeinschaft gewesen. In den meisten Städten sind die menschenfreundlichen Organisationen das Zentrum der jüdischen Gemeinschaft, und Aktivismus wird hoch geschätzt. Viel vom Geld geht jetzt nach Israel, sowie Krankenhäuser und Hochschulbildung; vorher ist es zu armen Juden gegangen. Das hat in den 1880-1930 deutschen Zeitalter-Reichtum-Reformjuden bedeutet subventionierten arme Orthodoxe Neulinge, und halfen ihrem Prozess der Amerikanisierung, so Brücke die kulturelle Lücke helfend. Diese Konvergenz hat Juden in die politischen Debatten in der 1900-1930 Periode über die Einwanderungsbeschränkung gebracht. Juden waren die Hauptgegner von Beschränkungen, aber konnten ihren Durchgang 1924 oder ihren Gebrauch nicht aufhören, um die meisten Flüchtlinge von Hitler in den 1930er Jahren abzuhalten.

Julius Rosenwald (1862-1932) hat sich nach Chicago gegen Ende der 1880er Jahre bewegt. Ein Halbinteresse 1895 kaufend, hat er sich verwandelt ein kleines Haus der postalischen Bestellung, Verdorrt Rehbock in den größten Einzelhändler in Amerika. Er hat seinen Reichtum für die Menschenfreundlichkeit ins Visier genommen besonders an der Notlage von ländlichen Schwarzen in der Kollaboration mit Booker T. Washington verwendet. Von 1917 bis 1932 hat das Fundament von Julius Rosenwald 5,357 öffentliche Schulen für Schwarze aufgestellt. Er hat zahlreiche Krankenhäuser für Schwarze im Süden sowie 24 YMCA'S finanziell unterstützt; er war ein Hauptmitwirkender zum NAACP und der Nationalen Städtischen Liga. Seine Hauptbeiträge zur Universität Chicagos und zur verschiedenen jüdischen Menschenfreundlichkeit waren auf einer ähnlichen großartigen Skala. Er hat $ 11 Millionen ausgegeben, um das Chikagoer Museum der Wissenschaft und Industrie finanziell zu unterstützen.

Erheben Sie sich zur Fülle im 20. Jahrhundert

Während des zwanzigsten Jahrhunderts haben sich Juden in Amerika dem Mittelstand, und zum Ende des Jahrhunderts angeschlossen, sind relativ wohlhabend geworden. 1983 hat der Wirtschaftswissenschaftler Thomas Sowell von der Universität von Stanford geschrieben, dass "jüdische Familieneinkommen von jeder großen ethnischen Gruppe in den Vereinigten Staaten - um 72 % über dem nationalen Durchschnitt am höchsten sind." Sowell weist darauf hin, dass Mitglieder einer Episkopalkirche auch ähnlichen Wohlstand - als eine Gruppe - als Juden erfahren haben, aber es ist die "soziale und wirtschaftliche in einer relativ kurzen Zeit bedeckte Entfernung", die die jüdische Erfahrung in Amerika einzigartig macht.

Gerald Krefetz bespricht den Wohlstand, den Juden in den Vereinigten Staaten im Anschluss an ihre Auswanderung von Europa in den neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderten verdient haben, und er ihren Erfolg ihrer Vertrautheit mit "Handel und Austauschen, Handel, Stadtleben, Eigentumsrechten... und Anhäufung des Kapitals für die zukünftige Investition..." zuschreibt

Historiker Edward Shapiro zitiert einen Zeitschrift-Überblick von Forbes von den 1980er Jahren, die gezeigt haben, dass, der 400 reichsten Amerikaner, mehr als 100 jüdisch waren, der neunmal größer war, als es gestützt auf der gesamten Bevölkerung erwartet würde. Shapiro schätzt auch ein, dass mehr als 30 % von amerikanischen Milliardären jüdisch sind, und er ein 1986-Problem der Finanzwelt zitiert, die die 100 ersten Geldschöpfer 1985 verzeichnet hat, und "Hälfte der erwähnten Leute", einschließlich George Soros, Asher Edelmans, Michael Milkins und Ivan Boeskys jüdisch war.

Gerald Krefetz schreibt" [w] hether es wird Darmstandhaftigkeit, Operationsstiefelstrippe, moxie, soziale Bemühung oder Aufstiegsmobilität genannt, amerikanische Juden haben heftig um die Finanzsicherheit gekämpft... Als eine Gruppe haben Juden einen höheren Lebensstandard erreicht und verdienen mehr Geld als jede andere religiöse Gruppe in den Vereinigten Staaten... Juden sind der reichste der Reichen"

Lynchen von Leo Frank

1913 wurde ein Jude in Atlanta genannt Leo Frank für die Vergewaltigung und den Mord an Mary Phagan, einem 13-jährigen christlichen Mädchen in seinem verurteilt verwende. Frank wurde zu Tode verurteilt, aber Gouverneur Slaton, der durch eine Rezension der Beweise überzeugt ist, dass Frank unschuldig war, hat den Satz zur lebenslänglichen Freiheitsstrafe eingetauscht. Infolge des öffentlichen Verbrechens über diese Tat hat eine Menge von Georgia Frank vom Gefängnis gekidnappt und hat ihn gelyncht.

Als Antwort auf das Lynchen von Leo Frank hat Sigmund Livingston Anti-Defamation League (ADL) unter der Bürgschaft von B'nai B'rith gegründet. Der ADL ist die jüdische Hauptgruppe geworden, die mit Antisemitismus in den Vereinigten Staaten kämpft. Das Lynchen von Leo Frank ist damit zusammengefallen und hat geholfen, das Wiederaufleben des Ku-Klux-Klans zu befeuern. Der Klan hat die Ansicht verbreitet, dass Anarchisten, Kommunisten und Juden amerikanische Werte und Ideale stürzten.

Erster Weltkrieg

Die Zahl von Juden, die im amerikanischen Militär während des Ersten Weltkriegs gedient haben, war zu ihrer Darstellung in der amerikanischen Bevölkerung auf freiem Fuß unverhältnismäßig. Die 250,000 Juden, die vertretenen etwa 5 % der amerikanischen Streitkräfte gedient haben, wohingegen Juden nur 3 % der allgemeinen Bevölkerung eingesetzt haben.

Schon in 1914 hat die amerikanische jüdische Gemeinschaft seine Mittel mobilisiert, den Opfern des europäischen Krieges zu helfen. Zu einem Grad nicht vorher gesehen zusammenarbeitend, haben die verschiedenen Splittergruppen der amerikanischen jüdischen Gemeinschaft — gebürtig und einwandernd, Reform, Orthodox, weltlich, und Sozialist — verschmelzt, um zu bilden, was schließlich bekannt als das amerikanische jüdische Gemeinsame Vertriebskomitee geworden ist. Alles in allem haben amerikanische Juden 63 Millionen Dollar im Entlastungskapital während der Kriegsjahre erhoben und sind mehr versunken in europäische jüdische Angelegenheiten geworden als jemals vorher.

