Der Panchatantra (IAST: Pañcatantra, 'Fünf Grundsätze') ist eine alte in Wechselbeziehung stehende Indianersammlung von Tierfabeln im Vers und der Prosa in einem Rahmengeschichte-Format. Die ursprüngliche sanskritische Arbeit, die einige Gelehrte glauben, wurde im 3. Jahrhundert BCE zusammengesetzt, wird Vishnu Sharma zugeschrieben. Es basiert auf älteren mündlichen Traditionen einschließlich "Tierfabeln, die so alt sind, wie wir im Stande sind, sich" einschließlich der Märchen des Buddhisten Jataka vorzustellen.

Es ist "sicher das am häufigsten übersetzte literarische Produkt Indiens", und diese Geschichten sind unter am weitesten bekannt in der Welt. Zu zitieren:

So geht es durch viele Namen in vielen Kulturen. In Indien hatte es mindestens 25 Prüfungen, einschließlich des sanskritischen Tantrākhyāyikā und hat Hitopadesha begeistert. Es wurde ins Mittlere Persisch in 570 CE durch Borzūya übersetzt. Das ist die Basis für eine Übersetzung von Syriac als Kalilag und Damnag und eine Übersetzung ins Arabisch in 750 CE durch den persischen Gelehrten Abdullah Ibn al-Muqaffa als Kalīlah wa Dimnah geworden. Eine Neue persische Version aus dem 12. Jahrhundert ist bekannt als Kalīleh o Demneh geworden , und das war die Basis des 15. Jahrhunderts von Kashefi Anvār-e Soheylī ('Die Lichter von Canopus'). Das Buch in der verschiedenen Form ist auch bekannt als Die Fabeln von Bidpai (oder Pilpai, auf verschiedenen europäischen Sprachen) oder Der Morall Philosophie von Doni (Englisch, 1570).

Inhalt

Der Panchatantra ist eine verwebte Reihe von bunten Fabeln, von denen viele Tiere einschließen, die Tierstereotypien ausstellen. Gemäß seinem eigenen Bericht illustriert es, zu Gunsten drei unwissender Prinzen, der hinduistischen Hauptgrundsätze von nīti. Während nīti hart ist zu übersetzen, bedeutet es grob vernünftiges weltliches Verhalten, oder "das kluge Verhalten des Lebens".

Abgesondert von einer kurzen Einführung — in dem der Autor, Vishnu Sarma, als das Erzählen des Rests der Arbeit den Prinzen vorgestellt wird — besteht es aus fünf Teilen. Jeder Teil enthält eine Hauptgeschichte, genannt die Rahmengeschichte, die der Reihe nach mehrere Geschichten "emboxed" darin enthält, weil ein Charakter eine Geschichte zu einem anderen erzählt. Häufig enthalten diese Geschichten weiter emboxed Geschichten. Die Geschichten funktionieren so wie eine Folge von russischen Puppen, ein Bericht, der sich innerhalb eines anderen, manchmal drei oder vier tief öffnet. Außer den Geschichten setzen die Charaktere auch verschiedene epigrammatische Verse an, um ihr Argument anzubringen.

Die fünf Bücher werden genannt:

• Mitra-bheda: Die Trennung von Freunden (Der Löwe und der Stier)
• Mitra-lābha oder Mitra-samprāpti: Die Gewinnung von Freunden (Die Taube, Krähe, Maus, Schildkröte und Rehe)
• Kākolūkīyam: Krähen und Eulen (Krieg und Frieden)
• Labdhapraāśam: Verlust von Gewinnen (Der Affe und das Krokodil)
• Aparīkitakāraka : Unüberlegte Handlung / Überstürzte Akte (Der Brahmane und der Mungo)

Indianerversion

Mitra-bheda, die Trennung von Freunden

Im ersten Buch entsteht eine Freundschaft zwischen dem Löwen Pigalaka, der König des Waldes, und Sañjīvaka, einem Stier. Karataka ('Furchtbar Heulend') und Damanaka ('Sieger') sind zwei Schakale, die Vorschüsse dem Löwe-König sind. Gegen den Rat von Karataka zerbricht Damanaka die Freundschaft zwischen dem Löwen und dem Stier aus dem Neid. Dieses Buch enthält ungefähr dreißig Geschichten, die größtenteils von den zwei Schakalen erzählt sind. Es ist von den fünf Büchern am längsten, ungefähr 45 % der Länge der Arbeit zusammensetzend.

