Die katholischen Ostkirchen sind autonom, (in Latein, sui iuris) besondere Kirchen in der vollen Religionsgemeinschaft mit dem Bischof Roms, dem Papst selbstverwaltet. Zusammen mit der lateinischen Kirche setzen sie die katholische Weltkirche zusammen. Sie bewahren einige jahrhundertealte theologische und religiöse, liturgische Osttraditionen, die in den meisten Fällen mit den verschiedenen anderen christlichen Ostkirchen geteilt sind, mit denen sie einmal vereinigt wurden. Einige sind außer der Religionsgemeinschaft mit dem Papst, ein Anspruch erhoben zum Beispiel durch die Maroniten nie gewesen. Obwohl die Kirchen, mit denen die meisten früher vereinigt wurden, Traditionen aus der Religionsgemeinschaft mit einander sein können (Östliche, kirchliche Orthodoxe Ostorthodoxie, Kirche des Ostens), sind katholische Ostkirchen beliebiger Tradition alle in der Religionsgemeinschaft miteinander und mit der lateinischen oder Westlichen Kirche. Jedoch ändern sie sich in der theologischen Betonung, den Formen von liturgischer Anbetung und populärer Gläubigkeit, kanonischer Disziplin und Fachsprache. Sie alle erkennen die Hauptrolle des Bischofs Roms innerhalb der Universität von Bischöfen und seiner Unfehlbarkeit an, wenn sie ab den kirchlichen Stuhl sprechen. Mehrere theologische Sorgen oder, im Fall von den Orthodoxen Ostkirchen, Unterschiede in erster Linie im Verstehen der Rolle des Bischofs Roms trennen sie sogar von ihren Kollegen der ähnlichen Tradition, aber aus der Religionsgemeinschaft mit Rom, die sie im Allgemeinen zur Eucharistie oder den anderen Sakramenten nicht einlassen.

Historisch wurden katholische Ostkirchen in Osteuropa, dem asiatischen nahöstlichen, Nördlichen Afrika und Indien gelegen. Wegen der Wanderung sind sie jetzt auch in Westeuropa, den Amerikas und Ozeanien, wo eparchies neben den lateinischen Diözesen gegründet worden sind. Eritrea hat nur eine katholische Osthierarchie ohne lateinische Struktur.

Der byzantinische Begriff-Katholik und griechische Katholik werden von denjenigen verwendet, die Kirchen gehören, die den byzantinischen Ritus verwenden. Die Begriffe schließt östlicher katholischer und Östlicher Katholik diese ein, aber ist breiter, da sie auch Katholiken bedecken, die Alexandrian, Antiochian, armenischen und chaldäischen liturgischen Traditionen folgen.

Juristischer Status

Der Begriff katholische Ostkirchen bezieht sich auf 22 der 23 autonomen besonderen Kirchen in der Religionsgemeinschaft mit dem Bischof Roms. (Jede Diözese ist eine besondere Kirche, aber nicht eine autonome im Sinn, in dem das Wort auf diese 22 Kirchen angewandt wird.) Sie folgen verschiedenen liturgischen christlichen Osttraditionen: Alexandrian, Antiochian, Armenier, Byzantiner und Chaldäer. Kanonisch ist jede katholische Ostkirche sui iuris oder autonom in Bezug auf andere katholische Kirchen, entweder Östlich oder lateinisch, obwohl alle die geistige und juristische Autorität des Papstes akzeptieren. So ist ein maronitischer Katholik normalerweise nur einem maronitischen Bischof unterworfen. Jedoch, wenn Mitglieder einer besonderen Kirche so wenige sind, dass keine Hierarchie ihres eigenen gegründet worden ist, wird ihre geistige Sorge einem Bischof einer anderen Ritualkirche anvertraut. Zum Beispiel, in lateinischen Ritus-Katholiken von Eritrea sind in der Sorge über die äthiopische katholische Kirche.

Theologisch können alle besonderen Kirchen als "Schwester-Kirchen" angesehen werden. Gemäß dem Zweiten Vatikaner Rat teilen diese Ostkirchen, zusammen mit der größeren lateinischen Kirche "gleiche Dignität, so dass keiner von ihnen als andere bezüglich des Ritus höher ist, und sie dieselben Rechte genießen und laut derselben Verpflichtungen, auch in der Rücksicht darauf sind, das Evangelium zur ganzen Welt (vgl Mark 16:15) unter der Leitung des römischen Hohepriesters zu predigen."

Die katholischen Ostkirchen sind in der vollen Religionsgemeinschaft des Glaubens mit dem ganzen die katholische Kirche. Während sie die kanonische Autorität des Sehens Roms akzeptieren, behalten sie ihre kennzeichnenden liturgischen Riten, Gesetze und Zoll, traditionelle Hingaben und haben ihre eigenen theologischen Betonungen. Fachsprache kann sich ändern: Zum Beispiel sind Diözese und eparchy, Pfarrer allgemein und protosyncellus, Bestätigung und chrismation beziehungsweise West- und Ostbegriffe für dieselben Realien. Die Mysterien (Sakramente) der Taufe und chrismation werden allgemein, gemäß der alten Tradition der Kirche, ein sofort nach dem anderen verwaltet. Säuglings, die getauft werden und chrismated, wird auch die Eucharistie gegeben.

Die katholischen Ostkirchen werden im Heiligen Stuhl und der römischen Kurie durch die Kongregation für die östlichen Kirchen vertreten, die "aus einem Grundsätzlichen Präfekten zusammengesetzt wird (wer leitet und es mit der Hilfe eines Sekretärs vertritt), und 27 Kardinäle, ein Erzbischof und 4 Bischöfe, die durch die Papst-Anzeige qui [n] quennium benannt sind. Mitglieder durch das Recht sind die Patriarchen und die Haupterzbischöfe der östlichen Kirchen und der Präsident des Bischöflichen Rats für die Promotion der Einheit unter Christen."

Fachsprache

Obwohl Ostkatholiken in der Religionsgemeinschaft mit dem Papst sind, und Mitglieder der größeren katholischen Kirche, auch genannt die Römisch-katholische Kirche sind, sind sie nicht Mitglieder der Westlichen oder lateinischen Kirche, die die lateinischen liturgischen Riten verwendet, unter denen der römische Ritus am weit verbreitetsten ist.

"Ritus"

Sorge muss genommen werden, um sich unterscheidende Bedeutungen des Wortes "Ritus" zu unterscheiden. Abgesondert von seiner Verweisung auf das liturgische väterliche Erbgut einer besonderen Kirche ist das Wort gewesen und ist noch manchmal, selbst wenn selten, verwendet der besonderen Kirche selbst. So kann sich der lateinische Begriff-Ritus entweder auf die lateinische Kirche oder auf ein oder mehr von den lateinischen liturgischen Riten beziehen, die den römischen Majoritätsritus, sondern auch den Ambrosian Ritus, den Mozarabic Ritus und andere einschließen.