Die 1930er Jahre

David Gerber beschreibt das mittlere und gegen Ende der 1930er Jahre als eine Periode, die durch einen "quasifaschistischen und antikommunistischen Antisemitismus charakterisiert ist, der Juden für die Weltwirtschaftskrise und die internationalen Krisen in Europa verantwortlich gemacht hat."

Flüchtlinge vom nazistischen Deutschland

In den Jahren vorher und während des Zweiten Weltkriegs haben der USA-Kongress, die Regierung von Roosevelt und öffentliche Meinung Sorge über das Schicksal von Juden in Europa ausgedrückt, aber haben sich durchweg geweigert, groß angelegte Einwanderung von jüdischen Flüchtlingen zu erlauben.

In einem vom Außenministerium ausgegebenen Bericht hat Ministerialdirektor Stuart Eizenstat bemerkt, dass die Vereinigten Staaten nur 21,000 Flüchtlinge von Europa akzeptiert haben und nicht bedeutsam erhoben oder sogar seine einschränkenden Quoten gefüllt haben, weit weniger Juden pro Kopf akzeptierend, als viele der neutralen europäischen Länder und weniger in absoluten Ausdrücken als die Schweiz.

Gemäß David Wyman, "Waren die Vereinigten Staaten und seine Verbündeten bereit, fast nichts zu versuchen, um die Juden zu retten."

Die amerikanische Opposition gegen die Einwanderung im Allgemeinen gegen Ende der 1930er Jahre wurde durch den ernsten Wirtschaftsdruck, die hohe Arbeitslosigkeitsrate, und soziale Frustration und Enttäuschung motiviert. Die amerikanische Verweigerung, spezifisch jüdische Einwanderung zu unterstützen, hat jedoch von etwas anderem, nämlich Antisemitismus gestammt, der gegen Ende der 1930er Jahre zugenommen und fortgesetzt hatte, sich in den 1940er Jahren zu erheben. Es war eine wichtige Zutat in Amerikas negativer Antwort jüdischen Flüchtlingen.

Ungefähr 100,000 deutsche Juden sind wirklich in den 1930er Jahren angekommen, der Verfolgung von Hitler entkommend.

FRAU St. Louis

SS St. Louis ist von Deutschland gesegelt, im Mai 1939 936 (hauptsächlich deutsche) jüdische Flüchtlinge tragend. Am 4. Juni 1939 war es auch verweigerte Erlaubnis, auf Ordnungen von Präsidenten Roosevelt ausgeladen zu werden, weil das Schiff in Karibischem Meer zwischen Florida und Kuba gewartet hat. Am Anfang hat Roosevelt beschränkte Bereitwilligkeit gezeigt, in einigen von denjenigen an Bord zu nehmen. Aber das Einwanderungsgesetz von 1924 hat diese ungesetzliche und öffentliche Meinung gemacht wurde stark entgegengesetzt. Das Schiff ist nach Europa zurückgekehrt. 620 der Passagiere wurden schließlich im kontinentalen Europa akzeptiert, dieser haben nur 365 den Holocaust überlebt.

Zweiter Weltkrieg und der Holocaust

Die dichten USA-Einwanderungspolicen wurden während des Holocausts nicht gehoben, dessen Nachrichten begonnen haben, die Vereinigten Staaten 1941 und 1942 zu erreichen, und es ist geschätzt worden, dass 190,000-200,000 Juden während des Zweiten Weltkriegs gerettet worden sein könnten, hatte es nicht gewesen für bürokratische Hindernisse für die Einwanderung, die absichtlich von Breckinridge Long und anderen geschaffen ist.

Die Rettung der europäischen jüdischen Bevölkerung war nicht ein Vorrang für die Vereinigten Staaten während des Krieges, und die amerikanische jüdische Gemeinschaft hat die Strenge des Holocausts bis spät im Konflikt nicht begriffen.

Der Holocaust

Während der Periode des Zweiten Weltkriegs wurde die amerikanische jüdische Gemeinschaft bitter und tief geteilt und war unfähig, eine allgemeine Vorderseite zu bilden. Die meisten Osteuropäer haben Zionismus bevorzugt, der ein Heimatland als die einzige Lösung gesehen hat; das hatte die Wirkung der unterhaltsamen Aufmerksamkeit von den Schrecken im nazistischen Deutschland. Deutsche Juden wurden an den Nazis alarmiert, aber waren gegenüber dem Zionismus verächtlich. Befürworter einer jüdischen staatlichen und jüdischen Armee haben agitiert, aber viele Führer waren von einem antisemitischen Rückstoß innerhalb der Vereinigten Staaten so besorgt, dass sie gefordert haben, dass alle Juden ein niedriges öffentliches Profil behalten. Eine wichtige Entwicklung war die plötzliche Konvertierung von meisten (aber nicht alle) jüdische Führer zum Zionismus spät im Krieg.

Der Holocaust wurde von Medien von Amerika größtenteils ignoriert, wie es geschah. Warum das war, wird durch die Antizionist-Position illuminiert, die von Arthur Hays Sulzberger, Herausgeber der New York Times während des Zweiten Weltkriegs genommen ist. Verpflichtet zu klassischem Reformjudentum, das Judentum als ein religiöser Glaube und nicht als Leute definiert hat, hat Sulzberger darauf bestanden, dass als ein Amerikaner er europäische Juden als ein Teil eines Flüchtlingsproblems gesehen hat, das davon nicht getrennt ist. Als Herausgeber der einflussreichsten Zeitung der Nation, Der New York Times, hat er nur eine Hand voll Leitartikel während des Krieges gegen die Ausrottung der Juden erlaubt. Er hat den amerikanischen Antizionist-Rat für das Judentum unterstützt. Sogar nachdem es bekannt geworden ist, dass die Nazis die Juden für die Zerstörung ausgesucht hatten, hat Sulzberger gemeint, dass alle Flüchtlinge gelitten hatten. Er hat der Entwicklung Israels entgegengesetzt. Tatsächlich hat er den enormen potenziellen Einfluss der Zeiten gedämpft, indem er Probleme der Sorge bezüglich Juden von der Herausgeberseite behalten hat und Geschichten über nazistische Gräueltaten gegen Juden in kurzen Sachen tief innerhalb des Papiers begraben hat. Rechtzeitig ist er zunehmend aus dem Schritt mit der amerikanischen jüdischen Gemeinschaft durch seine beharrliche Verweigerung gewachsen, Juden als Leute und trotz offensichtlicher Fehler in seiner Ansicht von der amerikanischen Demokratie anzuerkennen.

Während Juden wenige renommierte Zeitungen außer der New York Times besessen haben, hatten sie eine Hauptanwesenheit in Hollywood und im Netzradio. Filme von Hollywood und Radio mit wenigen Ausnahmen haben vermieden, nazistische Verfolgung von Europas Juden vor dem Perle-Hafen infrage zu stellen. Jüdische Studio-Manager haben nicht angeklagt werden wollen, wegen jüdische Propaganda zu verteidigen, indem sie Filme mit offen antifaschistischen Themen gemacht haben. Tatsächlich wurden sie von solchen Organisationen wie die Antidiffamierungsliga und von nationalen jüdischen Führern unter Druck gesetzt, um solche Themen zu vermeiden, damit amerikanische Juden keinen antisemitischen Rückstoß ertragen.