Mitra-samprāpti, die Gewinnung von Freunden

Wenn sie

die Bevorzugung die Ratte sieht, die durchgeführt ist, um die Taube (oder Taube) und ihre Begleiter zu befreien, entscheidet sich eine Krähe dafür, der Ratte trotz der anfänglichen Einwände der Ratte behilflich zu sein. Die Handlung der Geschichte entwickelt sich, als ihre Freundschaft wächst, um die Schildkröte und das Kitz einzuschließen. Sie arbeiten zusammen, um das Kitz zu retten, wenn er gefangen wird, und später sie zusammenarbeiten, um die Schildkröte zu retten, die in der Falle fällt. Das setzt ungefähr 22 % der Gesamtlänge zusammen.

Kākolūkīyam, Krähen und Eulen

Traditionelle Feinde, die Krähen und die Eulen führen Krieg. Eine der Krähen gibt vor, ein Abfall von seiner eigenen Gruppe zu sein, um Zugang in die konkurrierende Eule-Gruppe zu gewinnen; er erfährt ihre Geheimnisse und Verwundbarkeit. Er spätere Vorladung seine Gruppe von Krähen, um alle Eingänge zur Höhle in Brand zu setzen, wo die Eulen lebend und die Wesen zu Tode ersticken. Das ist ungefähr 26 % der Gesamtlänge.

Labdhapraāśam, Verlust von Gewinnen

Die Geschichte erzählt von einer symbiotischen Beziehung zwischen dem Affen und dem Krokodil. Das Krokodil riskiert die Verbindung, indem es sich verabredet, das Herz des Affen zu erwerben, um seine Frau zu heilen. Wenn der Affe den Plan herausfindet, vermeidet er das grimmige Schicksal.

Aparīkitakāraka , eilige Handlung

Ein Brahmane verlässt sein Kind mit einem Mungo-Freund. Wenn er zurückkehrt, sieht er Blut auf dem Mund des Mungos, und tötet seinen Freund, glaubend, dass das Tier sein Kind getötet hat. Der Brahmane entdeckt sein Kind lebendig, und erfährt, dass der Mungo das Kind gegen eine Schlange verteidigt hat. Er bedauert, seinen Freund getötet.

Mitte. Persische und arabische Versionen

Der Perser Ibn al-Muqaffa' hat Panchatantra (in) von Mittlerem Persisch bis Arabisch als Kalīla wa Dimna übersetzt. Das "wird als das erste Meisterwerk der arabischen literarischen Prosa betrachtet."

Als die sanskritische Version mehrere hundert Jahre durch Pahlavi (Mittleres Persisch) ins Arabisch abgewandert ist, sind einige wichtige Unterschiede entstanden.

Die Einführung und die Rahmengeschichte des ersten Buches haben sich geändert.

Die Namen der zwei Schakale, die in Kalila und Dimna umgemodelt sind. Vielleicht, weil die erste Abteilung den grössten Teil der Arbeit eingesetzt hat, oder weil Übersetzer keine einfache Entsprechung in Zoroastrischem Pahlavi für das durch das sanskritische Wort 'Panchatantra' ausgedrückte Konzept finden konnten, sind die Namen der Schakale, Kalila und Dimna, der Gattungsname für die komplette Arbeit in klassischen Zeiten geworden.

Nach dem ersten Kapitel hat Ibn al-Muqaffa  ein neues, das Erzählen von der Probe von Dimna eingefügt. Der Schakal wird verdächtigt, den Tod des Stiers "Shanzabeh", ein Schlüsselcharakter im ersten Kapitel anzustiften. Die Probe dauert seit zwei Tagen ohne Beschluss, bis ein Tiger und Leopard scheinen, gegen Dimna zu bestätigen. Er wird für schuldig erklärt und zu Tode gebracht.