Im Code von Kanons der Ostkirchen (veröffentlicht 1990) die Begriffe werden autonome Kirche und Ritus so definiert: "Eine Gruppe von christlichen Gläubigen, die in Übereinstimmung mit dem Gesetz durch eine Hierarchie und ausdrücklich verbunden sind oder stillschweigend von der höchsten Autorität der Kirche als anerkannt sind, autonom ist in diesem Code genannt eine autonome Kirche" (Kanon 27);" 1. Ein Ritus ist das liturgische, theologische, geistige und disziplinarische väterliche Erbgut, die Kultur und die Verhältnisse der Geschichte verschiedene Leute, durch die seine eigene Weise zu leben der Glaube in jedem autonom [sui iuris] Kirche manifestiert wird. 2. Die Riten, die in diesem Code, wenn sonst nicht festgesetzt, behandelt sind, sind diejenigen, die aus Alexandrian, Antiochene, Armenier, Chaldäer und Traditionen von Constantinopolitan" (Kanon 28) entstehen, wenn sie von den katholischen Ostkirchen sprechen, gebraucht der lateinische 1983-Code des Kirchenrechtes die Begriffe "Ritualkirche" oder "Ritualkirche sui iuris" (Kanons 111 und 112), und spricht auch von "einem Thema eines Ostritus" (Kanon 1015 §2), "Übliche eines anderen Ritus" (Kanon 450 §1), "die Gläubigen eines spezifischen Ritus" (Kanon 476) usw. hat Der Zweite Vatikaner Rat von den katholischen Ostkirchen als "besondere Kirchen oder Riten" gesprochen.

Der Gebrauch des Begriffes "Ritus", um sich auf die Ost- und Westkirchen zu beziehen, ist jetzt selten geworden. Eine Veröffentlichung des dann nationalen Rats von katholischen Bischöfen erklärt: "Wir sind an das Sprechen des Lateins (römisch oder Westlich) Ritus oder die Ostriten gewöhnt worden, um diese verschiedenen Kirchen zu benennen. Jedoch macht die zeitgenössische Gesetzgebung der Kirche, wie enthalten, im Code des Kirchenrechtes und dem Code von Kanons der Ostkirchen verständlich, dass wir sprechen sollten, nicht Riten, aber Kirchen. Kanon 112 des Codes des Kirchenrechtes verwendet den Ausdruck 'autonome Ritualkirchen', um die verschiedenen Kirchen zu benennen." Und ein Schriftsteller in einer Zeitschrift des Januars 2006 hat erklärt: "Die Ostkirchen werden noch 'Ostritus'-Kirchen, eine Verweisung auf ihre verschiedenen liturgischen Geschichten irrtümlicherweise genannt. Sie werden Ostkirchen oder katholische Ostkirchen am richtigsten genannt."

"Uniate"

Der Begriff Uniat oder Uniate wird auf jene katholischen Ostkirchen angewandt, die vorher Östliche Orthodoxe Kirchen in erster Linie durch den Ostorthodoxen waren. Wie man betrachtet, hat der Begriff eine abschätzige Konnotation, obwohl er gelegentlich von lateinischen und Östlichen Katholiken vor dem Zweiten Vatikaner Rat verwendet wurde. Offizielle katholische Dokumente gebrauchen nicht mehr den Begriff wegen seiner wahrgenommenen negativen Obertöne. Gemäß dem Östlichen Orthodoxen Professor John Erickson von St. Vladimirs Theologischem Priesterseminar, "War der Begriff 'uniate' selbst, einmal verwendet mit dem Stolz in der römischen Religionsgemeinschaft, schon lange gekommen, um als Pejorativum betrachtet zu werden. 'Ostritus-Katholik' war auch nicht mehr in der Mode, weil sie darauf hinweisen könnte, dass sich die fraglichen Katholiken von Latein nur im externals der Anbetung unterschieden haben. Der Zweite Vatikaner Rat hat eher versichert, dass Ostkatholiken Kirchen eingesetzt haben, deren Begabung eine Brücke den getrennten Kirchen des Ostens zur Verfügung stellen sollte." Ein annehmbarer, allgemein gebrauchter Begriff wird jetzt östliche Kirchen vereinigt.

Erscheinen von Ostkatholiken

Die meisten katholischen Ostkirchen sind entstanden, als eine Gruppe innerhalb einer alten christlichen Kirche, die in der Unstimmigkeit mit dem Sehen Roms war, zur vollen Religionsgemeinschaft damit zurückgekehrt ist, Sieh. Drei katholische Ostkirchen haben Religionsgemeinschaft mit dem Bischof Roms seit dem Anfang nie gebrochen: (a) Die maronitische Kirche war nie außer der Religionsgemeinschaft mit Rom, und hat keine Kopie in der Orthodoxen Ostreligionsgemeinschaft. (b) Die Italo-albanische katholische Kirche, die, verschieden von der maronitischen Kirche, denselben liturgischen Ritus wie die Orthodoxe Ostkirche verwendet. (c) Die Syro-Malabar Kirche, die in Kerala, Indien gestützt ist. Andere Christen von Kerala, die ursprünglich derselben ostsyrischen Tradition waren, sind stattdessen zur westsyrischen Tradition gegangen, und bilden Sie jetzt einen Teil der östlichen Orthodoxie. Einige vom östlichen Orthodoxen in Indien haben sich mit dem Bischof Roms 1930 wieder vereinigt und sind die Syro-Malankara katholische Kirche, ein anderer Östlicher sui juris Kirche innerhalb der katholischen Kirche geworden.

Das Kirchenrecht, das die katholischen Ostkirchen gemeinsam haben, wurde im 1990-Code von Kanons der Ostkirchen kodifiziert. Der dicastery, der mit den katholischen Ostkirchen arbeitet, ist die Kongregation für die östlichen Kirchen, die, nach dem Gesetz, als Mitglieder alle katholischen Ostpatriarchen und Haupterzbischöfe einschließt.

Höchste Autorität der Kirche

Laut des Codes von Kanons der Ostkirchen hat der Papst höchste, volle, unmittelbare und universale gewöhnliche Autorität in der Kirche, die er immer frei ausüben kann. Die ausführliche Beschreibung ist laut des Titels 3, Kanons 42 bis 54 des Codes von Kanons der Ostkirchen.

Ostpatriarchen und Haupterzbischöfe

Die katholischen Patriarchen und Haupterzbischöfe leiten ihre Titel vom Sehen Alexandrias (Kopten), Antioch (Syrier, Melkites, Maroniten), Babylonia (Chaldaeans), Cilicia (Armenier), Kiew-Halych (Ukrainer), Ernakulam-Angamaly (Syro-Malabars), Trivandrum (Syro-Malankaras) und Făgăraş-Alba Iulia (Rumänen) ab. Die Ostkirchen werden laut des Codes von Kanons der Ostkirchen geregelt.

Historischer Hintergrund

Die Religionsgemeinschaft zwischen christlichen Kirchen ist über Sachen des Glaubens gebrochen worden, als jede Seite die andere der Ketzerei oder Abfahrt vom wahren Glauben (Orthodoxie) angeklagt hat. Religionsgemeinschaft ist auch wegen der Unstimmigkeit über Fragen der Autorität oder die Gesetzmäßigkeit der Wahl eines besonderen Bischofs gebrochen worden. In diesen letzten Fällen klagt jede Seite das andere des Schismas, aber nicht der Ketzerei an.