Rettung

Trotz des starken öffentlichen und politischen Gefühls zum Gegenteil, jedoch, gab es einige, die die US-Regierung dazu ermuntert haben, Opfern des nazistischen Rassenmords zu helfen. 1943, kurz vor Yom Kippur, haben 400 Rabbis in Washington marschiert, um Aufmerksamkeit auf die Notlage von Holocaust-Opfern zu lenken (sieh "Den Tag die Rabbis haben marschiert".) Eine Woche später, Senator William Warren Barbour (R; New Jersey), eine einer Hand voll Politiker, die sich mit den Rabbis auf den Schritten des US-Kapitols, vorgeschlagene Gesetzgebung getroffen haben, die nicht weniger als 100,000 Opfern des Holocausts erlaubt hätte, provisorisch in die Vereinigten Staaten zu emigrieren. Barbour ist sechs Wochen nach dem Einführen der Rechnung gestorben, und es wurde nicht passiert. Eine parallele Rechnung wurde im Repräsentantenhaus vom Vertreter Samuel Dickstein eingeführt (D; New York). Das hat auch gescheitert zu gehen.

Während des Holocausts haben weniger als 30,000 Juden pro Jahr die Vereinigten Staaten erreicht, und einige wurden wegen Einwanderungspolicen abgewandt. Die Vereinigten Staaten haben seine Einwanderungspolicen bis 1948 nicht geändert.

Einfluss

Der Holocaust hatte einen tiefen Einfluss auf die Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten besonders nach 1960, als Juden versucht haben umzufassen, was geschehen war, und besonders zu gedenken und damit wenn zu kämpfen, auf die Zukunft achtend. Abraham Joshua Heschel hat dieses Dilemma zusammengefasst, als er versucht hat, Auschwitz zu verstehen: "Zu versuchen zu antworten soll eine höchste Gotteslästerung begehen. Israel ermöglicht uns, den Kummer von Auschwitz ohne radikale Verzweiflung zu ertragen, einen Strahl des Strahlens des Gottes in den Dschungeln der Geschichte zu fühlen."

Nachkriegs-

500,000 amerikanische Juden (oder Hälfte der berechtigten Männer) haben im Zweiten Weltkrieg gekämpft, und nachdem sich die jüngeren Kriegsfamilien der neuen Tendenz der Subverstädterung angeschlossen haben. Dort sind Juden zunehmend assimiliert geworden und haben steigende Mischehe demonstriert. Die Vorstädte haben die Bildung von neuen Zentren als jüdische Schulregistrierung erleichtert, die zwischen dem Ende des Zweiten Weltkriegs und der Mitte der 1950er Jahre mehr als verdoppelt ist, und Synagoge-Verbindung ist von 20 % 1930 bis 60 % 1960 gesprungen; das schnellste Wachstum ist in der Reform und, besonders, Konservative Kongregationen gekommen.

Unterworfen dem Holocaust nie gewesen, haben die Vereinigten Staaten nach dem Zweiten Weltkrieg als das größte, reichste und gesündeste Zentrum des Judentums in der Welt gestanden. Kleinere jüdische Gemeinschaften haben sich zunehmend zum amerikanischen Judentum für die Leitung und Unterstützung gedreht.

Sofort nach dem Zweiten Weltkrieg haben sich einige jüdische Flüchtlinge, die in den Vereinigten Staaten wieder besiedelt sind und eine andere Welle von jüdischen Flüchtlingen von arabischen Nationen in den Vereinigten Staaten nach der Ausweisung aus ihren Heimatländern niedergelassen.

Liberale Politik

Während früher jüdische Elemente von Deutschland Geschäft orientiert und gewählt als konservative Republikaner, die Welle von osteuropäischen Juden waren, die in den 1880er Jahren anfangen, liberalerer oder linker Flügel waren und die politische Mehrheit geworden sind. Viele sind nach Amerika mit der Erfahrung in den sozialistischen und anarchistischen Bewegungen sowie dem Arbeitsbund gekommen, der in Osteuropa gestützt ist. Viele Juden haben sich zu Führungspositionen am Anfang der amerikanischen Arbeiterbewegung des 20. Jahrhunderts erhoben und haben zu gefundenen Vereinigungen im "Nadel-Handel" (Bekleidungsindustrie) geholfen, die eine Hauptrolle im CIO und in der demokratischen Parteipolitik gespielt hat. Sidney Hillman des CIO war am Anfang der 1940er Jahre auf der nationalen Ebene besonders mächtig.

Vor den 1930er Jahren waren Juden ein politischer Hauptfaktor in New York City mit der starken Unterstützung für die liberalsten Programme des Neuen Geschäfts. Seitdem die meisten osteuropäischen Juden von der von den Irländern kontrollierten demokratischen Partei in New York City ausgeschlossen wurden, haben sie durch Dritte, die amerikanische Arbeitspartei und die Liberale Partei New Yorks gearbeitet. Vor den 1940er Jahren waren sie innerhalb der demokratischen Partei und haben geholfen, Tammany Saal zu stürzen. Sie haben als ein Hauptelement der Neuen Geschäft-Koalition weitergemacht, zur Bürgerrechtsbewegung unterstützend. Durch die Mitte der 1960er Jahre, jedoch, hat die Schwarze Macht-Bewegung eine wachsende Trennung zwischen Schwarzen und Juden verursacht, obwohl beide Gruppen fest im demokratischen Lager geblieben sind.

Obwohl sich deutsche Juden allgemein Republikaner in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts geneigt haben, haben die osteuropäischen Elemente zu demokratisch oder für linke Parteien seitdem mindestens 1916 gewählt, als sie 55 % für Woodrow Wilson gewählt haben. Amerikanische Juden haben 90 % gegen die Republikaner gewählt und haben Demokraten Franklin D. Roosevelt und Harry S. Truman in den Wahlen von 1940, 1944 und 1948 trotz beider Parteiplattformen unterstützt, die die Entwicklung eines jüdischen Staates in den letzten zwei Wahlen unterstützen. Während 1952 und 1956 Wahlen haben sie 60 % oder mehr für Demokraten Adlai Stevenson gewählt, während General Eisenhower 40 % für seine Wiederwahl gespeichert hat; die beste Vertretung bis heute für die Republikaner seit 43 % von Harding 1920. 1960 haben 83 % für Demokraten John F. Kennedy, einen Katholiken, gegen Richard Nixon, und 1964 gestimmt, 90 % von amerikanischen Juden haben für Lyndon Johnson gestimmt; sein republikanischer Gegner, Bogen-Konservativer Barry Goldwater, war Protestant, aber seine Großeltern väterlicherseits waren jüdisch. Hubert Humphrey hat 81 % der jüdischen Stimme in den 1968-Wahlen, in seinem verlierenden Angebot beim Präsidenten gegen Richard Nixon, ein hohes Niveau der jüdischen Unterstützung gespeichert, die nicht seitdem gesehen ist.

