Hugues-Félicité Robert de Lamennais (am 19. Juni 1782 - am 27. Februar 1854), war ein französischer Priester und philosophischer und politischer Schriftsteller.

Jugend

Félicité de Lamennais ist an Saint-Malo am 19. Juni 1782, dem Sohn eines wohlhabenden Großhändlers geboren gewesen. Lamennais hat seine Mutter im Alter von fünf Jahren und infolgedessen verloren, er und sein Bruder Jean-Marie wurden für die Ausbildung einem Onkel, Robert des Saudrais an La Chênaie, einem Stand in der Nähe von Saint-Malo gesandt. Er hat lange Stunden in der Bibliothek seines Onkels ausgegeben, Rousseau und Pascal, unter anderen lesend, und hat einen riesengroßen erworben und hat das Lernen geändert.

Die ersten Veröffentlichungen

Einer kränklichen und empfindlichen Natur, und erschüttert durch die Ereignisse der französischen Revolution hat er eine krankhafte seelische Verfassung entwickelt. Er hat zuerst rationalistische Ansichten gehabt, aber teilweise durch den Einfluss seines Bruders Jean-Marie und teilweise infolge seiner philosophischen und historischen Studien ist er gekommen, um die Macht des Glaubens und der Religion zu sehen. Er hat seine Überzeugungen in, veröffentlicht anonym in Paris 1808 geäußert. Es hat religiöses Wiederaufleben und aktive klerikale Organisation und das Erwachen eines ultramontanen Geistes empfohlen. Die Polizei von Napoleon hat das Buch gefährlich für ideologisch und versucht gehalten, um es zu unterdrücken.

Lamennais hat den grössten Teil des folgenden Jahres zum Übersetzen des Spiegels von Louis de Blois Monachorum ins Französisch gewidmet, das er 1809 laut des Titels veröffentlicht hat.

1811 hat Lamennais die Tonsurierung erhalten und ist Professor der Mathematik in einer kirchlichen Universität geworden, die von seinem Bruder an Saint-Malo gegründet ist.

1814 hat er, mit seinem Bruder, (1814) veröffentlicht, in dem er stark Gallicanism und die Einmischung der politischen Autorität in kirchlichen Angelegenheiten verurteilt hat. Es wurde durch die Nominierung von Napoleon von Jean Siffrein Maury als Erzbischof Paris in Übereinstimmung mit den Bestimmungen des Konkordates von 1801 provoziert.

Exil und Rückkehr

Lamennais hat der Bourbon-Wiederherstellung von 1814 zugejubelt, den er in Paris bezeugt hat, weil er Louis XVIII als eine Kraft für die religiöse Regeneration gesehen hat. Während des Hunderts Tage ist er nach London geflüchtet. Nach dem Endsturz von Napoleon 1815 ist er nach Paris zurückgekehrt. 1816, trotz Bedenken betreffs seines Benennens, wurde er ein Priester vom Bischof von Rennes ordiniert.

Essai sur l'indifférence en matière de religion

Das erste Volumen seiner großen Arbeit, ist 1817 erschienen und hat seinen Ruf überall in Europa gegründet. Er, ist gemäß Lacordaire, "ein bescheidener Priester mit der ganzen von Bossuet einmal genossenen Autorität geworden". Lamennais hat religiöse Teilnahmslosigkeit durch den Staat verurteilt. Er hat behauptet, dass privates Urteil, das von Martin Luther in die Religion, durch Descartes und Leibniz in die Philosophie und Wissenschaft, und durch Rousseau und Encyclopaedists in die Politik eingeführt ist, auf praktischen Atheismus und geistigen Tod hinausgelaufen war. Er hat behauptet, dass kirchliche Autorität, die auf der absoluten Enthüllung gegründet ist, die an die Juden geliefert ist, aber durch die universale Tradition aller Nationen unterstützt hat, war die alleinige Hoffnung darauf, die Europäischen Gemeinschaften zu regenerieren.

Noch drei Volumina (Paris, 1818-1824) sind gefolgt und entsprochen mit einem Mischempfang von den Bischöfen von Gallican und Monarchisten, aber mit der begeisterten Unterstützung vom jüngeren Klerus. Drei römische Theologen haben seine Arbeit untersucht, und Papst Leo XII hat ihr seine formelle Billigung gegeben. Lamennais hat Rom auf das Verlangen des Papstes besucht. Er wurde angeboten und hat eine Position in der Heiligen Universität abgelehnt.