Hauptbrüche der Religionsgemeinschaft:

• In 431 die Kirchen, die das Unterrichten des Ersten Rats von Ephesus akzeptiert haben (der die Ansichten von Nestorius verurteilt hat) klassifiziert als Ketzer diejenigen, die die Behauptungen des Rats zurückgewiesen haben. Diejenigen, die es akzeptiert haben, haben größtenteils im römischen Reich gelebt und haben sich als orthodox klassifiziert; sie haben andere gedacht, wer hauptsächlich laut der persischen Regel als Ketzer von Nestorian gelebt hat. Diese hatten eine Periode der großen Vergrößerung in Asien. Denkmäler ihrer Anwesenheit bestehen noch in China. Jetzt sind sie relativ wenige in Zahlen und werden in drei Kirchen geteilt, der die Chaldaean Kirche ist die in der Religionsgemeinschaft mit Rom, ist am zahlreichsten, während sich andere kürzlich zwischen der assyrischen Kirche des Ostens und der Alten Kirche des Ostens aufgespalten haben.
• In 451 haben diejenigen, die den Rat von Chalcedon ähnlich akzeptiert haben, diejenigen klassifiziert, die es als Ketzer von Monophysite zurückgewiesen haben. Die Kirchen, die sich geweigert haben, den Rat zu akzeptieren, haben stattdessen gedacht, dass es sie waren, die orthodox waren; sie weisen die Beschreibung Monophysite zurück, stattdessen Miaphysite bevorzugend. Sie werden häufig in englischen, östlichen Orthodoxen Kirchen genannt, um sie von den Orthodoxen Ostkirchen zu unterscheiden. Diese Unterscheidung — durch den die Wörter östlich und östlich Wörter, die in sich genau dieselbe Bedeutung haben, als Etiketten für zwei verschiedene Realien verwendet werden — ist auf den meisten anderen Sprachen unmöglich und wird sogar in Englisch nicht allgemein akzeptiert. Diese Kirchen werden auch pre-Chalcedonian oder, jetzt seltener, als non-Chalcedonian oder anti-Chalcedonian genannt. Auf Sprachen außer Englisch werden andere Mittel verwendet, um die zwei Familien von Kirchen zu unterscheiden. Eine Reserve der Begriff "Orthodoxer" für diejenigen, die hier "" Orthodoxe Ostkirchen genannt werden, aber Mitglieder dessen, was dann "östliche/östliche Orthodoxe" Kirchen genannt wird, betrachten das als unfair.
• Das Ostwestschisma ist in einem Zusammenhang von kulturellen Unterschieden zwischen dem griechisch sprechenden Osten und dem lateinisch sprechenden Westen und von der Konkurrenz zwischen den Kirchen in Rom geschehen — der einen Primaten nicht bloß der Ehre sondern auch von der Autorität — und in Constantinople gefordert hat, der Gleichheit mit Rom gefordert hat. Die Konkurrenz und fehlt des Verständnisses hat Meinungsverschiedenheiten verursacht, von denen einige bereits in den Taten des Quinisext Rats 692 erscheinen. Am Rat Florenz (1431-1445) wurden diese Meinungsverschiedenheiten über theologische Westweiterentwicklungen und Gebrauch als, hauptsächlich, die Einfügung von "Filioque" in den Nicene Prinzipien, dem Gebrauch von ungesäuertem Brot für die Eucharistie, das Fegefeuer und die Autorität des Papstes identifiziert. Auf das Schisma wird zu 1054 herkömmlich datiert, als der Patriarch von Constantinople und der Päpstliche Legat Humbert von Mourmoutiers gegenseitigen Kirchenbann ausgegeben haben, der seitdem widerrufen worden ist. Trotz dieses Ereignisses viele Jahre lang haben beide Kirchen fortgesetzt, freundliche Beziehungen aufrechtzuerhalten, und sind geschienen, keinen formellen oder endgültigen Bruch zu wissen. Jedoch hat Entfremdung fortgesetzt zu wachsen. 1190 hat Theodore Balsamon, Patriarch von Antioch, erklärt, dass "keinem Latein Religionsgemeinschaft gegeben werden sollte, wenn er zuerst nicht erklärt, dass er sich der Doktrinen und des Zolls enthalten wird, die ihn von uns trennen"; und der Sack von Constantinople 1204 durch die Teilnehmer im Vierten Kreuzzug wurde als das äußerste Verbrechen des Westens gesehen. Bis dahin hat jede Seite gedacht, dass der andere nicht mehr der Kirche gehört hat, die orthodox war und Katholik. Aber mit dem Durchgang von Jahrhunderten ist es üblich geworden, um die Ostseite als die Orthodoxe Kirche und das Westliche als die katholische Kirche entweder ohne die Seite zu kennzeichnen, die dadurch auf seinen Anspruch verzichtet, das aufrichtig orthodoxe oder ohne die aufrichtig katholische Kirche zu sein. Die Kirchen, die für Constantinople Partei ergriffen haben, sind insgesamt als die Orthodoxen Ostkirchen bekannt.

Innerhalb jeder Kirche, nicht mehr in der Religionsgemeinschaft mit der Kirche Roms, dort ist eine Gruppe entstanden, die es als wichtig betrachtet hat, diese Religionsgemeinschaft wieder herzustellen. Das Sehen Roms hat sie akzeptiert ohne zu verlangen, dass sie den Zoll der lateinischen Kirche annehmen, so dass sie alle ihr eigenes "liturgisches, theologisches, geistiges und disziplinarisches Erbe haben, das durch die Kultur von Völkern und historische Verhältnisse unterschieden ist, der Ausdruck in jedem sui iuris die eigene Weise der Kirche findet, der Glaube zu leben".

Auf einer Sitzung am Balamand Kloster, Libanon im Juni 1993, hat die Gemeinsame Internationale Kommission für den Theologischen Dialog zwischen der katholischen Kirche und der Orthodoxen Kirche erklärt, dass diese Initiativen, die "zur Vereinigung von bestimmten Gemeinschaften mit dem Sehen Roms geführt haben und mit ihnen, demzufolge, dem Brechen der Religionsgemeinschaft mit ihren Mutter-Kirchen des Ostens gebracht haben..., nicht ohne die Einmischung von Extra-Ecclesial-Interessen" (Abschnitt 8 des Dokumentes) stattgefunden haben. Ebenfalls hat die Kommission zugegeben, dass "unannehmbare Mittel" in Versuchen verwendet wurden, Ostkatholiken zu zwingen, zur Orthodoxen Kirche (Paragraf 11) zurückzukehren. Wie man anerkannte, waren die missionarische Meinung und der Bekehrungseifer, der Unia (Paragraf 10) begleitet hat, mit der Wiederentdeckung von einander als "Schwester-Kirchen" (Abschnitt 12) unvereinbar. So hat die Kommission dass das "missionarische Apostolat beschlossen. .. der 'uniatism' genannt worden ist, kann irgendein als eine Methode nicht mehr akzeptiert werden, gefolgt zu werden, noch als ein Modell der Einheit, die unsere Kirchen suchen."