Während der Wiederwahlkampagne von Nixon von 1972 waren jüdische Stimmberechtigte über George McGovern besorgt und haben nur den Demokraten durch 65 %, während Nixon mehr bevorzugt als verdoppelte republikanische jüdische Unterstützung zu 35 %. In der Wahl von 1976 haben jüdische Stimmberechtigte Demokraten Jimmy Carter durch 71 % über 27 % des obliegenden Präsidenten Gerald Ford unterstützt, aber 1980 haben sie Carter verlassen, ihn mit nur 45 % Unterstützung verlassend, während republikanischer Sieger, Ronald Reagan, 39 % gespeichert hat, und 14 % unabhängigem John Anderson gegangen sind.

Während der Wiederwahlkampagne von Reagan von 1984 sind die Juden nach Hause zur demokratischen Partei zurückgekehrt, Reagan nur 31 % im Vergleich zu 67 % für Demokraten Walter Mondale gebend. Dasselbe 2-1 Muster ist 1988 wieder erschienen, wie Demokrat Michael Dukakis 64 % hatte, während siegreicher George Bush 35 % befragt hat. Die jüdische Unterstützung von Bush ist während seiner Wiederwahl 1992 zu gerade 11 % mit 80 % zusammengebrochen, die für Bill Clinton und 9 % stimmen, die unabhängigem Ross Perot gehen. Die Wiederwahlkampagne von Clinton 1996 hat hohe jüdische Unterstützung an 78 % mit 16 % aufrechterhalten, die Bob Dole und 3 % für Perot unterstützen.

Exceptionalism

Historiker glauben, dass amerikanische jüdische Geschichte durch einen einmaligen Grad der Freiheit, der Annahme und des Wohlstands charakterisiert worden ist, der es möglich für Juden gemacht hat, ihre ethnische Identität mit den Anforderungen der nationalen Staatsbürgerschaft viel müheloser zusammenzubringen, als Juden in Europa. Amerikanischer jüdischer exceptionalism unterscheidet Juden von anderen amerikanischen ethnischen Gruppen mittels Bildungs- und Wirtschaftskenntnisse und tatsächlich auf Grund von jüdischen Werten einschließlich einer Hingabe zum politischen Liberalismus. Da Dollinger (2002) für das letzte Jahrhundert gefunden hat, haben die meisten weltlichen Juden zu den liberalsten oder sogar linksgerichteten politischen Ansichten geneigt, während mehr religiöse Juden politisch konservativer sind. Moderne Orthodoxe Juden sind in politischen Bewegungen weniger energisch gewesen als Reformjuden. Sie wählen Republikaner öfter als weniger traditionelle Juden. In der zeitgenössischen politischen Debatte untergräbt die starke Orthodoxe Unterstützung für verschiedene Schulverrechnungsinitiativen den exceptionalist Glauben, dass die jüdische Gemeinschaft eine hohe und undurchdringliche Barriere zwischen Kirche und Staat sucht.

Entwicklung des Staates Israels

Mit seiner Errichtung 1948 ist der Staat Israels der Brennpunkt des amerikanischen jüdischen Lebens und der Menschenfreundlichkeit, sowie des Symbols geworden, um das sich amerikanische Juden vereinigt haben.

Sechstägiger Krieg

Der Sechstägige Krieg des Junis 1967 hat einen Wendepunkt in den Leben von vielen Juden des Zeitalters der 1960er Jahre gekennzeichnet. Die lähmende Angst vor einem "zweiten Holocaust, der" vom anscheinend wunderbaren Sieg des winzigen Israels über die vereinigten arabischen Armeen gefolgt ist, hat geordnet, um es zu zerstören, hat tief emotionale Akkorde unter amerikanischen Juden geschlagen. Ihre finanzielle Unterstützung für Israel hat sich scharf im Kielwasser des Krieges und mehr von ihnen erhoben als jemals, bevor in jenen Jahren beschlossen hat, Israel ihr dauerhaftes Haus zu machen.

Eine lebhafte innere Debatte hat im Anschluss an den Sechstägigen Krieg angefangen. Die amerikanische jüdische Gemeinschaft wurde geteilt, ob sie mit der israelischen Antwort übereingestimmt sind; die große Mehrheit ist gekommen, um den Krieg als notwendig zu akzeptieren. Eine Spannung hat besonders für linksgerichtete Juden, zwischen ihrer liberalen Ideologie und Zionisten bestanden, der sich in der Mitte dieses Konflikts rückwärts bewegt. Diese Überlegung über den Sechstägigen Krieg hat die Tiefe und Kompliziertheit von jüdischen Antworten auf die verschiedenen Ereignisse der 1960er Jahre gezeigt.

Bürgerliche Rechte

Juden waren als Führer von Bewegungen für bürgerliche Rechte für alle Amerikaner, einschließlich sich und Afroamerikaner hoch sichtbar. Seymour Siegel behauptet, dass der historische Kampf gegen das von Juden gesehene Vorurteil zu einer natürlichen Zuneigung für irgendwelche Leute geführt hat, die Urteilsvermögen gegenüberstehen. Das hat weiter Juden dazu gebracht, die Beziehung zu besprechen, die sie mit Afroamerikanern hatten. Jüdische Führer haben an den zwei ikonischen Märschen des Zeitalters gesprochen. Joachim Prinz, Präsident des amerikanischen jüdischen Kongresses, ist im März auf Washington am 28. August 1963 erschienen, bemerkend, dass "Als Juden wir zu dieser großen Demonstration bringen, an der Tausende von uns stolz, eine zweifache Erfahrung - einer des Geistes und eine unserer Geschichte" Zwei Jahre später teilnehmen, marschiert Abraham Joshua Heschel des jüdischen Theologischen in der Vorderreihe des Selma-To-Montgomerys marschierten Priesterseminars.

Innerhalb des Judentums, Beteiligung an der Bürgerrechtsbewegung vergrößernd, hat etwas Spannung verursacht. Rabbi Bernard Wienberger hat diesen Gesichtspunkt veranschaulicht, warnend, dass "nördliche liberale Juden" gefährdet südliche Juden bringen, die Feindschaft von weißen Südländern wegen ihrer nördlichen Kollegen gegenübergestanden haben. Jedoch neigen bekannteste jüdische Antworten auf die Bürgerrechtsbewegung und schwarzen Beziehungen zu Annahme und gegen das Vorurteil, wie die unverhältnismäßige Beteiligung von Juden in der Bewegung anzeigen würde. Trotz dieser Geschichte der Teilnahme sind Beziehungen zwischen Afroamerikanern und Juden manchmal durch ihre nächste Nähe und Klassenunterschiede, besonders in New York und anderen städtischen Gebieten gespannt worden.