Ibn al-Muqaffa' hat andere Hinzufügungen und Interpretationen in seinen 750CE eingefügt "nochmals erzählend" (sieh die Burzōy's Reise von Francois de Blois nach Indien und den Ursprung des Buches Kalīlah wa Dimnah). Der politische Theoretiker Jennifer London schlägt vor, dass er unsichere politische Ansichten auf eine metaphorische Weise ausdrückte. (Al-Muqaffa' wurde innerhalb von ein paar Jahren ermordet, sein Manuskript zu vollenden). London hat analysiert, wie Ibn al-Muqaffa' seine Version verwendet haben könnte, um "offenherzigen politischen Ausdruck" am 'Gericht von Abbasid zu machen (sieh J. London, "Wie man Sachen Mit Fabeln Macht: Rede von Ibn al-Muqaffas Frank in Geschichten von Kalila wa Dimna," Geschichte des Politischen Gedankens XXIX: 2 (2008)).

Al-Muqaffa' hat auch die Charakterisierung von einigen Tieren geändert, um vielleicht lokale Typen zu haben, die seine Leser anerkennen würden. Zum Beispiel wird das Krokodil im vierten Kapitel zu einer Schildkröte und dem Mungo in ein Wiesel geändert. Der Brahmane wird als ein "Einsiedler" beschrieben.

Er beginnt jedes Kapitel von Kalila wa Dimna mit einem führenden rahmenstöckigen Thema, das Schlüsselaspekte der Führung andeutet:

1. Man sollte immer vorsichtig sein, wenn ein Freund ein anderes des Verbrechens anklagt;
2. (Zusätzliches Kapitel) Wahrheit wird früher oder später offenbart;
3. Die Zusammenarbeit unter Freunden ist für ihr Überleben lebenswichtig;
4. Geistige Kraft und Täuschung sind im Krieg stärker als rohe Gewalt;
5. Man muss sich davor hüten, Freunde zu verraten, besonders vor jemandes eigenen Tendenzen zur Albernheit schützend; und
6. Man sollte von eiligen Urteilen vorsichtig sein.

Verbindungen mit anderen Fabeln

Gelehrte haben die starke Ähnlichkeit zwischen einigen der Geschichten in Panchatantras Fabeln und Aesops bemerkt. Beispiele sind 'Der Esel in der Haut des Panthers' und 'Der Esel ohne Herz und Ohren'. "Der Gebrochene Topf" ist Aesop "Die Milchmagd und Ihr Eimer ähnlich" "ist Die goldgebende Schlange" Aesop "Der Mann und die Schlange" ähnlich. Andere wohl bekannte Geschichten schließen "Die Schildkröte und Die Gänse" und "Den Tiger, Brahmanen und den Schakal" ein. Ähnliche Tierfabeln werden in den meisten Kulturen der Welt gefunden, obwohl einige Folkloristen Indien als die Hauptquelle ansehen.

Indien wird als die "Hauptquelle der Fabel-Literatur in der Welt" im Schiss und Wagnalls Standardwörterbuch der Folkloremythologie und Legende beschrieben.

Der französische Fabeldichter Jean de La Fontaine hat seine Verschuldung gegenüber der Arbeit in der Einführung in seine Zweiten Fabeln anerkannt:

: "Das ist ein zweites Buch von Fabeln, die ich dem Publikum präsentiere... Ich muss zugeben, dass der größte Teil von Pilpay, ein Indianerweiser begeistert wird".

Der Panchatantra ist der Ursprung auch mehrerer Geschichten in der Tausendundeinen Nacht, Sindbad, und von vielen Westkinderliedern und Balladen.

Ursprünge und Funktion

In der Indianertradition ist Der Panchatantra a. Nīti kann als "das kluge Verhalten des Lebens" grob übersetzt werden, und ein śāstra ist eine technische oder wissenschaftliche Abhandlung; so wird es als eine Abhandlung auf der Staatswissenschaft und dem menschlichen Verhalten betrachtet. Seine literarischen Quellen sind "die erfahrene Tradition der Staatswissenschaft und der Leute und literarischen Traditionen der Erzählkunst". Es zieht von Dharma und Artha śāstras, sie umfassend zitierend. Es wird auch erklärt, dass nīti "einen bewundernswerten Versuch vertritt, auf die hartnäckige Frage zu antworten, wie man die am meisten äußerste mögliche Heiterkeit vom Leben in der Welt von Männern gewinnt", und dass nīti "die harmonische Entwicklung der Mächte des Mannes, eines Lebens ist, in dem Sicherheit, Wohlstand, entschlossene Handlung, Freundschaft und das gute Lernen so verbunden werden, um Heiterkeit zu erzeugen".

