Esriel Hildesheimer (auch Azriel und Israel; am 20. Mai 1820 - am 12. Juli 1899) war ein deutscher Rabbi und Führer des Orthodoxen Judentums. Er wird als ein Wegbahnen modernizer des Orthodoxen Judentums in Deutschland und als ein Gründer des Modernen Orthodoxen Judentums betrachtet.

Lebensbeschreibung

Hildesheimer ist in Halberstadt, dem Sohn von Rabbi Löb Glee Hildesheimer, einem Eingeborenen von Hildesheim, einer kleinen Stadt in der Nähe von Hanover geboren gewesen. Er hat die Schule von Hasharat Zvi in Halberstadt, und, vom Alter siebzehn, Yeshiva von Rabbi Jacob Ettlinger in Altona besucht; Chacham Isaac Bernays war einer seiner Lehrer und seines Modells als ein Prediger. Während das Studieren in yeshiva Hildesheimer auch klassische Sprachen studiert hat. 1840 ist er zu Halberstadt zurückgekehrt, hat sein Diplom am Königliches öffentlichen Dom-Gymnasium genommen, und ist in die Universität Berlins eingegangen; er ist ein Apostel der dominierenden Schule von Hegelian geworden. Er hat Semitische Sprachen und Mathematik studiert, und hat seine Studie in Talmud fortgesetzt. 1842 ist er nach Halle gegangen, wo er seinen Dr. von der Universität des Halles-Wittenberg 1844 unter Wilhelm Gesenius verdient hat und Emil Rödiger ("Ueber Rechte Art der Bibelinterpretation" sterben). Er ist dann zu Halberstadt zurückgekehrt, wo er Henrietta Hirsch geheiratet hat.

1851 ist er Rabbi von Eisenstadt (Kis Marton), Ungarn (jetzt gelegen in Österreich) geworden; die Hauptstadt des Siebengemeindens oder Shevas kehillot. Seine erste bemerkenswerte Tat dort war zum gefundenen eine Bekenntnisschule, wo richtiges Deutsch verwendet wurde, und moderne Grundsätze der Unterrichtsmethode im Unterrichten weltlicher sowie jüdischer, Themen angenommen wurden. Hildesheimer hat am Anfang beschränkte weltliche Studien in der Grundschule eingeführt; die älteren Studenten haben eine weltliche Ausbildung ebenso erhalten, aber mit einem Fokus auf der Mathematik und andere Themen, die ihr Verstehen von gemara erhöhen würden.

Dann hat Hildesheimer Yeshiva gegründet. Der Yeshiva war darin ungewöhnlich es war die einzige Orthodoxe Einrichtung, wo Studenten erforderlich waren, eine bedeutende weltliche Ausbildung zu haben, bevor sie eingelassen wurden. Außerdem hat der Lehrplan Zeit dem Studieren von Tanach und der hebräischen Sprache gewidmet.

Trotz dieser Annäherung innerhalb von ein paar Jahren hat Yeshiva eine Vielzahl von Schülern angezogen. (Nachdem, mit sechs Studenten 1851 beginnend, das Priesterseminar 128 Studenten 1868, einschließlich einen von den Vereinigten Staaten hatte.) Sein Sohn, Hirsch Hildesheimer, war ein Professor dort.

1869 die Orthodoxe Minderheit in Berlin - "Adath Yisrael", ungefähr 200 Familien umfassend - waren mit dem lokalen Rabbi unzufrieden, und haben Hildesheimer gewählt, um sie als ein "Orthodoxer Rabbi des Stehens" zu vertreten. Hier hat er ähnlich eine religiöse Schule und einen yeshiva eingesetzt (Rabbiner Seminar Für Das Orthodoxe Judenthum, der als das Hildesheimer Rabbinische Priesterseminar bekannt ist), der sofort dreißig ehemalige Schüler angezogen hat. Hildesheimer war so der echte intellektuelle Gründer und Führer der Gemeinschaft von Adath Yisrael.

Geholfen von Mayer Lehmann, dem Redakteur von Israelit in Mainz, hat Hildesheimer "seine ganze Energie" im Kampf gegen das Reformjudentum ausgeübt. 1861 hat er seinen Zeugestand gegen Abraham Geiger betreten, indem er Geiger, "Notwendigkeit und Mass einer Reform des Jüdischen Gottesdienstes" (Mayence, 1861) kritisiert hat. (Tatsächlich schon in 1847 - als der Vertreter der Gemeinschaften im Bezirk Magdeburg - hatte er den Reformversuchen von Ludwig Philippson energisch entgegengesetzt.) Sagen einige jedoch, dass Hildesheimer, der keinem Kompromiss zuhören würde, tatsächlich die Lücke zwischen der Reform und den Orthodoxen Juden Deutschlands breiter gemacht hat.