Jüdischer Feminismus

In seiner modernen Form kann die jüdische feministische Bewegung zum Anfang der 1970er Jahre in den Vereinigten Staaten verfolgt werden. Gemäß Judith Plaskow, die sich auf Feminismus im Reformjudentum konzentriert hat, waren die Hauptprobleme für frühe jüdische Feministinnen in diesen Bewegungen der Ausschluss von der Gebet-Gruppe Vollmännlichen geschlechts oder minyan, der Befreiung von positivem fristgebundenem mitzvot und Frauenunfähigkeit, als Zeugen zu fungieren und Scheidung zu beginnen.

Einwanderung von der Sowjetunion

Die letzte große Welle der Einwanderung ist aus der Sowjetunion nach 1988 als Antwort auf den schweren politischen Druck von der amerikanischen Regierung gekommen. Nach 1967 Sechstägiger Krieg und die Liberalisierungsgezeiten in Osteuropa 1968 ist sowjetische Politik einschränkender geworden. Juden wurden Bildungs- und Berufsgelegenheiten bestritten. Diese einschränkenden Policen haben zum Erscheinen einer neuen Fraktion - des 'refuseniks' geführt - wessen Hauptabsicht emigrierte. Der refuseniks (Juden, die verweigerte Ausreisevisen waren) hat die Aufmerksamkeit des Westens, besonders die Vereinigten Staaten angezogen, und ist ein wichtiger Faktor geworden, der wirtschaftlich und Handelsbeziehungen zwischen den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion beeinflusst. Der 1975-Zusatzartikel von Jackson zum Handelsreformgesetz hat das Bewilligen der UDSSR 'am meisten begünstigte Nation' Status zur Liberalisierung von sowjetischen Auswanderungsgesetzen verbunden.

Der Anfang 1967 der Sowjetunion hat einigen jüdischen Bürgern erlaubt, nach Familienwiedervereinigung in Israel abzureisen. Wegen des Einbruchs diplomatischer Beziehungen zwischen Israel und der UDSSR ist der grösste Teil von émigrés nach Wien, Österreich, oder Budapest, Ungarn, davon gereist, wohin sie dann nach Israel geweht wurden. Nach 1976 die Mehrheit von émigrés, die auf Visa für Israel 'ausgestiegen' in Wien abgereist ist und beschlossen hat, im Westen wieder zu besiedeln. Mehrere amerikanische jüdische Organisationen haben ihnen geholfen, Visa zu erhalten, und haben ihrer Wiederansiedlung in den Vereinigten Staaten und anderen Ländern geholfen. Jedoch hat Israel sie gewollt und hat versucht, sowjetischen jüdischen émigrés davon abzuhalten, in den Vereinigten Staaten wieder zu besiedeln, dazu verpflichtet, nach Israel zu immigrieren. Israelische Beamte haben amerikanische jüdische Organisationen unter Druck gesetzt, um davon abzustehen, russischen Juden zu helfen, die in den Vereinigten Staaten haben wieder besiedeln wollen. Am Anfang sind amerikanische Juden israelischen Anstrengungen widerstanden. Die Entscheidung von folgendem Michail Gorbachev gegen Ende der 1980er Jahre, um freie Auswanderung für sowjetische Juden zu erlauben, hat die amerikanische jüdische Gemeinschaft einer Quote auf sowjetischen jüdischen Flüchtlingen in den Vereinigten Staaten zugestimmt, die auf den grössten Teil sowjetischen jüdischen émigrés hinausgelaufen sind, der sich auf Israel niederlässt.

Die russische jüdische Bevölkerung in den Vereinigten Staaten ist nur zur Bevölkerung von russischen Juden in Israel zweit. Gemäß RINA gibt es eine russisch-jüdische Kernbevölkerung 350,000 in den Vereinigten Staaten. Wie man schätzt, ist die vergrößerte russische jüdische Bevölkerung in den Vereinigten Staaten 700,000. Ungefähr 100,000 Juden von Ashkenazi und Bukharian immigrieren in die Vereinigten Staaten. Große Taschen von russisch-jüdischen Gemeinschaften schließen Brooklyn, New York, spezifisch Brightoner Strand und Sheepshead Bucht, und in der Sonneninsel-Strandnachbarschaft des Südlichen Floridas ein. Eine andere große Tasche des russischen jüdischen Wohnsitzes ist das Nordöstliche Philadelphia und die Umgebungsdollars und die Grafschaften von Montgomery, sowie das Nördliche New Jersey.

Local Developments

Nashville Tennessee

Reformjuden, vorherrschend Deutscher, sind die größte und einflussreichste jüdische Gemeinschaft von Nashville in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts geworden; sie haben gute Beziehungen mit den Orthodoxen und Konservativen Kongregationen genossen. Einige deutsche jüdische Flüchtlinge, die in Nashville von 1935 bis 1939 wieder besiedelt sind, geholfen von prominenten Familien von Nashville. Sowohl die Orthodoxen als auch Konservativen Kongregationen hatten ihre Synagogen zu den Vorstädten vor 1949 umgesiedelt, und die komplette jüdische Gemeinschaft hatte sich nach Südwesten durch ungefähr fünf Meilen bewegt. Obwohl feines soziales Urteilsvermögen bestanden hat, haben die Juden von Nashville die Rücksicht auf die größere Gemeinschaft genossen. Öffentliche Annahme hat jedoch Mitschuld in der Rassenabtrennung verlangt. Der Beobachter, die wöchentliche jüdische Zeitung von Nashville, versucht, um einen Mittelgrund zwischen Assimilation und particularism, aber nach Jahren zu finden, nach Gruppensolidarität zu verlangen, hat akzeptiert, dass die jüdische Gemeinschaft pluralistisch war.

Palme-Frühlinge, Kalifornien

Ungefähr 32,000 Juden wohnen im Palme-Frühlingsgebiet, berichtet der Vereinigte jüdische Kongress der Wüste. Die weltberühmte Wüste-Ferienort-Gemeinschaft ist für seine Berühmtheiten von Hollywood weit bekannt gewesen. Herausgeber von Philadelphia Walter Annenberg hat den Tamariske-Klub auf dem Land 1946 geöffnet, Mitgliedschaft im Seeufer-Klub auf dem Land von Los Angeles verweigert. Aber seine Verbindungen mit Hollywood und Vereinigungen haben gleich seinen Klub auf dem Land einen Erfolg gemacht, und haben es eine Politik gemacht, Juden und allen Leuten, unabhängig von der Rasse und Religion zu erlauben, Zugang zu seiner Möglichkeit zu haben.