Zur gleichen Zeit hat die Kommission festgesetzt:

• Bezüglich der katholischen Ostkirchen ist es klar, dass sie, als ein Teil der katholischen Religionsgemeinschaft, das Recht haben, zu bestehen und als Antwort auf die geistigen Bedürfnisse nach ihren Gläubigen zu handeln.
• Die östlichen katholischen Kirchen, die gewünscht haben, volle Religionsgemeinschaft mit dem Sehen Roms wieder herzustellen, und treu ihm geblieben sind, haben die Rechte und mit dieser Religionsgemeinschaft verbundenen Verpflichtungen.

Zahlen

Katholische Ostkirchen setzen einen kleinen Prozentsatz der Mitgliedschaft in der katholischen Kirche zusammen, wenn im Vergleich zum lateinischen Ritus, der mehr als eine Milliarde Mitglieder hat. Die durch den CNEWA gesammelten 2008-Statistiken zeigen, dass Syriac Christen 47 % von Ostkatholiken zusammensetzen und byzantinische Christen 46 % zusammensetzen. Die drei größten Ostkirchen sind die byzantinische ukrainische griechische katholische Kirche mit 4.3 Millionen Mitgliedern (25 %), die Syriac Syro-Malabar katholische Kirche an 3.9 Millionen Gläubigen (23 %) und die maronitische katholische Kirche Libanons mit 3.29 Millionen Gläubigen (20 %).

Orientalium Dignitas

Am 30. November 1894 hat Papst Leo XIII die apostolische Verfassung Orientalium Dignitas ausgegeben, in dem er festgesetzt hat:

Die Kirchen des Ostens sind des Ruhms und der Verehrung würdig, dass sie überall in ganzem Christentum auf Grund von jenen äußerst alten, einzigartigen Memoiren meinen, dass sie uns hinterlassen haben. Weil es in diesem Teil der Welt war, die die ersten Handlungen für die Tilgung der menschlichen Rasse gemäß dem vollfreundlichen Plan des Gottes begonnen haben. Sie haben schnell hervor ihren Ertrag gegeben: Dort geblümt im ersten Erröten der Ruhm, den Wahren Glauben zu den Nationen, des Martyriums, und der Heiligkeit zu predigen. Sie haben uns die erste Heiterkeit der Früchte der Erlösung gegeben. Von ihnen ist eine wundersam großartige und starke Überschwemmung von Vorteilen auf die anderen Völker der Welt, egal wie abgelegen gekommen. Als seliger Peter, der Prinz der Apostel, vorgehabt hat, die mannigfaltige Boshaftigkeit des Fehlers und Lasters gemäß dem Willen des Himmels niederzuschlagen, hat er das Licht der Gotteswahrheit, das Evangelium des Friedens, der Freiheit in Christus zur Metropole der Nichtjuden gebracht.

Wie Adrian Fortescue geschrieben hat, beginnt Papst Leo, "indem er wieder erklärt, dass die alten Ostriten ein Zeuge zu Apostolicity der katholischen Kirche sind, dass ihre Ungleichheit, die mit der Einheit des Glaubens im Einklang stehend ist, selbst ein Zeuge zur Einheit der Kirche ist, die sie zu ihrer Dignität und Ehre hinzufügen. Er sagt, dass die katholische Kirche einen Ritus nur nicht besitzt, aber dass sie alle alten Riten des Christentums umarmt; ihre Einheit besteht nicht in einer mechanischen Gleichförmigkeit aller ihrer Teile, aber im Gegenteil, in ihrer Vielfalt, gemäß in einem Grundsatz und wiederbelebt dadurch."

Leo hat noch in enzyklischem Demandatam von Papst Benedict XIV der Kraft erklärt, gerichtet an den Patriarchen und die Bischöfe der Melkite katholischen Kirche, in der Papst Benedict lateinischem Ritus-Klerus verboten hat, Melkite Katholiken zu veranlassen, zum lateinischen Ritus überzuwechseln, und hat er dieses Verbot verbreitert, um alle Ostkatholiken zu bedecken, erklärend: "Ein lateinischer Ritus-Missionar, ob des weltlichen oder religiösen Klerus, der mit seinem Rat oder Hilfe jeden Ostritus veranlasst, der treu ist, zum lateinischen Ritus überzuwechseln, wird abgesetzt und von seiner Pfründe zusätzlich zum ipso facto Suspendierung ein divinis und andere Strafen ausgeschlossen, dass er, wie auferlegt, in der oben erwähnten Verfassung Demandatam übernehmen wird."

Moderne Reformen

Es hatte Verwirrung seitens des Westklerus betreffs der Gesetzmäßigkeit einer Anwesenheit der Kirchen des Ostens in Ländern gegeben, die als das Gehören nach Westen trotz des Unternehmens gesehen sind, und hat päpstliche Bestätigung des universalen Charakters dieser Kirchen wiederholt. Der Zweite Vatikaner Rat hat den Reformimpuls zur sichtbaren Verwirklichung gebracht. Mehrere Dokumente, sowohl während und nach dem Vatikan II haben zu bedeutender Reform als auch Entwicklung innerhalb der katholischen Ostkirchen geführt.

Orientalium Ecclesiarum

In der Verordnung hat Orientalium Ecclesiarum (am 21. November 1964), sich mit den Kirchen des Ostchristentums, dem Zweiten Vatikaner Rat befassend, angeordnet, dass die Traditionen der katholischen Ostkirchen aufrechterhalten werden sollten. Es hat erklärt, dass "es die Meinung der katholischen Kirche ist, dass jede individuelle Kirche oder Ritus seine Traditionen ganz und komplett und ebenfalls behalten sollten, dass es seine Lebensweise an die verschiedenen Bedürfnisse der Zeit anpassen und" (Paragraf 2) legen sollte, und dass sie alle ihren legitimen liturgischen Ritus und ihre feststehende Lebensweise "bewahren sollten, und... diese nicht verändert werden dürfen außer, für sich eine organische Verbesserung zu erhalten" (Absatz. 6; vgl 22). Es hat bestätigt und hat die alte Disziplin der Sakramente genehmigt, die in den Ostkirchen und den Ritualmethoden vorhanden sind, die mit ihrem Feiern und Regierung verbunden sind, und hat seinen feurigen Wunsch erklärt, dass das wieder hergestellt werden sollte, wenn Verhältnisse bevollmächtigt haben (Absatz. 12). Es hat das insbesondere auf die Regierung der Bestätigung durch Priester angewandt (Absatz. 13). Es hat den Wunsch ausgedrückt, dass wo das dauerhafte Diakonat (Ordination als Diakone von Männern, die später nicht beabsichtigt sind, um Priester zu werden) in den Nichtgebrauch gefallen war, sollte es (Abschnitt 17) wieder hergestellt werden. Paragrafen 7-11 werden den Mächten der Patriarchen und Haupterzbischöfe der Ostkirchen gewidmet, deren Rechte und Vorzüge, es sagt, in Übereinstimmung mit der alten Tradition von jeder der Kirchen und den Verordnungen der ökumenischen Räte, angepasst etwas an moderne Bedingungen wieder hergestellt werden sollten. Wo es Bedürfnis gibt, sollte neuer patriarchates entweder von einem ökumenischen Rat oder vom Bischof Roms gegründet werden.

