Persius, in vollem Aulus Persius Flaccus (Volterra, 34-62), war ein römischer Dichter und Satiriker des etruskischen Ursprungs. In seinen Arbeiten, Gedichten und Satiren, zeigt er einen stoischen Verstand und eine starke Kritik für die Missbräuche seiner Zeitgenossen. Seine Arbeiten, die sehr populär im Mittleren Alter geworden sind, wurden nach seinem Tod von seinem Freund und Mentor der stoische Philosoph Lucius Annaeus Cornutus veröffentlicht.

Leben

Gemäß dem in den Manuskripten enthaltenen Leben ist Persius in eine Reitfamilie an Volterra (Volaterrae, in Latein), eine kleine etruskische Stadt in der Provinz von Pisa vom guten Lager auf der Seite der beider Eltern geboren gewesen. Als sechs Jahre alt er seinen Vater verloren hat; sein Stiefvater ist ein paar Jahre später gestorben. Im Alter von zwölf Jahren ist Persius nach Rom gekommen, wo er von Remmius Palaemon und rhetor Verginius Flavus unterrichtet wurde. Während der nächsten vier Jahre hat er Freundschaften mit dem Stoischen Lucius Annaeus Cornutus, dem lyrischen Dichter Caesius Bassus und dem Dichter Lucan entwickelt. Lucan würde ein großzügiger Bewunderer des ganzen Persius werden hat geschrieben. Er ist auch enge Freunde mit Thrasea Paetus, dem Mann von Arria, einem Verwandten von Persius geworden; im Laufe der nächsten zehn Jahre haben Persius und Thrasea Paetus vieles Reisen zusammen geteilt. Später hat er Seneca getroffen, aber war von seinem Genie nicht beeindruckt.

In seinem Knabenalter hat Persius eine Tragödie geschrieben, die sich mit einer Episode in der römischen Geschichte und einer anderen Arbeit, wahrscheinlich auf dem Reisen befasst (obwohl das vor dem Reisen mit Thrasea Paetus gewesen wäre). Das Lesen der Satiren von Lucilius hat Persius wie er schreiben wollen lassen, und er hat sich auf einem Buch seiner eigenen Satiren an die Arbeit gemacht. Aber er hat selten und langsam geschrieben; ein Frühtod (uitio stomachi) hat ihn davon abgehalten, das Buch zu vollenden. Er ist beschrieben worden als, "eine sanfte Verfügung, mädchenhafte Bescheidenheit und persönliche Schönheit" zu haben, und wird gesagt, ein Leben der vorbildlichen Hingabe zu seiner Mutter Fulvia Sisenna, seiner Schwester und seiner Tante gelebt zu haben. Seiner Mutter und Schwester hat er sein beträchtliches Glück verlassen. Cornutus hat seine ganze Arbeit außer den Satiren unterdrückt, zu denen er einige geringe Modifizierungen vor dem Übergeben davon zu Bassus für das Redigieren gemacht hat. Es hat einen unmittelbaren Erfolg bewiesen.

Zweifel über seine Lebensbeschreibung

Die scholia fügen einige Details — darauf hinzu, wie Autorität, als allgemein mit solchen Quellen, sehr zweifelhaft ist. Das Leben selbst, obwohl nicht frei vom Verdacht der Interpolation und zweifellos verderben und unordentlich in Plätzen, ist wahrscheinlich vertrauenswürdig. Die Manuskripte sagen, dass es aus dem Kommentar von Valerius Probus, zweifellos einer gelehrten Ausgabe von Persius wie diejenigen von Virgil und Horace durch diesen denselben berühmten "Grammatiker" von Berytus, den Zeitgenossen des Dichters gekommen ist. Der einzige Fall, in dem es scheint, die Satiren selbst zu kollidieren, ist in seiner Behauptung betreffs des Todes des Vaters von Persius. Das Lesen eines suasoria in seine Anwesenheit (Gesessen. 3.4 sqq.) bezieht ein reiferes Alter ein als dieser sechs im Darsteller. Aber pater könnte hier "Stiefvater" bedeuten, oder Persius kann seine eigene Autobiografie vergessen haben, kann einfach eines seiner Modelle wieder hervorbringen. Die bloße Tatsache, dass das Leben und die Satiren so nah zustimmen, beweist die Echtheit vom ersteren nicht natürlich. Einer der Punkte der Harmonie ist jedoch für uns, zu fein, um zu glauben, dass ein Schmied es von den Arbeiten von Persius entwickelt hat: Das Leben gibt den Eindruck einer "buchsprachlichen" Jugend, die nie weit vom Haus und der Familie gestreunt ist. Das ist auch das durch die Satiren gezogene Bild; viele der Charaktere, die Persius schafft, haben dieselben Namen wie in Horace gefundene Charaktere.