Viele ältliche amerikanische Juden von der Ostküste und Los Angeles Metropolitangebiet, kommen Sie, um sich in den warmen Klimas wie das Coachella Tal zurückzuziehen, im Golfplatz und den Gemeinschaften des transportablen Hauses bevorzugend. Vor den 1990er Jahren waren sie ein großer Bestandteil der Bevölkerungsstatistik im Wüste-Ferienort. Es gibt 12 jüdische Kultstätten einschließlich eines jüdischen Gemeindezentrums in der Palme-Wüste. Palme-Frühlinge haben das jährliche "Winterfest von Lichtern" Parade, die als eine getrennte Parade begonnen hat, Chanukka in den 1960er Jahren zu feiern. Mit der Zeit haben sich das und die Mit Weihnachten unter einem bestimmten Thema stehende Parade in diejenige verschmolzen, die die Lichter der Jahreszeit von menorahs, Weihnachtsbäumen und das Kalender-Neujahr feiert.

Miami

Nach 1945 haben sich viele nordöstliche Juden nach Florida, besonders nach Miami, Miami Strand und nahe gelegenen Städten bewegt. Sie haben vertraute Nahrungsmittel und besseres Wetter gefunden, und haben offener, weniger geTraditionsbundene Gemeinschaften, wo größerer Materialismus und mehr Freizeit-orientiertes, weniger diszipliniertes entwickeltes Judentum gegründet. Viele haben ihre Religiosität entspannt und haben Dienstleistungen nur während Rosh Hashana und Yom Kippur beigewohnt. In der Südsynagoge-Verbindung von Florida, jüdischen Gemeindezentrum-Mitgliedschaft, und pro Kopf sind Beiträge zur Vereinigten jüdischen Bitte und der jüdischen Föderation unter der niedrigsten von jeder jüdischen Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten.

Princeton

Die Entwicklung des jüdischen (besonders Orthodoxen) Studentenlebens an der Universität von Princeton hat sich schnell seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs verbessert, als jüdische Studenten wenige waren und isoliert haben. 1958 waren jüdische Studenten zahlreicher; sie haben gegen das Zanken System protestiert, Klub-Mitglied-Auswahl zu essen. 1961 wurde Yavneh Haus als die erste koschere Küche des Princeton gegründet. 1971 hat sich Saal von Stevenson als eine universitätsgeführte koschere Essen-Möglichkeit in der Mitte der älteren privaten Essen-Klubs geöffnet. Jüdische Studenteninitiative und Regierungsoffenheit von Princeton verdienen Kredit für diesen Fortschritt.

Aktuelle Situation

Amerikanische Juden haben fortgesetzt, im Laufe des Anfangs des 21. Jahrhunderts zu gedeihen. Amerikanische Juden werden im Geschäft, der Akademie und der Politik unverhältnismäßig vertreten. Fünfundvierzig Prozent der 40, die des Forbes 400 reichste Amerikaner erst sind, sind jüdisch. Zwanzig Prozent von Professoren an Hauptuniversitäten sind jüdisch. Vierzig Prozent von Partnern in den Hauptanwaltskanzleien in New York und Washington sind jüdisch. Dreißig Prozent von amerikanischen Nobelpreisträgern in der Wissenschaft und 37 Prozent aller amerikanischen Sieger von Nobel sind jüdisch. Ungefähr dreißig Prozent von Studenten von Ivy League sind jüdisch.

Demografisch nimmt die Bevölkerung nicht zu. Mit ihrem Erfolg sind amerikanische Juden zunehmend assimiliert in die amerikanische Kultur mit hohen Mischehe-Raten geworden, die entweder auf ein Fallen oder auf unveränderliche Bevölkerungsrate hinauslaufen, als das Land blühend war. Es ist merkbar seit 1960 nicht gewachsen, umfasst einen kleineren Prozentsatz von Amerikas Gesamtbevölkerung, als es 1920 hatte, und wahrscheinlich scheint, einen wirklichen Niedergang in Zahlen in den Jahrzehnten vorn zu bezeugen.

Juden haben auch begonnen, sich zu den Vorstädten, mit Hauptbevölkerungsverschiebungen von New York und dem Nordosten nach Florida und Kalifornien zu bewegen. Neue jüdische Organisationen wurden gegründet, um eine zunehmende Reihe der jüdischen Anbetung und Gemeinschaftstätigkeiten, sowie geografischen Streuung anzupassen.

Politisch ist die jüdische Bevölkerung stark liberal geblieben. Das schwer demokratische Muster hat ins 21. Jahrhundert weitergegangen. Seit 1936 ist die große Mehrheit von Juden Demokraten gewesen. 2004 haben 74 % von Juden für Demokraten John Kerry, einen Katholiken des teilweisen jüdischen Abstiegs, und 2006 87 % gewählt für demokratische Kandidaten für das Haus gestimmt. Vor den 1990er Jahren wurden Juden prominent im Kongress und den Staatsregierungen im ganzen Land. Juden haben sich erwiesen, starke Unterstützer der amerikanischen Bürgerrechtsbewegung zu sein.

Selbst Identität

Soziale Historiker analysieren die amerikanische Bevölkerung in Bezug auf Klasse, Rasse, Ethnizität, Religion, Geschlecht, Gebiet und urbanism. Jüdische Gelehrte betonen allgemein Ethnizität. Erstens widerspiegelt es die Unterdrückung des Begriffes "jüdische Rasse," ein gekämpfter, aber ziemlich allgemeiner Gebrauch direkt in die 1930er Jahre und seinen Ersatz durch den mehr annehmbaren "ethnischen" Gebrauch. Zweitens widerspiegelt es eine postreligiöse Einschätzung der amerikanischen jüdischen Identität, in der "Jüdischkeit" (aber nicht "Judentum") genommen wird, um mehr einschließlich zu sein, das säkularisierte sowie die religiösen Erfahrungen von Juden umarmend.

Korelitz (1996) Shows, wie amerikanische Juden während der späten 19. und frühen 20. Jahrhunderte eine Rassendefinition der Jüdischkeit für diejenige aufgegeben haben, die Ethnizität umarmt hat. Der Schlüssel zum Verstehen dieses Übergangs von einer Rassenselbstdefinition bis eine kulturelle oder ethnische kann in der Menorah Zeitschrift zwischen 1915 und 1925 gefunden werden. Während dieser Zeit haben Mitwirkende zu Menorah einen kulturellen, aber nicht eine rassische, religiöse oder andere Ansicht von der Jüdischkeit als ein Mittel gefördert, Juden in einer Welt zu definieren, die gedroht hat, jüdische Einzigartigkeit zu überwältigen und zu absorbieren. Die Zeitschrift hat die Ideale der menorah Bewegung vertreten, die von Horace Kallen und anderen gegründet ist, um ein Wiederaufleben in der jüdischen kulturellen Identität zu fördern und die Idee von der Rasse als ein Mittel zu bekämpfen, Völker zu definieren oder zu identifizieren.

Siporin (1990) Gebrauch die Familienvolkskunde von ethnischen Juden zu ihrer gesammelten Geschichte und seiner Transformation in eine historische Kunstform. Sie erzählen uns, wie Juden überlebt ausgerissen zu werden, und sich verwandelt haben. Viele einwandernde Berichte tragen ein Thema der willkürlichen Natur des Schicksals und des reduzierten Staates von Einwanderern in einer neuen Kultur. Im Vergleich neigen ethnische Familienberichte dazu, das ethnische verantwortlichere von seinem Leben, und vielleicht in der Gefahr zu zeigen, seine Jüdischkeit zusammen zu verlieren. Einige Geschichten zeigen, wie ein Familienmitglied erfolgreich den Konflikt zwischen der ethnischen und amerikanischen Identität verhandelt hat.