Hildesheimer war in seinen Gewohnheiten "einfach und furchtlos"; er hatte eine ungewöhnliche Kapazität für die Arbeit; und sein großer Talmudic, der erfährt, "wurde mit der praktischen Verwaltungsfähigkeit angeschlossen". Er war finanziell unabhängig, und hat nie Vergütung für seine rabbinische Tätigkeit akzeptiert. Er ist oft mit menschenfreundlichen mit seiner eigenen Kongregation verbundenen Tätigkeiten beschäftigt gewesen, aber zusätzlich, "war keine Arbeit zu groß und sehnt sich keine Reise nach ihm auch" im Dienst der Juden Deutschlands, Österreichs, Russlands, und sogar Abessiniens und Persiens, so dass er gekommen ist, um als der "internationale schnorrer" bekannt zu sein. Hildesheimer hat auch ein spezielles Interesse an der Sozialfürsorge der Juden Palästinas gehabt. 1860, als die missionarische Gesellschaft Palästinas siebzig freie Wohnungen für heimatlose Juden zur Verfügung gestellt hat, hat Hildesheimer selbst Häuser in Jerusalem für den freien Gebrauch von jüdischen Pilgern und für die Armen gebaut.

Hildesheimer ist in Berlin am 12. Juli 1899 gestorben. Sein Grab wird im Friedhof der Orthodoxen Kongregation Adass Jisroel in Wittlicher Straße, Berlin-Weißensee bewahrt.

In Israel wird moshav Azri'el nach ihm, sowie Straßen in Jerusalem und dem Tel Aviv genannt.

Schriften

Hildesheimer hat Artikel zu verschiedenen Zeitschriften und Zeitungen beigetragen: Jüdische Presse, Ha-Libanon, Er-Chalutz und Archive Israélites. Sein Sohn, Hirsch war Redakteur von Jüdische Presse.

Andere Schriften schließen ein:

• Materialien zur Beurtheilung der Septuaginta, im "Osten, Angezündet." 1848, No 30 und seq.;
• Sterben Sie Dem. von Epitaphien der Grabsteine auf Hiesigen [von Halberstadt] Jüdischen Friedhofe, 1846;
• Verwaltung der Jüdischen Gemeinde Halberstadt, 1849;
• Offener Fassen einen Bastelraum Redakteur des Ben Chananja, Wien, 1858 Kurz;
• Minchah Tehorah, Presburg, 1860;
• Halakhot Gedoloth nach der Handschrift der Vaticana, Berlin, 1888.
• Hukkat HaPesach

Auf dem Feiern seines siebzigsten Geburtstages, 1890, haben seine Freunde und Schüler literarischen Jubelschrift (Berlin, 1890) veröffentlicht.

Modernisierung innerhalb der Orthodoxie

Hildesheimer wird als ein Wegbahnen "Moderniser" des Orthodoxen Judentums in Deutschland betrachtet. Er war dass für Orthodoxe Juden hartnäckig, die im Westen leben, es gab keine Möglichkeit, sich hinter Getto-Wänden zu trennen. Im Gegenteil muss moderne jüdische Ausbildung Juden unterrichten, wie man am besten gegenübersteht und sich mit Modernität in allen seinen Aspekten http://www.yutorah.org/_shiurim/%2FTU9%5FShapiro%2Epdf befasst.

Seine feste Überzeugung, dass traditionelles Judentum keine Angst vor dem Licht der europäischen Kultur haben muss, hat seine Einstellung und seine Tätigkeit in Ungarn und Deutschland vom Anfang bestimmt, und hat ihm ein bestimmtes Ziel gegeben. In einer Adresse, die an seinem rabbinischen Priesterseminar und dem Definieren seiner Position geliefert ist, hat er gesagt:

Er hat so eine Vielfalt von Handlungen übernommen, die ihn ein "moderner" Aktivist und Einrichtungsbaumeister machen. Die wichtigsten von diesen, wie besprochen, oben, sind:

1. Die jüdische Ausbildung für Männer und Frauen, die sowohl religiöse als auch weltliche Studien eingeschlossen haben.
2. Das Priesterseminar, das nicht nur weltliche Studien, aber akademische Gelehrsamkeit vereinigt hat.
3. Das Aufrechterhalten traditioneller jüdischer Verhaftungen zum Land Israels und das Arbeiten mit dem Nichtorthodoxen in seinem Interesse.
4. Mit Kommunalführern, sogar nichtorthodoxen auf Problemen arbeitend, die die Gemeinschaft, wie Antisemitismus und das Ritualschlachten betroffen haben.

