Arthur Penrhyn Stanley (am 13. Dezember 1815 - am 18. Juli 1881) war ein englischer Geistlicher, Dean aus Westminster, bekannt als Dean Stanley. Seine Position war die eines Breiten Geistlichen, und er war der Autor von Arbeiten an der Kirchgeschichte.

Leben und Zeiten

Stanley ist im Alderley Rand in Cheshire geboren gewesen, wo sein Vater Edward Stanley, später Bischof von Norwich, dann Rektor war. Ein Bruder war Owen Stanley und seine Schwester Mary Stanley. Der zweite Vorname 'Penrhyn' deutet walisische Abstammung an.

Frühes Leben

Er wurde an der Rugby-Schule unter Thomas Arnold erzogen, und 1834 ist zur Balliol Universität, Oxford gestiegen. Wie man allgemein betrachtet, ist er die Quelle für den Charakter von George Arthur im wohl bekannten Buchschooldays von Tom Brown von Thomas Hughes, der auf dem Rugby basiert. Nach dem Gewinnen der Gelehrsamkeit von Irland und des Preises von Newdigate für ein englisches Gedicht (Die Zigeuner) wurde er 1839 zu einem Gefährten der Universitätsuniversität gewählt, und hat in demselben Jahr heilige Ordnungen genommen. 1840 ist er in Griechenland und Italien, und auf seiner an Oxford gesetzten Rückkehr gereist, wo seit zehn Jahren er Privatlehrer seiner Universität und eines einflussreichen Elements im Universitätsleben war. Seine Beziehung mit seinen Schülern war nah und liebevoll, und der Charme seines Charakters hat ihn Freunde auf allen Seiten gewonnen. Sein literarischer Ruf wurde früh durch sein Leben von Arnold, veröffentlicht 1844 gegründet. 1845 wurde er zu ausgesuchtem Prediger ernannt, und 1847 ein Volumen von Predigten und Aufsätzen auf dem Apostolischen Alter veröffentlicht, das nicht nur das Fundament seiner Berühmtheit als ein Prediger gelegt hat, sondern auch seine zukünftige Position als ein Theologe gekennzeichnet hat. In der Universitätspolitik, die damals hauptsächlich die Form der theologischen Meinungsverschiedenheit getragen hat, war er ein starker Verfechter des Verständnisses und der Toleranz.

Meinungsverschiedenheiten

Als ein Student hatte er mit Arnold im Übelnehmen der Aufregung sympathisiert, die von der Hohen Kirchpartei 1836 gegen die Ernennung des RD Hampden zur Professur von Regius der Gottheit geführt ist. Während der langen Meinungsverschiedenheit, die der Veröffentlichung 1841 der Fläche 90 gefolgt ist, und die im Abzug von John Henry Newman von der anglikanischen Kirche geendet hat, hat er seinen ganzen Einfluss verwendet, um vor der formellen Verurteilung die Führer und Doktrinen der "Tractarian" Partei zu schützen.

1847 ist er der Bewegung widerstanden, die an Oxford gegen die Ernennung von Hampden zum Bistum von Hereford in Gang gebracht ist. Schließlich, 1850, in einem Artikel, der in der Edinburgher Rezension zum Schutze vom Urteil von Gorham veröffentlicht ist, hat er zwei Grundsätze behauptet, die er zum Ende seines Lebens — zuerst aufrechterhalten hat, "das die so genannte Überlegenheit der Krone in religiösen Sachen war in Wirklichkeit nichts anderes als die Überlegenheit des Gesetzes, und zweitens, dass die Anglikanische Kirche, durch die wirkliche Bedingung seines Wesens, nicht hoch oder Niedrig, aber Breit War, und immer eingeschlossen hatte und gemeint geworden war, um, entgegengesetzte und widersprechende Meinungen auf Punkten einzuschließen, die noch wichtiger sind als diejenigen zurzeit unter der Diskussion."