Der Panchatantra teilt viele Geschichten genau wie die Märchen des Buddhisten Jataka, die angeblich vom historischen Buddha vor seinem Tod ungefähr 400 BCE erzählt sind. Wie der Gelehrte Patrick Olivelle schreibt, "Ist es klar, dass die Buddhisten die Geschichten nicht erfunden haben. [...] Es ist ziemlich unsicher, ob der Autor [Panchatantra] seine Geschichten vom Jātakas oder dem Mahābhārata geliehen hat, oder ob er in ein allgemeines Finanzministerium von Märchen, sowohl mündlich als auch literarisch des alten Indiens klopfte." Viele Gelehrte glauben, dass die Märchen auf früheren mündlichen Volkstraditionen basiert haben, die schließlich niedergeschrieben wurden, obwohl es keine abschließenden Beweise gibt. Am Anfang des 20. Jahrhunderts hat W. Norman Brown gefunden, dass viele Volksmärchen in Indien geschienen sind, von literarischen Quellen und nicht umgekehrt geliehen zu werden.

Ein früher Westgelehrter, der Den Panchatantra studiert hat, war Dr Johannes Hertel, der gedacht hat, dass das Buch einen Machiavellistischen Charakter hatte. Ähnlich hat Edgerton bemerkt, dass "Die so genannten 'Sitten' der Geschichten keine sich beziehende Moral haben; sie sind unmoralisch, und häufig unmoralisch. Sie verherrlichen Durchtriebenheit und praktischen Verstand, in den Angelegenheiten des Lebens, und besonders der Politik der Regierung." Andere Gelehrte weisen diese Bewertung als einseitig ab, und sehen die Geschichten als das Unterrichten oder richtiges moralisches Verhalten an. Auch:

Weil Olivelle beobachtet:

In der ersten Rahmengeschichte, schlechter Damanaka ('Sieger') Gewinne und nicht sein guter Bruder Karataka. Das beharrliche Thema von schlecht-triumphierenden in Kalila und Dimna Part Ein, hat oft Leser unter jüdischen, christlichen und religiösen Führern Moslem empört, die auf die Arbeit in der Übersetzung gestoßen sind. Einige Gelehrte glauben, dass Ibn al-Muqaffa ein Kapitel am Ende des Teils Ein eingefügt hat, der Dimna, auf dem Prüfstand und schließlich zu Tode ins Gefängnis sperrt, um religiöse Gegner der Arbeit zu erleichtern.

Das vorislamische Original, Der Panchatantra, enthält kein solches dogmatisches Moralisieren. Wie Joseph Jacobs 1888 bemerkt hat, "..., wenn man daran, sehr raison d'être der Fabel denkt, soll seine Moral einbeziehen, ohne es zu erwähnen."

Interkulturelle Wanderungen

Die Arbeit ist viele verschiedene Versionen und Übersetzungen vom sechsten Jahrhundert bis zum heutigen Tag durchgegangen. Die ursprüngliche Indianerversion wurde zuerst in eine Fremdsprache (Pahlavi) durch Borzūya in 570CE, dann ins Arabisch in 750 übersetzt. Das ist die Quelle von Versionen auf europäischen Sprachen bis zur englischen Übersetzung von Charles Wilkins des sanskritischen Hitopadesha 1787 geworden.

Früh interkulturelle Wanderungen

Der Panchatantra ist seiner aktuellen literarischen Form innerhalb des 4. - 6. Jahrhunderte CE, obwohl ursprünglich geschrieben, ungefähr 200 BCE näher gekommen. Keine sanskritischen Texte vor 1000 CE haben überlebt. Gemäß der Indianertradition wurde es von Pandit Vishnu Sarma, einem Weisen geschrieben. Buddhistische Mönche auf der Pilgerfahrt haben den einflussreichen sanskritischen Text (wahrscheinlich sowohl in mündlichen als auch literarischen Formaten) Norden nach Tibet und China und Osten nach dem Südöstlichen Asien genommen. Diese haben zu Versionen in allen asiatischen Südostländern, einschließlich Tibetanisch, chinesisch, mongolisch, javanisch und Ableitungen von Lao geführt.