Lumen Gentium

Die dogmatische Verfassung des Rats des Zweiten Vatikans auf der Kirche Lumen befasst sich Gentium (am 21. November 1964) mit den katholischen Ostkirchen im Paragrafen 23, festsetzend:

Durch die Gottesvorsehung ist es geschehen, dass verschiedene Kirchen, die in verschiedenen Plätzen durch die Apostel und ihre Nachfolger gegründet sind, im Laufe der Zeit in mehrere Gruppen, organisch vereinigt verschmelzt haben, die, die Einheit des Glaubens und die einzigartige Gottesverfassung der universalen Kirche bewahrend, ihre eigene Disziplin, ihren eigenen liturgischen Gebrauch und ihr eigenes theologisches und geistiges Erbe genießen. Einige dieser Kirchen, namentlich der alten patriarchalischen Kirchen, weil Elternteillager des Glaubens, um so zu sprechen, andere als Tochter-Kirchen gezeugt haben, mit denen sie unten mit unserer eigenen Zeit durch ein nahes Band der Wohltätigkeit in ihrem sakramentalen Leben und in ihrer gegenseitigen Rücksicht für ihre Rechte und Aufgaben verbunden werden. Diese Vielfalt von lokalen Kirchen mit einem allgemeinem Ehrgeiz ist herrliche Beweise der Katholizität der ungeteilten Kirche. Auf die ähnliche Weise sind die Episkopalkörper dessen heute in der Lage, eine mannigfaltige und fruchtbare Hilfe zu machen, so dass dieses Collegegefühl in die praktische Anwendung gestellt werden kann.

Unitatis Redintegratio

Die Verordnung Unitatis Redintegratio (auch vom 21. November 1964) befasst sich mit den katholischen Ostkirchen in Paragrafen 14-17.

Code von Kanons der Ostkirchen

Während des Ersten Vatikaner Rats wurde das Bedürfnis nach einem allgemeinen Code für die Ostkirchen besprochen, aber kein konkretes Handeln wurde genommen. Nur nachdem die Vorteile des lateinischen 1917-Codes geschätzt wurden, war eine ernste Anstrengung, die gemacht ist einen ähnlichen Code für die katholischen Ostkirchen schaffen. Das hat sich mit der Bekanntmachung 1990 des Codes von Kanons der Ostkirchen verwirklicht, die 1991 in Kraft getreten sind. Es ist ein Fachwerk-Dokument, das die Kanons anlegt, die eine Folge des allgemeinen väterlichen Erbgutes der Kirchen des Ostens sind: Jeder individuelle sui iuris Kirche hat seine eigenen Kanons, sein eigenes besonderes Gesetz, layered oben auf diesem Code.

Liturgische Vorschrifte

Die Instruktion für die Verwendung der Liturgischen Vorschrifte des Codes von Kanons der Ostkirchen vom 6. Januar 1996 wurde das Zusammenbringen in einem Platz die Entwicklungen gezielt, die in vorherigen Texten stattgefunden haben. Diese Instruktion ist "eine erklärende Vergrößerung, die auf den Kanons, mit der unveränderlichen Betonung nach der Bewahrung von liturgischen Osttraditionen und einer Rückkehr zu jenem Gebrauch wann immer möglich — sicher in der Bevorzugung vor dem Gebrauch der lateinischen Kirche gestützt ist, wie viel auch einige Grundsätze und Normen der conciliar Verfassung auf dem römischen Ritus, 'in der wirklichen Natur von Dingen, andere Riten ebenso betreffen'." Die Instruktionsstaaten:

Die liturgischen für alle Ostkirchen gültigen Gesetze sind wichtig, weil sie die allgemeine Orientierung zur Verfügung stellen. Jedoch, unter verschiedenen Texten verteilt, riskieren sie, ignoriert, schlecht koordiniert und schlecht interpretiert zu bleiben. Es ist günstig geschienen, um deshalb sie in einem systematischen Ganzen zu sammeln, sie mit der weiteren Erläuterung vollendend: So Sieht die Absicht der Instruktion, die den Ostkirchen präsentiert ist, die in der vollen Religionsgemeinschaft mit dem Apostolischen sind, soll ihnen helfen, völlig ihre eigene Identität zu begreifen. Die herrische allgemeine Direktive dieser Instruktion, formuliert, um in Ostfeiern und liturgischem Leben durchgeführt zu werden, artikuliert sich in Vorschlägen einer Juristisch-Schäfernatur, ständig Initiative von einer theologischen Perspektive nehmend.

Das vorige Eingreifen durch den Heiligen Stuhl, die Instruktion hat gesagt, war in mancher Hinsicht fehlerhafte und erforderliche Revision, aber hat häufig auch als ein Schutz gegen aggressive Initiativen gedient.

Dieses Eingreifen hat die Effekten der Mentalität und Überzeugungen der Zeiten gefühlt, gemäß denen eine bestimmte Unterordnung der nichtlateinischen Liturgien zur Liturgie des lateinischen Ritus wahrgenommen wurde, die "ritus praestantior" betrachtet wurde. Diese Einstellung kann zu Eingreifen in den liturgischen Osttexten geführt haben, die heute, im Licht von theologischen Studien und Fortschritt, Bedürfnis nach der Revision im Sinne einer Rückkehr zu Erbtraditionen haben. Die Arbeit der Kommissionen, dennoch sich von den besten Experten der Zeiten Gebrauch machend, hat geschafft, einen Hauptteil des Osterbes zu schützen, häufig es gegen aggressive Initiativen verteidigend und wertvolle Ausgaben von liturgischen Texten für zahlreiche Ostkirchen veröffentlichend. Heute, besonders nach den ernsten Behauptungen des Apostolischen Briefs Orientalium Dignitas durch die Löwe XIII, nach der Entwicklung der noch aktiven speziellen Kommission für die Liturgie innerhalb der Kongregation für die Ostkirchen 1931, und vor allem nach dem Zweiten Vatikaner Rat und dem Apostolischen Brief Orientale Lumen durch John Paul II, ist die Rücksicht für die Ostliturgien eine unbestreitbare Einstellung, und die Apostolischen Sehen kann einen mehr ganzen Dienst den Kirchen anbieten.