Nach 1960 hatten Erinnerungen des Holocausts, zusammen mit dem Sechstägigen Krieg 1967, der auf das Überleben Israels hinausgelaufen ist, Haupteinflüsse auf Formgebung jüdischer ethnischer Identität. Die versorgten Juden mit einem Grundprinzip für ihre ethnische Unterscheidung, als andere Minderheiten ihr eigenes behaupteten.

Antisemitismus in den Vereinigten Staaten

Während des Bürgerkriegs hat General Ulysses S. Grant eine Ordnung (schnell aufgehoben von Präsidenten Abraham Lincoln) von der Ausweisung gegen Juden von den Teilen Tennessees, Kentuckys und der Mississippi unter seiner Kontrolle ausgegeben. (Sieh Allgemeinen Auftrag Nr. 11)

Antisemitismus hat in die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts weitergegangen. Juden wurden gegen in etwas Beschäftigung unterschieden, die nicht in einige soziale Klubs und Ferienort-Gebiete, in Anbetracht einer Quote auf der Registrierung in Universitäten, und nicht erlaubt ist, haben erlaubt, bestimmte Eigenschaften zu kaufen.

Der Antisemitismus in Amerika hat seine Spitze während der Zwischenkriegsperiode erreicht. Der Anstieg des Ku-Klux-Klans in den 1920er Jahren, die antisemitischen Arbeiten von Henry Ford und die Radioreden des Vaters Coughlin gegen Ende der 1930er Jahre haben die Kraft von Angriffen auf die jüdische Gemeinschaft angezeigt.

Der Antisemitismus in den Vereinigten Staaten hat sich in physische Gewalt gegen Juden selten verwandelt. Einige bemerkenswertere Fälle solcher Gewalt schließen den Angriff von irischen Arbeitern und Polizei auf dem Leichenzug von Rabbi Jacob Joseph in New York City 1902, dem Lynchen von Leo Frank 1915, dem Mord an Alan Berg 1984 und dem Krone-Höhe-Aufruhr von 1991 ein.

Im Anschluss an den Zweiten Weltkrieg und die amerikanische Bürgerrechtsbewegung hat antijüdisches Gefühl abgenommen. Einige Mitglieder der Schwarzen Nationalistischen Nation des Islams haben behauptet, dass Juden für die Ausnutzung der schwarzen Arbeit verantwortlich waren, Alkohol und Rauschgifte in ihre Gemeinschaften und unfaire Überlegenheit der Wirtschaft bringend. Außerdem, gemäß Überblicken begonnen 1964 von der Antidiffamierungsliga, einer jüdischen Organisation, sind Afroamerikaner bedeutsam wahrscheinlicher als weiße Amerikaner, antisemitischen Glauben zu halten, obwohl es eine starke Korrelation zwischen dem Ausbildungsniveau und der Verwerfung von antisemitischen Stereotypien für alle Rassen gibt. Jedoch sind schwarze Amerikaner aller Ausbildungsniveaus dennoch bedeutsam wahrscheinlicher als Weiße desselben Ausbildungsniveaus, antisemitisch zu sein. Im 1998-Überblick waren Schwarze (34 %) fast viermal so wahrscheinlich wie Weiße (9 %), um in die am meisten antisemitische Kategorie zu fallen (diejenigen, die mit mindestens 6 von 11 Behauptungen übereinstimmen, die potenziell oder klar antisemitisch waren). Unter Schwarzen ohne höhere Schulbildung sind 43 % in die am meisten antisemitische Gruppe gefallen (gegen 18 % für die allgemeine Bevölkerung), der zu 27 % unter Schwarzen mit einer höheren Schulbildung und 18 % unter Schwarzen mit einem vierjährigen Universitätsgrad (gegen 5 % für die allgemeine Bevölkerung) gefallen ist.

Der 2005-Antidiffamierungsliga-Überblick schließt Daten auf hispanischen Einstellungen mit 29 % ein, die (gegen 9 % für Weiße und 36 % für Schwarze) am meisten antisemitisch sind; in den Vereinigten Staaten geboren zu sein, hat geholfen, diese Einstellung zu erleichtern: 35 % von im Ausland geborenen Hispanoamerikanern, aber nur 19 % von denjenigen, die in den Vereinigten Staaten getragen sind.

Religiöse Spannungen haben fortgesetzt, in den Vereinigten Staaten zu bestehen, aber zahlreiche Wahlen haben angezeigt, dass Juden nicht mehr der Fokus der Feindschaft, und tatsächlich waren, dass Antisemitismus an einem niedrigen Punkt in den Vereinigten Staaten ist. Als ein Beispiel der religiösen Spannung 2010 hat weit verbreitete Debatte über das Gebäude eines islamischen kulturellen Zentrums und Moschee in New York City in der Nähe von der Welthandelszentrum-Seite ausgebrochen. Die Stadt New York hat das Projekt offiziell gutgeheißen, aber öffentliche Meinung ist landesweit feindlich gewesen. Eine Zeit (Zeitschrift) Wahl im August 2010 von 1000 Personen hat angezeigt, dass 13 Prozent ungünstige Ansichten von Juden im Vergleich zu 43 Prozent haben, wer ungünstige Ansichten von Moslems, 17 Prozent hatte, wer sich ungünstig zu Katholiken und 29 Prozent gefühlt hat, wer Mormonen ungünstig angesehen hat. Im Vergleich sind antisemitische Einstellungen in Europa viel höher und wachsen.

Siehe auch

  • Galveston Bewegung
  • Geschichte der Juden im amerikanischen Westen
  • Liste von amerikanischen Juden
  • Jüdischer amerikanischer Erbe-Monat
  • Militärische USA-Geistlicher-Symbole, schließt Information über die Geschichte des Abzeichens für den jüdischen Geistlichen im amerikanischen Militär ein