Ein kluger Beobachter dessen, was innerhalb seines schmalen Horizonts, Persius vorkommt, weicht davor nicht zurück, die gesäumte Seite des Lebens zu beschreiben (vgl z.B solche Hinweise als Gesessen. iii.110); er, zeigt jedoch, keine der übermäßigen Betonung von Juvenal auf dem wohl unschmeckenden Detail oder der faulen Annahme von Horace von menschlichen Schwächen. Vielleicht kann die empfindliche, einheimische Natur von Persius auch in seinen häufigen Verweisungen auf den Spott, ob großer Männer von Straßengassenjungen oder des kultivierten von Philistern kurz gesehen werden. Montaigne erwähnt Persius mehrere Male.

Arbeit

Das Hauptinteresse der Arbeit von Persius liegt in seiner Beziehung zur römischen Satire, in seiner Interpretation des römischen Stoizismus, und in seinem Gebrauch der lateinischen Zunge. Der Einfluss von Horace auf Persius kann trotz des Schweigens des Lebens, kaum weniger gewesen sein, als dieser von Lucilius. Nicht nur kommen Charaktere, wie bemerkt, oben, aber ganze Ausdrücke, Gedanken und Situationen direkt aus ihm. Die Ähnlichkeit betont nur den Unterschied zwischen dem Karikaturisten des Stoizismus und seinem Prediger. Persius schlägt das höchste Zeichen diese römische erreichte Satire; im Ernst und moralischen Zweck erhebt er sich weit vorgesetzt als die politische Gehässigkeit oder gutartige Spöttelei seiner Vorgänger und die rhetorische Empörung von Juvenal. Von ihm erfahren wir, wie diese Philosophie an Meinungen arbeiten konnte, die noch die Tiefe und Reinheit des alten römischen gravitas bewahrt haben. Einige der parallelen Durchgänge in den Arbeiten von Persius und Seneca sind sehr nah, und können durch das Annehmen des Gebrauches einer allgemeinen Quelle nicht erklärt werden. Wie Seneca tadelt Persius den Stil des Tages, und imitiert es. Tatsächlich in einigen seiner schlechtesten Mängel, das Belasten des Ausdrucks, Übermaß am Detail, der Überspitztheit, überbietet er Seneca, während sich die Zweideutigkeit, die sein kleines Buch nicht siebenhundert Linien macht, die so schwierig sind zu lesen, und keineswegs wegen der großen Tiefe des Gedankens ist, schlecht mit der knappen Klarheit der Moral von Epistolae vergleicht. Eine neugierige Unähnlichkeit zu dieser Tendenz wird durch seinen freien Gebrauch von "populären" Wörtern präsentiert. Bezüglich Platos, so Persius hören wir, dass er mit Sophron wettgeeifert hat; die Autorität ist eine späte (Lydus, Illustrierte von Delaware. Ich 41), aber können wir mindestens in der Szene anerkennen, die sich Gesessen öffnet. 3. Blutsverwandtschaft mit solcher Arbeit wie der Adoniazusae von Theocritus und die Pantomimen von Herodas.