Liste von katholischen Ostkirchen

Der Annuario Pontificio des Heiligen Stuhls gibt die folgende Liste von katholischen Ostkirchen mit dem Rektor sehen von jedem und den Ländern (oder größere politische Gebiete), wo sie kirchliche Rechtsprechung haben, zu der hier das Datum der Vereinigung oder des Fundaments in der Parenthese und der in Klammern Mitgliedschaft hinzugefügt werden. Die Gesamtmitgliedschaft ist ungefähr 16,336,000. (EWTN gibt dieselbe Liste, außer dass es die liturgischen Traditionen in die alphabetische Reihenfolge nicht legt, in der ihnen sowohl von Annuario Pontificio als auch von Kanon 28 des Codes von Kanons der Ostkirchen und, wie bemerkt, unten gegeben wird, behandelt es den Apostolischen Exarchate für Katholiken des Byzantinischen Ritus in Tschechien, das für den Heiligen Stuhl ein Teil der Ruthenian katholischen Kirche ist, als ob es eine getrennte autonome Kirche war.).

1. Alexandrian liturgische Tradition:
2. Koptische katholische Kirche (patriarchate): Kairo, [163,849], Ägypten (1741)
3. Äthiopische katholische Kirche (metropolia): Addis Abeba, [208,093], Äthiopien, Eritrea (1846)
4. Antiochian oder Syrier von West liturgische Tradition:
5. Maronitische Kirche (patriarchate): Bkerke, [3,105,278], Libanon, Zypern, der Jordan, Israel, die Palästinensische Autonomie, Ägypten, Syrien, Argentinien, Brasilien, die Vereinigten Staaten, Australien, Kanada, Mexiko (Hat sich nie getrennt: Vereinigung hat 1182 nochmals versichert)
6. Syriac Katholik-Kirche (patriarchate): Beirut, [131,692], Libanon, der Irak, der Jordan, Kuwait, die Palästinensische Autonomie, Ägypten, der Sudan, Syrien, die Türkei, die Vereinigten Staaten und Kanada, Venezuela (1781)
7. Syro-Malankara Katholik-Kirche (größerer archepiscopate): Trivandrum, [412,640], Indien, die Vereinigten Staaten (1930)
8. Armenische liturgische Tradition:
9. Armenische katholische Kirche (patriarchate): Beirut, [375,182], Libanon, der Iran, der Irak, Ägypten, Syrien, die Türkei, der Jordan, die Palästinensische Autonomie, die Ukraine, Frankreich, Griechenland, Lateinamerika, Argentinien, Rumänien, die Vereinigten Staaten, Kanada, Osteuropa (1742)
10. Chaldäische oder Östliche syrische liturgische Tradition:
11. Chaldäische katholische Kirche (patriarchate): Bagdad, [418,194], der Irak, der Iran, Libanon, Ägypten, Syrien, die Türkei, die Vereinigten Staaten (1692)
12. Syro-Malabar Katholik-Kirche (größerer archepiscopate): Ernakulam, [3,902,089], Indien, der Nahe Osten, Europa, Amerika
13. Constantinopolitan (byzantinische) liturgische Tradition:
14. Albanische katholische Kirche (apostolische Regierung): [3,510], Albanien (1628)
15. Belarusian Katholik-Kirche (keine feststehende Hierarchie zurzeit): [10,000], Weißrussland (1596)
16. Bulgarische griechische katholische Kirche (apostolischer exarchate): Sofia, [10,107], Bulgarien (1861)
17. Byzantinische Kirche Kroatiens, Serbiens und Montenegro (ein eparchy und ein apostolischer exarchate): Križevci, Ruski Krstur [21,480] + [22,653], Kroatien, Serbien und Montenegro (1611)
18. Griechische byzantinische katholische Kirche (zwei apostolische exarchates): Athen, [2,325], Griechenland, die Türkei (1829)
19. Ungarische griechische katholische Kirche (ein eparchy und ein apostolischer exarchate): Nyiregyháza, [290,000], Ungarn (1646)
20. Italo-albanische katholische Kirche (zwei eparchies und ein Landabbacy): [63,240], Italien (Nie getrennt)
21. Makedonische katholische Kirche (ein apostolischer exarchate): Skopje, [11,491], die Republik Mazedonien (1918)
22. Griechische Melkite-Katholik-Kirche (patriarchate): Damaskus, [1,346,635], Syrien, Libanon, der Jordan, Israel, Brasilien, die Vereinigten Staaten, Kanada, Mexiko, der Irak, Ägypten und der Sudan, Kuwait, Australien, Venezuela, Argentinien (1726)
23. Romanian Church United mit Rom (größerer archiepiscopate): Blaj, [776,529] Rumänien, die Vereinigten Staaten (1697)
24. Russische katholische Kirche (zwei apostolische exarchates, zurzeit ohne veröffentlichte Hierarchen): Russland, China (1905); zurzeit haben sich ungefähr 20 Kirchspiele und Gemeinschaften um die Welt, einschließlich fünf in Russland selbst zerstreut, Bischöfen anderer Rechtsprechungen antwortend
25. Ruthenian Katholik-Kirche (ein sui juris metropolia, ein eparchy und ein apostolischer exarchate): Uzhhorod, Pittsburgh, [594,465], die Vereinigten Staaten, die Ukraine, Tschechien (1646)
26. Slowakische katholische Kirche (metropolia und ein eparchy): Prešov, [243,335], die Slowakei, Kanada (1646)
27. Ukrainische katholische Kirche (größerer archiepiscopate): Kiew, [4,223,425], die Ukraine, Polen, die Vereinigten Staaten, Kanada, Großbritannien, Australien, Deutschland und Skandinavien, Frankreich, Brasilien, Argentinien (1595)

Referenzen: Georgische Katholiken des Byzantinischen Ritus werden als eine besondere Kirche (vgl Kanon 27 des Codes von Kanons der Ostkirchen) nicht anerkannt. Die Mehrheit von katholischen Ostchristen in der georgischen Republik betet unter der Form des armenischen liturgischen Ritus.

Die Liste zeigt, dass eine individuelle autonome besondere Kirche verschiedene Rechtsprechungen (lokale besondere Kirchen) in mehreren Ländern haben kann.

Die Ruthenian katholische Kirche wird auf eine außergewöhnliche Weise wegen eines konstituierenden metropolia organisiert: Die byzantinische katholische Metropolitankirche Pittsburghs wird auch inoffiziell als die byzantinische katholische Kirche in Amerika gekennzeichnet. Kirchenrecht behandelt es, als ob es die Reihe eines autonomen ("sui iuris") besondere Metropolitankirche wegen der Verhältnisse gehalten hat, die seine 1969-Errichtung als eine kirchliche Provinz umgeben. Damals haben Bedingungen im Heimatland von Rusyn, bekannt als Carpatho-Rus, keine andere Lösung zugelassen, weil die byzantinische katholische Kirche von den sowjetischen Behörden gewaltsam unterdrückt worden war. Als Kommunistische Regel geendet hat, ist Eparchy von Mukacheve (gegründet 1771) wiedererschienen. Es hat ungefähr 320,000 Anhänger, die größer sind als die Zahl in Pittsburgh metropolia. Außerdem wird ein apostolischer exarchate gegründet 1996 für Katholiken des byzantinischen Ritus in Tschechien als ein anderer Teil der Ruthenian katholischen Kirche klassifiziert.