Universitätsreform

Es war nicht nur im theoretischen, aber in akademischen Sachen, dass seine Zuneigungen auf der liberalen Seite waren. Er hat sich außerordentlich für die Universitätsreform interessiert und hat als Sekretär des 1850 ernannten Untersuchungsausschusses gehandelt. Der wichtigen Änderungen in der Regierung und Ausbildung, die, Stanley schließlich ausgeführt wurden, der den Hauptanteil im Zeichnen des 1852 gedruckten Berichts genommen hat, war ein anstrengender Verfechter. Diese Änderungen haben die Übertragung der Initiative in der Universitätsgesetzgebung von der alleinigen Autorität der Köpfe von Häusern zu einem gewählten und vertretenden Körper, der Öffnung von Universitätskameradschaften und Gelehrsamkeiten zur Konkurrenz durch die Eliminierung von lokalen und anderen Beschränkungen, der Nichterzwingung an der Immatrikulation des Abonnements zu den Neununddreißig Artikeln und den verschiedenen Schritten eingeschlossen, für die Nützlichkeit und den Einfluss der Professur zu vergrößern. Bevor der Bericht ausgegeben wurde, wurde Stanley zu einem canonry in der Kathedrale von Canterbury ernannt. Während seines Wohnsitzes dort hat er seine Biografie seines Vaters (1851) veröffentlicht, und hat seinen Kommentar zu den Episteln zu den Korinthern (1855) vollendet. Im Winter und Frühling 1852-1853 hat er eine Tour in Ägypten und dem Heiligen Land gemacht, dessen Ergebnis sein wohl bekanntes Volumen auf Sinai und Palästina (1856) war. 1857 ist er in Russland gereist, und hat viele der Materialien für seine Vorträge auf der Orthodoxen Ostkirche (1861) gesammelt. Seine Memoiren Canterbury (1855), hat die volle Reife seiner Macht gezeigt, sich mit historischen Ereignissen und Charakteren zu befassen. Er untersuchte auch Geistlichen Bischof A. C. Tait, seinem ehemaligen Privatlehrer.

Vorsitzende der kirchlichen Geschichte

Am Ende von 1856 wurde Stanley zum regius Professor der kirchlichen Geschichte an Oxford, ein Posten ernannt, den, mit dem beigefügten canonry an der Kirche von Christus, er bis 1863 gehalten hat. Er hat seine Behandlung des Themas mit "der ersten Morgendämmerung der Geschichte der Kirche," der Anruf von Abraham begonnen; und veröffentlicht die ersten zwei Volumina seiner Geschichte der jüdischen Kirche 1863 und 1865. Von 1860 bis 1864 waren akademische und klerikale Kreise durch den Sturm begeistert, der der Veröffentlichung von Aufsätzen und Rezensionen, einem Volumen gefolgt ist, zu dem zwei seiner am meisten geschätzten Freunde, Benjamin Jowetts und Frederick Temples, Mitwirkende gewesen waren. Der Teil von Stanley in dieser Meinungsverschiedenheit kann im zweiten und Drittel seiner Aufsätze auf der Kirche und dem Staat (1870) studiert werden. Das Ergebnis seiner Handlung war, die Führer der Hohen Kirchpartei zu entfremden, die bestrebt gewesen war, die formelle Verurteilung der Ansichten zu beschaffen, die in Aufsätzen und Rezensionen vorgebracht sind. 1836 hat er einen Brief an den Bischof Londons veröffentlicht, eine Entspannung der Begriffe des klerikalen Abonnements zu den Neununddreißig Artikeln und dem Gebetsbuch verteidigend. Eine Tat, die das Gesetz der Gleichförmigkeit amendiert, und in einigen Grad-Vorschlägen von Stanley ausführt, wurde das Jahr 1865 passiert. 1862 hat Stanley, am Wunsch von Königin Victoria, den Prinzen Wales auf einer Tour in Ägypten und Palästina begleitet.

Im Juni 1863 wurde er zu einem Gefährten der Königlichen Gesellschaft als Der Autor - Leben von Arzt Arnold - Historischen Memoiren Canterbury - Syrien und Palästina in der Verbindung mit ihrer Geschichte - Vorträgen auf den Ostkirchen - und Vorträgen auf den jüdischen Kirchen gewählt