Lamennais hat auch Arbeiten der Gläubigkeit, zum Beispiel, einer weit gelesenen französischen Version Der Imitation von Christus mit Zeichen und Nachdenken (1824), und (1828) veröffentlicht. Der Misserfolg eines Verlagshauses hat darauf gezielt sich auszubreiten diese fromme Literatur ist auf seine eigene Finanzruine hinausgelaufen.

Politische Befürwortung

Auf seiner Rückkehr nach Frankreich hat er einen prominenten Teil in der politischen Arbeit genommen. Zusammen mit Chateaubriand und dem Comte de Villèle war er ein regelmäßiger Mitwirkender dazu. Jedoch, als Villèle der Hauptunterstützer der absoluten Monarchie geworden ist, hat Lamennais seine Unterstützung zurückgezogen und hat zwei konkurrierende Organe angefangen, und. Er authored eine Druckschrift, das 1825-Antientweihungsgesetz kritisierend, von der Regierung von Villèle vorgestellt. Verschiedene andere geringe Arbeiten, zusammen mit (1825-1826) haben seinen Namen vor dem Publikum behalten.

Ultramontane und demokratische Befürwortung

Er hat sich zu La Chênaie zurückgezogen und hat eine Gruppe Apostel, einschließlich Montalembert, Lacordaires und Maurice de Guérins gesammelt. Er ist für ultramontanism eingetreten und hat zum Ziel gehabt, einen organisierten Körper der Meinung zu schaffen, um gegen Gallicanism, die Kontrolle und den Einfluss des Staates in Kirchsachen zu kämpfen. (1828) hat seinen ganzen Verzicht auf royalistische Grundsätze gekennzeichnet, und von dieser Zeit an hat er im Auftrag einer theokratischen Demokratie verteidigt.

Lamennais hat L'Avenir gegründet, dessen erstes Problem am 16. Oktober 1830, mit der Devise "Gott und Freiheit erschienen ist." Das Papier war aggressiv demokratische, anspruchsvolle Rechte auf die lokale Regierung, ein vergrößertes Wahlrecht, Trennung der Kirche und staatliche, universale Freiheit des Gewissens, der Instruktion, des Zusammenbaues und der Presse. Stile der Anbetung sollten kritisiert, verbessert oder in der absoluten Vorlage zum geistigen abgeschafft werden, nicht zur zeitlichen Autorität. Mit der Hilfe von Montalembert hat er gegründet, der eine weit reichende Organisation mit Agenten überall in Frankreich geworden ist, die Übertretungen der religiösen Freiheit kontrolliert haben. Infolgedessen war die Karriere der Zeitschrift stürmisch und sein von konservativen Bischöfen entgegengesetzter Umlauf.

Als Antwort haben Lamennais, Montalembert und Lacordaire ihre Arbeit und im November 1831 dargelegt nach Rom aufgehoben, um die Billigung von Papst Gregory XVI zu erhalten. Nach viel Opposition haben sie ein Publikum gewonnen, aber nur vorausgesetzt, dass ihr politisches Projekt nicht erwähnt werden sollte. Ein paar Tage später haben sie einen Brief von Kardinal Pacca erhalten, ihre Abfahrt von Rom empfehlend und darauf hinweisend, dass der Heilige Stuhl, während er die Justiz ihrer Absichten einlässt, die Sache offen gelassen für den Augenblick möchte.

Lacordaire und Montalembert sind sofort fortgegangen, aber Lamennais ist länger geblieben, bis der Brief von Gregory an die polnischen Bischöfe, die die polnische Revolution gegen den Zaren verurteilt haben, seine letzten Hoffnungen geschleudert hat. Während er in München geblieben ist, hat Lamennais die 1832-Enzyklika Mirari vos erhalten, der religiösen Pluralismus im Allgemeinen und sicher in den Ideen von Lamennais verurteilt hat, die in L'Avenir ohne metionomg sein Name vorgebracht sind. Danach haben Lamennais und seine zwei Leutnants erklärt, dass zum Schutze vom Papst sie die Veröffentlichung dessen nicht fortsetzen würden und Agence générale ebenso aufgelöst haben.