Die Satiren von Persius werden in Hexametern, abgesehen vom scazons des kurzen Prologs über dem verwiesenen darauf zusammengesetzt. Die erste Satire tadelt die literarischen Geschmäcke des Tages als ein Nachdenken der Dekadenz der nationalen Sitten. Das Thema des 114. Briefs von Seneca ist ähnlich. Die Beschreibung des recitator und des literarischen twaddlers nach dem Mittagessen ist lebhaft natürlich, aber ein interessanter Durchgang, der Muster der glatten Verskunst und des ermattenden Stils zitiert, wird durch die Schwierigkeit außerordentlich verdorben, die Punkte beteiligt und tatsächlich zu schätzen, den Dialog (ein ziemlich allgemeiner Kernpunkt in Persius) zu verteilen. Die restlichen Satiren behandeln im Auftrag (2) die Frage betreffs, was wir der Götter (vgl zweiter Alcibiades von Plato), (3) die Wichtigkeit davon zurecht fragen können, ein bestimmtes Lebensziel, (4) die Notwendigkeit der Selbsterkenntnis für öffentliche Männer zu haben (vgl. Erster Alcibiades von Plato), (5) die Stoische Doktrin der Freiheit (eingeführt durch großzügige Anspielungen auf Cornutus lehrend), und (6) der richtige Gebrauch des Geldes.

Das Leben sagt uns, dass die Satiren abgeschlossen nicht verlassen wurden; einige Linien wurden (vermutlich von Cornutus oder Bassus) vom Ende der Arbeit genommen, so dass es Quasifinitus sein könnte. Das bedeutet vielleicht, dass ein Satz, in dem Persius ein Linienimperfekt oder einen Paragrafen verlassen hatte, den er nicht vollendet hatte, weggelassen werden musste. Dieselbe Autorität sagt, dass Cornutus bestimmt eine beleidigende Anspielung auf den literarischen Geschmack des Kaisers verdunkelt hat, und dass wir zu ihm das Lesen der Manuskripte im Gesessenen schulden. ich 121 — "Aurikeln asini quis nicht (für den König von Mida) habet!" Spuren des Mangels an der Revision sind jedoch noch, sichtbar; vgl z.B v.176 (plötzlicher Übergang vom Ehrgeiz bis Aberglauben) und vi.37 (wo die Kritik von griechischem doctores nichts hat, um mit dem Zusammenhang zu tun). Die Parallelen zu Durchgängen von Horace und Seneca werden in den Kommentaren registriert: Im Hinblick worauf das Leben über Lucan, die wörtliche Ähnlichkeit von Gesessenen sagt. iii.3 zu Phars. x.163 ist interessant. Beispiele der kühnen Sprache oder Metapher: ich 25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae Quant sitiat canis; iii.42, intus palleat, 81, silentia rodunt; v.92, ueteres auiae de pulmone reuello. Durchgänge wie iii.87, 100 Sqq.-Show-Weiterentwicklung hat außer den Regeln des guten Geschmacks getragen. "Populäre" Wörter: baro, cerdo, ebullire, glutto, lallare, Mama, muttire, obba, palpo, scloppus. Feine Linien, usw., in mir 116 sqq. ii.6 sqq. 61 sqq. 73 sqq. iii.39 sqq.

Behörden

Die Manuskripte von Persius fallen in zwei Gruppen, einen vertretenen durch zwei der besten von ihnen, anderem durch diesen von Petrus Pithoeus, die so für den Text von Juvenal wichtig sind. Seit der Veröffentlichung des Kabeljaus von de Persii von J. Bieger. Quintessenz. recte aestimando (Berlin, 1890) die Tendenz ist gewesen, die Tradition der Letzteren zu bevorzugen.

Die ersten wichtigen Ausgaben waren: (1) mit erklärenden Zeichen: Isaac Casaubon (hat Paris, 1605, Ausgabe von Johann Friedrich Dübner, Leipzig, 1833 vergrößert); Otto Jahn (mit dem scholia und wertvollem prolegomena, Leipzig, 1843); John Conington (mit der Übersetzung; 3. Hrsg., Oxford, 1893), usw.; aber es gibt mehrere moderne Ausgaben.

Bibliografie

• Hooley, D. M Die Verknotete Peitschenschnur: Strukturen von Mimesis in Persius (Ann Arbor: Universität der Michiganer Presse, 1997).
• Reckford, Kenneth J. Recognizing Persius (Princeton; Oxford: Universität von Princeton Presse, 2009) (Martin Classical Lectures).

Links

• Arbeiten von Persius am Internet archivieren
• Online-Galerien, Geschichte von Wissenschaftssammlungen, Universität von Oklahoma Bibliotheken Hohe Entschlossenheitsimages von Arbeiten von Persius in.jpg und.tiff-Format.