Auf der EWTN Website wird der Apostolische Exarchate für Katholiken des byzantinischen Ritus in Tschechien in einer Liste von Ostkirchen erwähnt, von denen der ganze Rest autonome besondere Kirchen sind. Das ist ein Fehler, da die Anerkennung innerhalb der katholischen Kirche des autonomen Status einer besonderen Kirche nur durch den Heiligen Stuhl gewährt werden kann (vgl Kanon 27 des Codes von Kanons der Ostkirchen), der stattdessen diese Kirche als eine der konstituierenden lokalen besonderen Kirchen des autonomen (sui iuris) Ruthenian Katholik-Kirche klassifiziert.

Katholiken des byzantinischen Ritus der georgischen Staatsbürgerschaft oder des Abstiegs

Einige haben byzantinische Ritus-Katholiken innerhalb der georgischen katholischen Kirche als eine getrennte besondere Kirche mit einem Wiedervereinigungsdatum entweder von 1861 oder von 1917 behandelt. Eine Studie durch Staaten des Diakons Methodios Stadnik: "Der georgianische byzantinische katholische Ex-Bogen, Fr. Shio Batmanishviii (sic) und zwei georgische katholische Priester des lateinischen Ritus wurden von den sowjetischen Behörden hingerichtet, 1937 in der Gefangenschaft im Gefängnis von Solovki und dem nördlichen Gulag von 1923 gehalten." In seinem Buch Das Vergessene: Katholiken des Reiches Sowjetunion von Lenin durch Stalin, Vater Christopher Zugger schreibt: "Vor 1936 hatte die byzantinische katholische Kirche Georgias zwei Gemeinschaften, die von einem Bischof und vier Priester mit 8,000 Gläubigern gedient sind", und er erkennt den Bischof als Shio Batmalashvili. Die ukrainische Helsinkier Menschenrechtsvereinigung erwähnt "den katholischen Verwalter für Georgia Shio Batmalashvili" als einer von denjenigen, die als "antisowjetische Elemente" 1937 hingerichtet wurden.

Die zweite von diesen Quellen nennt Batmalashvili einen Bischof. Das erste ist zweideutig, ihn einen Ex-Bogen nennend, aber ihm den Titel des Vaters gebend. Das dritte kennzeichnet ihn bloß als "der katholische Verwalter" ohne anzugeben, ob er ein Bischof oder ein Priester war, und ob er für ein Latein oder eine byzantinische Rechtsprechung die Verantwortung getragen hat.

Wenn Batmalashvili ein Ex-Bogen, und nicht stattdessen ein Bischof wäre, der mit der lateinischen Diözese von Tiraspol verbunden ist, der seinen Sitz an Saratov auf dem Fluss Volga hatte, dem georgische Katholiken sogar des byzantinischen Ritus gehört haben, würde das bedeuten, dass eine georgische Katholik-Kirche des Byzantinischen Ritus, selbst wenn nur als eine lokale besondere Kirche bestanden hat. Jedoch, da die Errichtung einer neuen hierarchischen Rechtsprechung in Acta Apostolicae Sedis veröffentlicht werden muss, und keine Erwähnung der Aufstellung solch einer Rechtsprechung für byzantinische georgische Katholiken in dieser offiziellen Zeitung des Heiligen Stuhls besteht, scheint der Anspruch, grundlos zu sein.

Der Annuario Pontificio der katholischen Kirche erwähnt Batmalashvili in seinen Ausgaben der 1930er Jahre nicht. Wenn tatsächlich er ein Bischof war, kann er dann einer von denjenigen gewesen sein, die heimlich für den Dienst der Kirche in der Sowjetunion durch den französischen Jesuitenbischof Michel d'Herbigny ordiniert sind, der Leiter der Bischöflichen Kommission für Russland von 1925 bis 1934 war. Unter diesen Umständen dieser Zeit wäre der Heilige Stuhl unfähig gewesen, einen neuen byzantinischen exarchate innerhalb der Sowjetunion aufzustellen, seitdem byzantinische Katholiken in der Sowjetunion gezwungen wurden, sich der russischen Orthodoxen Kirche anzuschließen.

Der Name von Batmalashvili ist nicht unter denjenigen, die in der Römisch-katholischen Regionalhierarchie als die vier "unterirdischen" apostolischen Verwalter gegeben sind (von denen nur ein scheinen, ein Bischof gewesen zu sein) für die vier Abteilungen, in die die Diözese von Tiraspol nach dem Verzicht 1930 seines bereits verbannten letzten Bischofs, Joseph Aloysius Kesslers geteilt wurde. Diese Quelle gibt Vater Stefan Demurow als apostolischer Verwalter von "Tbilisi und Georgia" und sagt, dass er 1938 hingerichtet wurde. Andere Quellen vereinigen Vater Demurow mit Aserbaidschan und sagen, dass, anstatt, durchgeführt zu werden, er in einem sibirischen Konzentrationslager gestorben ist.

Bis 1994 hat der jährliche USA-Veröffentlichungskatholik-Almanach gepflegt, weiter zu gehen, "Georgisch" unter den byzantinischen Kirchen verzeichnend. Bis korrigiert, 1995 scheint es, einen Fehler ähnlich dem gemacht auf der ebenso inoffiziellen EWTN Seite über die tschechischen byzantinischen Katholiken gemacht zu haben.

Es gab auch eine kurzlebige byzantinische katholische Bewegung unter den ethnischen Esten in der Orthodoxen Kirche in Estland während der Zwischenkriegsperiode des 20. Jahrhunderts, aus zwei bis drei Kirchspielen bestehend, die nicht zum Niveau einer lokalen besonderen Kirche mit seinem eigenen Kopf erhoben sind. Diese Gruppe wurde durch das sowjetische Regime liquidiert und ist jetzt erloschen.

Bi-Ritualfakultäten

Während "Kleriker und Mitglieder von Instituten für das gewidmete Leben verpflichtet werden, ihren eigenen Ritus treu zu beobachten," wird Priestern gelegentlich Erlaubnis gegeben, die Liturgie eines Ritus außer dem eigenen Ritus des Priesters, dadurch zu feiern, was als eine Bewilligung "biritual Fakultäten" bekannt ist. Der Grund für diese Erlaubnis ist gewöhnlich der Dienst von Katholiken, die keinen Priester ihres eigenen Ritus haben. So wurden Priester der Syro-Malabar Kirche, die als Missionare in Gebieten Indiens arbeitet, in dem es keine Strukturen ihrer eigenen Kirche gab, bevollmächtigt, den römischen Ritus in jenen Gebieten zu verwenden, und Priester des Lateinischen Ritus, sind nach der erwarteten Vorbereitung, gegeben Erlaubnis, einen Ostritus für den Dienst von Mitgliedern einer katholischen Ostkirche zu verwenden, die in einem Land lebt, in dem es keine Priester ihrer eigenen besonderen Kirche gibt.