Dekan des Westminsters

Stanley war ein Kandidat, um als Erzbischof Dublins im Anschluss an den Tod von Richard Whately im Oktober 1863 erfolgreich zu sein, aber wurde von der Kirche Irlands zurückgewiesen. Richard Chenevix Trench, der Dekan des Westminsters, wurde statt dessen ernannt, und zum Ende von 1863 wurde Stanley durch die Krone zum kürzlich frei gemachten Dekanat ernannt. Im Dezember hat er Dame Augusta Bruce, Schwester von Herrn Elgin, dann Generalgouverneur Indiens geheiratet. Seine Amtszeit des Dekanats des Westminsters war auf viele Weisen denkwürdig. Er hat von den ersten zwei wichtigen Ausschlüssen — seine Teilnahmslosigkeit gegenüber der Musik und seine geringen Kenntnisse der Architektur erkannt. Sowohl auf diesen Themen hat er größtenteils der Hilfe von anderen Gebrauch gemacht, als auch hat sich mit der charakteristischen Energie und dem kompletten Erfolg in die Aufgabe des Rettens aus der Vernachlässigung und der Bewahrung vor dem Zerfall der Schatz von historischen Denkmälern geworfen, an denen Westminster Abtei so reich ist. 1865 hat er seine Memoiren der Westminster Abtei, eine Arbeit veröffentlicht, die, trotz gelegentlicher Ungenauigkeiten, eine Mine der Information ist. Er war ein unveränderlicher Prediger, und hat einen großen Impuls der Praxis von Trench gegeben, bemerkenswerte Prediger zur Abteikanzel besonders zu den Abenddienstleistungen im Kirchenschiff einzuladen. Sein persönlicher Einfluss, bereits einzigartig, wurde sehr durch seine Eliminierung nach London vergrößert. Sein Kreis von Freunden hat Männer jeder Bezeichnung, jeder Klasse und fast jeder Nation eingeschlossen.

Literarische Arbeit

Er war bei der literarischen Arbeit unermüdlich, und, obwohl das sehr größtenteils aus gelegentlichen Papieren, Vorträgen, Artikeln in Rezensionen, Adressen und Predigten bestanden hat, hat sie ein drittes Volumen seiner Geschichte der jüdischen Kirche, ein Volumen auf der Kirche Schottlands, einer anderen von Adressen und Predigten eingeschlossen, die in Amerika und einem anderen auf christlichen Einrichtungen (1881) gepredigt sind. Er ist ständig mit der theologischen Meinungsverschiedenheit, und durch seine Befürwortung für alle Anstrengungen beschäftigt gewesen, die soziale, moralische und religiöse Verbesserung der schlechteren Klassen und seines ritterlichen Mutes im Verteidigen von denjenigen zu fördern, die er gehalten hat, um ungerecht verurteilt zu werden, zweifellos hat viel und wachsende Verhasstheit in einflussreichen Kreisen übernommen. Unter den Ursachen des Vergehens könnte nicht nur seine kräftige Verteidigung von einer aufgezählt werden, von der er sich außerordentlich, Bischof Colenso, aber seine Einladung zur Heiligen Kommunion aller Korrektoren der Übersetzung der Bibel einschließlich eines Unitariers unter anderen Nonkonformisten unterschieden hat. Noch stärker war das durch seine Anstrengungen verursachte Gefühl, das Solokonzert der Athanasian Prinzipien fakultativ statt der Befehlsform in der anglikanischen Kirche zu machen. 1874 hat er einen Teil des Winters in Russland ausgegeben, wohin er gegangen ist, um an der Ehe von Alfred, Herzog Edinburghs und der Großartigen Herzogin Marie teilzunehmen.

Letzte Jahre

Er hat seine Frau im Frühling 1876, einen Schlag verloren, von dem er nie völlig gegenesen ist. 1878 ist er interessiert durch eine Tour für Amerika geworden, und hat für dem folgenden Herbst zum letzten Mal das nördliche Italien und Venedig besucht. Im Frühling 1881 hat er Begräbnispredigten in der Abtei auf Thomas Carlyle und Benjamin Disraeli gepredigt, mit den Letzteren eine Reihe von bei öffentlichen Gelegenheiten gepredigten Predigten aufhörend. Im Sommer bereitete er eine Zeitung auf dem Eingeständnis von Westminster vor, und predigte in der Abtei einen Kurs von Samstagsvorträgen auf der Glückseligkeit.

Er wurde in der Kapelle von Henry VII in demselben Grab wie seine Frau begraben. Seine Sargträger haben Vertreter der Literatur, der Wissenschaft, beider Häuser des Parlaments, der Theologie, des Anglikaners und des Nonkonformisten, und der Universitäten Oxfords und Cambridges umfasst. Das ruhende Denkmal, das auf den Punkt und die Fenster gelegt ist (hat 1939-45 zerstört), im Kapitelsaal der Abtei, einem von ihnen ein Geschenk von Königin Victoria, war eine Huldigung zu seinem Gedächtnis von Freunden jeder Klasse in England und Amerika.