Vergleich mit Samson Raphael Hirsch

Es gibt diejenigen, die sowohl Hirsch als auch Hildesheimer als indirekte philosophische Gründer des Modernen Orthodoxen Judentums fordern würden; tatsächlich, der zwei, ist Hildesheimer klassifizierbar als solcher wahrscheinlicher.

Es ist wahr, dass Torah im von Hirsch Derech Eretz - eine Philosophie des Orthodoxen Judentums, das eine Beziehung zwischen dem traditionell aufmerksamen Judentum und der modernen Welt formalisiert - eine oberflächliche Ähnlichkeit mit dem heutigen Modernen Orthodoxen Judentum hat. Jedoch zeigt eine tiefere Untersuchung die Philosophie von Hirsch (Judentum als die alleinige Quelle der Wahrheit, durch die man Modernität beurteilt), an der Verschiedenheit mit der Modernen Orthodoxen Philosophie (zwei koexistierende Ideen - Judentum und Modernität). Hirsch hat auch sich und seine Gemeinschaft vom Konservativen und der Reform jüdische Gemeinschaft getrennt und, war bestenfalls, wenig mitfühlend zu Zionist-Anstrengungen. Im Vergleich setzen Hildesheimer das Muster für den Modernen Orthodoxen Aktivismus und die Einrichtungen, und wurde dafür bemerkt, ein Sektierer nicht zu sein, wie Hirsch war.

Obwohl Hildesheimer als habend diese Ähnlichkeiten zum Modernen Orthodoxen Judentum bemerkt wurde, ist es beachtenswert, dass seine Philosophie bezüglich der Ausbildung noch weniger ähnlich war, als Hirsch war. Hildesheimer hat weltliche Studien nur als beiseite zu, aber klar nicht synthetisiert mit, Torah, und einigermaßen als ein Zugeständnis zu den Bedürfnissen des Tages verteidigt.

Orthodoxe Opposition

Die Einführung in die Eisenstadt Schule von modernen Methoden der Ausbildung und des weltlichen Lernens wurde vom Orthodoxen übel genommen. (Die "liberalen Tendenzen von Hildesheimer und Zuneigung mit der modernen Kultur" haben bald dieses Ressentiment "zur positiven Abneigung" geändert.) Schließlich wurde sein Yeshiva vor den Vertretern der Regierung an Oedenburg, das Ergebnis verurteilt, das ist, dass die Regierung die Schule befohlen hat, die innerhalb von vierundzwanzig Stunden und den von der Stadt entfernten Schülern geschlossen ist. Bald später, jedoch (1858), hat Hildesheimer geschafft, Zustandanerkennung für Yeshiva zu erhalten. Interessanterweise hatte Yeshiva auch Gegner links: Reform hat es als eine Drohung gesehen, weil seine Absolventen ausgestattet würden, um Orthodoxie gegen die Einfälle der Reform zu verteidigen. 1860 hat Akiva Joseph, ein Führer von Hasidic, Hildesheimer unter einem Verbot als "nicht aufrichtig ein aufrichtiger Jude" ("emessdiger Jüd") gelegt. Hildesheimer scheint jedoch, sich wenig für das Verbot gesorgt zu haben.

Auf dem ungarischen jüdischen Kongress vom 14. Dezember 1868 ist Hildesheimer zuerst bestrebt gewesen, sich mit der vorhandenen Orthodoxen Partei zu vereinigen. Als die Unmöglichkeit dieser Vereinigung offensichtlich geworden ist, hat er eine getrennte Gruppe mit fünfunddreißig Anhängern gebildet, der als "Kultivierter Orthodoxer" beschrieben worden ist. Im ungarischen jüdischen Kongress, der an Budapest 1869 gehalten ist, hat er diese Partei als das Darstellen einer "treuen Anhänglichkeit an traditionellen mit einer wirksamen Anstrengung verbundenen Lehren definiert, mit dem Geist des Fortschritts in Verbindung zu bleiben".

Siehe auch

• Modernes orthodoxes Judentum
• Samson Raphael Hirsch
• Torah im Derech Eretz
• Torah Umadda

Außenverbindungen und Verweisungen

• Hildesheimer, Israel (Azriel), jewishencyclopedia.com
• Rabbi Dr Esriel Hildesheimer z "l: Teil 1; Teil 2, hamaayan
• Azriel Hildesheimer, jewishhistory.org.il
• Das Programm von Rabbi Esriel Hildesheimer von Torah u-Madda, Marc B. Shapiro
• Dilemmas der modernen Orthodoxie: soziologisch und philosophisch, Prof. Chaim I. Waxman