Für eine gerechte Ursache, und mit der Erlaubnis des lokalen Bischofs können Priester von verschiedenen autonomen Ritualkirchen concelebrate; jedoch wird der Ritus des Hauptzelebranten verwendet, während jeder Priester die Roben seines eigenen Ritus trägt. Weil dieser kein indult des Bi-Ritualismus erforderlich ist.

Fakultäten von Biritual können nicht nur Klerus sondern auch religiös betreffen, ihnen ermöglichend, Mitglieder eines Instituts für eine autonome Kirche außer ihrem eigenen zu werden.

Der Laienstand sollte eine Anerkennung ihres eigenen Ritus fördern und sollte bemerken, dass Ritus, wenn es guten Grund z.B ein lateinischer Ritus-Katholik nicht gibt, der in einem exklusiv äthiopischen Ritus-Land lebt. Das verbietet gelegentlich oder sogar, für eine gerechte Ursache, gewohnheitsmäßige Teilnahme in der Liturgie eines verschiedenen autonomen kirchlichen, Westlichen oder Östlichen nicht. Die Verpflichtung der Unterstützung an der Eucharistie oder, für Mitglieder von einigen Ostkirchen, am Abendgottesdienst, ist zufrieden, wo auch immer die Liturgie in einem katholischen Ritus gefeiert wird.

Klerikales Zölibat

Christliche und Ostwestkirchen haben verschiedene Traditionen bezüglich des klerikalen Zölibats, und die resultierenden Meinungsverschiedenheiten haben eine Rolle in der Beziehung zwischen den zwei Gruppen in einigen Westländern gespielt.

Die meisten Ostkirchen unterscheiden zwischen "dem klösterlichen" und "nichtklösterlichen" Klerus. Monastics leben als Mönche oder in Klostern nicht notwendigerweise, aber haben mindestens einen Teil ihrer Periode der Ausbildung in solch einem Zusammenhang ausgegeben. Ihre klösterlichen Gelübde schließen ein Gelübde der unverheirateten Keuschheit ein.

Bischöfe werden normalerweise vom klösterlichen Klerus ausgewählt, und in den meisten katholischen Ostkirchen ist ein großer Prozentsatz von Priestern und Diakonen auch Unverheirateter, während ein Teil des Klerus (normalerweise, Pfarrer) verheiratet sein kann. Wenn sich jemand, sich auf das Diakonat oder Priestertum vorbereitend, verheiraten möchte, muss das vor der Ordination geschehen.

In Ländern, wo Osttraditionen vorherrschen, hat ein verheirateter Klerus wenig Meinungsverschiedenheit verursacht; aber es hat Opposition in anderen Ländern aufgeweckt, zu denen Ostkatholiken abgewandert sind; das war besonders so in den Vereinigten Staaten. Als Antwort auf Bitten von den lateinischen Bischöfen jener Länder hat die Heilige Kongregation für die Fortpflanzung des Glaubens Regeln in einem Brief vom 2. Mai 1890 an François-Marie-Benjamin Richard, den Erzbischof Paris dargelegt, das die Kongregation am 1. Mai 1897 in die Vereinigten Staaten angewandt hat, feststellend, dass nur Unverheirateten oder verwitweten Priestern, die ohne ihre Kinder kommen, in den Vereinigten Staaten erlaubt werden sollte. Diese Regel wurde mit der speziellen Verweisung auf Katholiken des Ruthenian Ritus neu formuliert vor dem 1. März 1929 verfügen Daten von Cum fuerit, der seit weiter zehn Jahren 1939 erneuert wurde. Die Unzufriedenheit durch viele Ruthenian Katholiken in den Vereinigten Staaten hat die amerikanische Carpatho-russische Orthodoxe Diözese verursacht. Diese Regel wurde mit der Bekanntmachung der Verordnung auf den katholischen Kirchen des Ostritus abgeschafft; seitdem sind verheiratete Männer dem Priestertum in den Vereinigten Staaten ordiniert worden, und zahlreiche geheiratete Priester sind aus Ostländern gekommen, um Kirchspielen in den Amerikas zu dienen.

Drei katholische Ostkirchen haben sich dafür entschieden, obligatorisches klerikales Zölibat, als in der lateinischen Kirche anzunehmen: Die mit Sitz in Indien Syro-Malankara katholische Kirche und Syro-Malabar katholische Kirche und die äthiopische katholische Kirche, die eine lange weit verbreitete Tradition des Mönchstums hat.

Siehe auch

• Assyrische Kirche des Ostens
• Katholische Kirchhierarchie
• Katholische Kirche durch das Land
• Katholische Ostopfer von sowjetischen Verfolgungen
• Orthodoxe Ostkirche
• Index von katholischen Kirchartikeln
• Globale Organisation der katholischen Kirche
• Leo Allatius
• Östliche Orthodoxie
• Vereinigung Brests
• Ukrainischer Westklerus
• Liste von christlichen Bezeichnungen
• Liste von christlichen Bezeichnungen durch die Mitgliederzahl
• Liste von katholischen Ostpriesterseminaren
• Liste von katholischen Diözesen (alphabetisch) (einschließlich Erzdiözesen)
• Liste von katholischen Diözesen (strukturierte Ansicht) (einschließlich Erzdiözesen)
• Liste von katholischen Erzdiözesen (durch das Land und den Kontinent)

Links

Allgemeiner

• Orientale Lumen — apostolischer Brief von Papst John Paul II auf den Ostkirchen
• Kodex Canonum Ecclesiarum Orientalium — ursprünglicher Text des Codes von Kanons der Ostkirchen, mit der Übereinstimmung
• Code von Kanons der östlichen Kirchen — fehlerhafte englische Übersetzung, mit der Übereinstimmung
• Instruktion für die Verwendung der liturgischen Vorschrifte des Codes von Kanons der Ostkirchen — Instruktion von der Kongregation für die Ostkirchen
• Was alle Katholiken über katholische Ostkirchen wissen sollten
• Die katholischen Ostkirchen
• Ostkatholiken in den Vereinigten Staaten von Amerika — haben sich aus einer ähnlichen Veröffentlichung durch die Konferenz der australischen katholischen Bischöfe angepasst
• CNEWA Päpstliche Agentur für die Unterstützung von katholischen Ostkirchen
• Kongregation für die östlichen Kirchen: Profil
• Die katholischen Ostkirchen Statistik, 2006

Besonderer

• Syro Malankara Katholik-Kirche Internationale Einstiegsseite — Offizielle Website
• Griechischer Melkite-Katholik Patriarchate — Offizielle Website
• Maronit Patriarchate — Offizielle Website
• Ukrainische griechische katholische Kirche — Offizielle Website
• Syro-Malankara Katholik-Kirche
• Syro-Malabar Katholik kirchliche Offizielle Website
• Byzantinische katholische Kirche in Amerika — inoffiziell, Information und Nachrichtenbretter
• Armenische katholische Kirche — Offizielle Website
• Byzantinischer Katholik Archeparchy Pittsburghs — Offizielle Website
• Rumänische byzantinische katholische Kirche — Offizielle Website (Rumänisch)
• Ungarische griechische katholische Kirche — Offizielle Website (Ungarisch)