Vermächtnis

Stanley war der liberale Haupttheologe seiner Zeit mit England. Seine Schriften offenbaren seine speziellen Ansichten, Ziele und Sehnsüchte. Er hat das Alter betrachtet, in dem er als eine Periode des Übergangs gelebt hat, um entweder von einer "Eklipse des Glaubens" oder durch ein "Wiederaufleben des Christentums in einem breiteren Aspekt gefolgt zu werden," ein "katholisches, umfassendes, allumfassendes Christentum", das "noch die Welt überwinden könnte". Er hat geglaubt, dass die christliche Kirche "sein Finale oder seinen vollkommensten Aspekt zur Welt" noch nicht präsentiert hatte; dass "sich der Glaube jedes aufeinander folgenden Alters des Christentums eigentlich enorm vom Glauben seines Vorgängers geändert hatte"; dass "alle Eingeständnisse und ähnliche Dokumente, wenn genommen, als Endausdrücke der absoluten Wahrheit sind, verführend"; und das "dort ist noch, hinter allen Meinungsverschiedenheiten der Vergangenheit, ein höheres Christentum geblieben, das weder Angreifer noch Verteidiger völlig erschöpft hatten." "Die erste Aufgabe eines modernen Theologen" hat er gehalten, um zu sein, "um die Bibel zu studieren, nicht wegen des Bildens oder Verteidigens von Systemen daraus, aber wegen des Entdeckens, was es wirklich enthält." Zu dieser Studie hat er nach der besten Hoffnung auf solch eine progressive Entwicklung der christlichen Theologie gesucht, wie die Gefahr abwenden sollte, die aus "der anscheinend zunehmenden Abschweifung zwischen der Intelligenz und dem Glauben unserer Zeit entsteht." Er hat die Aufgabe "des Stellens im Vordergrund geltend gemacht, was auch immer zufällig, vorläufig oder, und des Holens in die erwartete Bekanntheit sekundär war, was primär und notwendig war." In der ehemaligen Gruppe hätte Stanley alle Fragen gelegt, die mit bischöflichen oder presbyterianischen Ordnungen oder diesem Geschäft nur mit den äußeren Formen oder Zeremonien der Religion, oder mit der Autorschaft oder dem Alter der Bücher des Alts Testaments verbunden sind.

Der erste und höchste Platz, dieses der "wesentlichen und übernatürlichen" Elemente der Religion, bestellte er für seine moralischen und geistigen Wahrheiten vor, "seine Hauptbeweise und Hauptessenz," die Wahrheiten, die vom Unterrichten und vom Leben von Christus, "zu ziehen sind in wessen Charakter er nicht zögerte zu erkennen? das größte von allen Wundern."

Er hat auf den wesentlichen Punkten der Vereinigung zwischen verschiedenen Bezeichnungen von Christen beharrt. Er war ein Verfechter der Verbindung zwischen Kirche und Staat. Dadurch hat er verstanden: (1) "die Anerkennung und Unterstützung seitens des Staates des religiösen Ausdrucks des Glaubens der Gemeinschaft," und (2), "dass dieser religiöse Ausdruck des Glaubens der Gemeinschaft auf dem heiligsten und lebenswichtigstem von allen seinen Interessen kontrolliert und von der ganzen Gemeinschaft durch die Überlegenheit des Gesetzes geführt werden sollte." Zur gleichen Zeit war er zu Gunsten vom Bilden der Prinzipien der Kirche so breit wie möglich — "nicht schmaler als das, das sogar jetzt der Test seiner Mitgliedschaft, die Prinzipien der Apostel" — und des Werfens unten aller Barrieren ist, auf die zur Aufnahme zu seinem Ministerium klug verzichtet werden konnte. Als ein unmittelbarer Schritt hat er sogar die Aufnahme unter erwarteten Beschränkungen von englischen Nonkonformisten und schottischem Presbyterians verteidigt, um in anglikanischen Kanzeln zu predigen.

Die Themen, zu denen er als, der wesentlichste von allen — der Allgemeinheit der Gottesliebe, der höchsten Wichtigkeit von den moralischen und geistigen Elementen der Religion, der Überlegenheit des Gewissens, dem Sinn der Hauptzitadelle des Christentums geschaut hat, das als im Charakter, der Geschichte, dem Geist seines Gottesgründers wird enthält —, haben sich immer mehr auf dem Unterrichten und dem Predigen in der Kirche beeindruckt.

Bibliografie

• Bolitho, Hector & Baillie, A. V. (1930) ein viktorianischer Dekan: eine Biografie von Arthur Stanley
• Kreuz, F. L. (Hrsg.). (1957) Das Wörterbuch von Oxford der christlichen Kirche. Oxford U. P.; p. 1280
• Prothero, R. E. & Bradley, G. G. (1893) Das Leben und die Ähnlichkeit von Arthur Penrhyn Stanley. 2 vols.

Links

• Grabstätte von Westminster Abtei