Zeichen und Verweisungen

Weiterführende Literatur

Überblicke

  • Die Juden in Amerika 5 vol 1992
  • Faber, Eli. Eine Zeit für das Pflanzen: Die Erste Wanderung, 1654-1820 (Band 1) (1992) Exzerpt und Text sucht
  • Tischgast, Hasia A. Eine Zeit für das Sammeln: Die Zweite Wanderung, 1820-1880 (Band 2) (1992) Exzerpt und Text sucht
  • Sorin, Gerald. Eine Zeit für das Gebäude: Die Dritte Wanderung, 1880-1920 (1992) Exzerpt und Text sucht
  • Feingold, Henry L. Eine Zeit für die Suche: Das Eingehen in die Hauptströmung, 1920-1945 (Band 4) (1992) Exzerpt und Text sucht
  • Shapiro, Edward S. Eine Zeit für die Heilung: Das amerikanische Judentum seit dem Zweiten Weltkrieg, (Band 5) (1992) Exzerpt und Text sucht
  • Tischgast, Hasia. Juden in Amerika (1999) Online-Ausgabe
  • Tischgast, Hasia. Die Juden der Vereinigten Staaten, 1654-2000 (2006) Exzerpt und Textsuche, wissenschaftliche Standardgeschichte Online-Ausgabe
  • Tischgast, Hasia. Ein Neues Versprochenes Land: Eine Geschichte von Juden in Amerika (2003) Exzerpt und Textsuche; Online-Ausgabe
  • Eisenberg, Ellen, Ava F. Kahn, und William Toll, Juden der Pazifischen Küste: Gemeinschaft an Amerikas Rand (Universität der Washingtoner Presse, 2009) internationale Standardbuchnummer 978-0-295-98965-5 wiedererfindend
  • Feingold, Henry L. Zion in Amerika: Die jüdische Erfahrung von Kolonialzeiten zur Gegenwart (1974) online-
  • Glazer, Nathan. Amerikanisches Judentum (1957, revidierter 1972), Klassiker in der Soziologie
  • Heilman, Samuel C. Portrait von amerikanischen Juden: Die Letzte Hälfte des 20. Jahrhunderts (1995) Online-Ausgabe
  • Hyman, Paula E., und Deborah Dash Moore, Hrsg. jüdische Frauen in Amerika: Eine Historische Enzyklopädie, 2 vol. (1997).
  • Kaplan, Dana Evan, Hrsg. Der Begleiter von Cambridge zum amerikanischen Judentum (2005)
  • Norwood, Stephen H., und Eunice G. Pollack, Hrsg.-Enzyklopädie der amerikanischen jüdischen Geschichte (2 vol Abc-CLIO, 2007), 775pp; umfassender Einschluss durch Experten; Exzerpt und Text suchen vol 1
  • Sarna, Jonathan D. American Judaism: Eine Geschichte (2004), wissenschaftliche Standardgeschichte

Spezialisierungsthemen

  • Abramovitch, Ilana und Galvin, Sean, Hrsg.-Juden Brooklyns. (2002). 400 Seiten.
  • Messerschmied, Irving. Die Juden Chicagos: Von Shtetl bis Vorstadt. (1996)
  • Dalin, David G. und Kolatch, Alfred J. Die Präsidenten der Vereinigten Staaten und die Juden. (2000)
  • Tischgast, Hasia R. und Benderly, Beryl Lieff. Ihr Arbeitslob Sie: Eine Geschichte von jüdischen Frauen in Amerika von Kolonialzeiten zur Gegenwart. (2002). 462 Seiten Online-Ausgabe
  • Dollinger, Marc. Suche nach der Einschließung: Juden und Liberalismus im Modernen Amerika. (2000). 296 Seiten Online-Ausgabe
  • Howe, Irving. Welt Unserer Väter: Die Reise der osteuropäischen Juden nach Amerika und dem Leben Sie Gefunden und Gemacht (1976) Exzerpt und Textsuche, klassische Rechnung; übertreibt Wichtigkeit von der jiddischen Kultur und dem Sozialismus; vernachlässigt Rolle der Religion
  • Jick, Leon. Die Amerikanisierung der Synagoge, 1820-1870 (1976)
  • Kaplan, Dana Evan. Amerikanisches Reformjudentum: Eine Einführung (2003) Online-Ausgabe
  • Karp, Abraham, Hrsg. Die Juden in Amerika: Ein Finanzministerium der Kunst und Literatur. Hugh Lauter Levin Associates, (1994)
  • Linzer, Normanne, u. a. Ein Bildnis der amerikanischen jüdischen Gemeinschaft (1998) Online-Ausgabe
  • Maisel, Sandy, und Ira Forman, Hrsg.-Juden in der amerikanischen Politik (2001), mit der stimmenden Statistik auf p. 153
  • Moore, Spur von Deborah. GI Juden: Wie zweiter Weltkrieg eine Generation (2006) geändert
hat
  • Moore, Spur von Deborah. Zuhause in Amerika: Die zweite Generation New Yorker Juden. (1981).
  • Morowska, Ewa. Unsicherer Wohlstand: Kleinstädtische Juden im Industriellen Amerika, 1890-1940 (1996)
  • Neu, Irene D. "Die jüdische Unternehmerin in Amerika." Amerikaner jüdisch Historisch Vierteljährlich 66 (1976-1977): 137-153.
  • Silverstein, Alan. Alternativen zur Assimilation: Die Antwort des Reformjudentums zur amerikanischen Kultur, 1840-1930. (1994). 275 Seiten.
  • Staub, Michael E. Torn an den Wurzeln: Die Krise des jüdischen Liberalismus im Nachkriegsamerika. (2002). 392 Seiten Online-Ausgabe
  • Whitfield, Stephen J. Auf der Suche nach der amerikanischen jüdischen Kultur. (1999). 307 Seiten.
  • Wirth-Nesher, Hana und Michael P. Kramer. Der Begleiter von Cambridge zur jüdischen amerikanischen Literatur (2003) Online-Ausgabe

Primäre Quellen

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  • Farber, Roberta Rosenberg, und Chaim I. Waxman, Hrsg.-Juden in Amerika: Ein Zeitgenössischer Leser (1999) Exzerpt und Text sucht
  • Gurock, Jeffrey S., Hrsg.-Amerikaner jüdische Geschichtsreihe
  • Die Kolonialen und Frühen Nationalen Perioden, 1654-1840. vol. 1 (1998). 486 Seiten.
  • Mitteleuropäische Juden in Amerika, 1840-1880: Wanderung und Förderung. vol. 2. (1998). 392 Seiten.
  • Osteuropäische Juden in Amerika, 1880-1920: Einwanderung und Anpassung. vol. 3. (1998). 1295 Seiten.
  • Amerikanisches jüdisches Leben, 1920-1990. vol. 4. (1998). 370 Seiten.
  • Versetzungen, Transformationen und Versöhnungen. vol. 5. (1998). 1375 Seiten.
  • Antisemitismus in Amerika. vol. 6. (1998). 909 Seiten.
  • Amerika, amerikanische Juden und der Holocaust. vol. 7 (1998). 486 Seiten.
  • Amerikanischer Zionismus: Mission und Politik. vol. 8. (1998). 489 Seiten.
  • Irving Howe und Kenneth Libo, Hrsg., Wie Wir, 1880-1930 Gelebt haben: Eine Dokumentargeschichte von Einwandernden Juden in Amerika (1979) online-
  • Marcus, Jacob Rader, Hrsg. Der Jude in der amerikanischen Welt: Ein Quellbuch (1996).
  • Staub, Hrsg. von Michael E. Die jüdischen 1960er Jahre: Eine amerikanische Quellenwerk-Universität Presse Neuenglands, 2004; 371 Internationale Seiten-Standardbuchnummer 1-58465-417-1 Online-Rezension

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