Trennung aus den kirchlichen und weiteren Veröffentlichungen

Lamennais hat sich zu La Chénaie zurückgezogen. Er hat sein Ressentiment und politischen Glauben nur durch die Ähnlichkeit mitgeteilt. Der Vatikan hat der Reihe nach sein offenherziges und volles Festkleben an enzyklischen Mirari vos gefordert. Lamennais hat sich geweigert, ohne Qualifikation zu gehorchen, und hat im Dezember 1833 auf seine kirchlichen Funktionen verzichtet und hat den ganzen Außenberuf des Christentums aufgegeben.

Im Mai 1834 hat er (1834), eine Sammlung von Sprichwörtern eingepfercht, die die feststehende Gesellschaftsordnung verurteilt haben und seinen Bruch mit der Kirche erklärt haben. In Singulari Enzyklischer No hat Gregory XVI das Buch als "klein in der Größe, aber riesig im Eigensinn" verurteilt und hat das philosophische System von Lamennais getadelt.

Lamennais wurde von seinen Freunden zunehmend verlassen und 1837, in der er provideded seine Perspektive auf seinen Beziehungen mit Gregory XVI veröffentlicht.

Danach hat er mehrere Artikel im Revue des Deux Mondes, dem Revue du Progrès eingepfercht und und hat die Druckschriften (1837), (1839), (1839), Diskussionskritiken (1841), (1841), (1843) veröffentlicht, in dem er für populäre Souveränität eingetreten ist und zeitgenössische Gesellschaft und die Behörden angegriffen hat. Nach der Veröffentlichung (1840) wurde er seit einem Jahr 1841 eingesperrt.

Von 1841 bis 1846 hat er die vier Volumina, eine Abhandlung auf der Metaphysik veröffentlicht, die über seine Abfahrt vom Christentum ausführlich berichtet hat. Das dritte Volumen, eine Ausstellung der Kunst als eine Entwicklung der Sehnsüchte und Bedürfnisse nach der Anbetung, hat seinen Kern gebildet. Lamennais hat auch, eine französische Übersetzung der Evangelien mit zusätzlichen Zeichen und Nachdenken veröffentlicht.

1846 hat er, geschrieben während seiner Haft veröffentlicht.

Beteiligung an der zweiten Republik

Lamennais hat mit der Revolution von 1848 sympathisiert und wurde zu einem Abgeordneten für Paris zur Verfassunggebenden Versammlung gewählt. Er hat einen Plan für eine Verfassung entworfen, die als zu radikal zurückgewiesen wurde. Danach hat er sich auf die stille Teilnahme in den Sitzungen beschränkt. Er hat auch die Zeitungen angefangen und, für radikale Revolution eintretend. Beide Papiere haben schnell Veröffentlichung aufgehört. Er wurde auch Präsidenten genannt. Er ist ein Abgeordneter in den gesetzgebenden Bauteilen bis zum 1851-Staatsstreich von Napoleon III geblieben, der deprimiert hat und ihn noch einmal isoliert hat.

Letzte Jahre

Nach 1851 hat er sich mit La Divine Comédie, einer Übersetzung der Gotteskomödie von Dante beschäftigt und hat mehrere Versuche abgelehnt, ihn mit der Kirche zu versöhnen. Er ist in Paris 1854 gestorben und wurde gemäß seinen eigenen Richtungen an Père Lachaise ohne Begräbnisriten begraben, die von politischen und literarischen Bewunderern betrauert sind.

Arbeiten

Es gibt zwei Œuvres complètes de Lamennais in zehn Volumina, das erste, das in 1836-1837, das 1844 veröffentlichte zweite veröffentlicht ist. Beide sind unvollständig.

Quellen

• Carolina Armenteros, Die französische Idee von der Geschichte: Joseph de Maistre und seine Erben, 1794-1854 (Ithaca und London: Universität von Cornell Presse, 2011).

Thomas Bokenkotter, Kirche und Revolution: Katholiken und der Kampf um die Demokratie und Soziale Gerechtigkeit (NY: Doubleday, 1998)

Links

• 1911 Encyclopædia Britannica