Wie Borzuy die Arbeit von Indien gebracht

hat

Der Panchatantra ist auch nach Westen, während der Regierung von Sassanid von Khosru I Anushiravan abgewandert. Ungefähr 570 CE hat sein bemerkenswerter Arzt Borzuy die Arbeit aus dem Sanskrit in die Mittlere persische Sprache übersetzt, und hat die Hauptcharaktere als Karirak ud Damanak oder Kalile va Demne transliteriert.

Gemäß der Geschichte, die im Shāh Nāma (Das Buch der Könige, Persien gegen Ende des 10. Jahrhunderts nationales Epos durch Ferdowsi) erzählt ist, hat Borzuy die Erlaubnis seines Königs gesucht, eine Reise nach Hindustan auf der Suche nach einem Bergkraut zu machen, das er darüber gelesen hatte, wird in eine Zusammensetzung und, wenn gesprenkelt, über einen Leichnam "vermischt, es wird zum Leben sofort wieder hergestellt." Er hat das Kraut nicht gefunden, aber wurde von einem klugen Weisen Des auf das Buch angespitzten Weisen Kalila erzählt, und Borzuy hat die Erlaubnis des Königs erhalten, das Buch mit der Hilfe von einem Pandits zu lesen und zu übersetzen.

Der arabische Klassiker von Ibn al-Muqaffa

Die 570 CE von Borzuy Pahlavi Übersetzung (Kalile va Demne, jetzt verloren) wurden in Syriac übersetzt. Fast zwei Jahrhunderte später wurde es ins Arabisch von Ibn al-Muqaffa ungefähr 750 CE laut des arabischen Titels, Kalīla wa Dimma übersetzt. Nach der arabischen Invasion Persiens (der Iran) ist die Version von Ibn al-Muqaffa (zwei Sprachen, die vom vorislamischen sanskritischen Original entfernt sind), als der überlebende Angeltext erschienen, der Weltliteratur bereichert hat. Die Arbeit von Ibn al-Muqqaffa wird als ein Modell des feinsten arabischen Prosa-Stils betrachtet, und "wird als das erste Meisterwerk der arabischen literarischen Prosa betrachtet."

Einige Gelehrte glauben, dass die Übersetzung von Ibn al-Muqaffa der zweiten Abteilung, den sanskritischen Grundsatz von Mitra Laabha (Gewinnung von Freunden) illustrierend, die Vereinheitlichen-Basis für die Brüder der Reinheit (Ikwhan al-Safa) — das anonyme 9. Jahrhundert CE Araber encyclopedists geworden ist, dessen erstaunliche literarische Anstrengung, Enzyklopädie der Brüder des Freimuts, griechische und persische, Indianerkenntnisse kodifiziert hat. Ein Vorschlag, der von Goldziher gemacht ist, und später über durch Philip K. Hitti in seiner Geschichte der Araber geschrieben ist, schlägt vor, dass "Die Bezeichnung vermutlich von der Geschichte der Lachtaube in Kalilah wa-Dimnah genommen wird, in dem es verbunden ist, dass eine Gruppe von Tieren, indem sie als treue Freunde (ikhwan al-safa) zu einander gehandelt hat, den Schlingen des Jägers entkommen ist." Diese Geschichte wird als ein exemplum erwähnt, wenn die Brüder von der gegenseitigen Hilfe in einem risaala (Abhandlung), ein entscheidender Teil ihres Systems der Ethik sprechen.

Ausbreitung zum Rest Europas

Fast alle vormodernen europäischen Übersetzungen von Panchatantra entstehen aus dieser arabischen Version. Aus dem Arabisch wurde es in Syriac im 10. oder das 11. Jahrhundert, ins Griechisch in 1080, ins 'moderne' Persisch von Abu'l Ma'ali Nasr Allah Munshi 1121, und 1252 in Spanien (altes Kastilisch, Calyla e Dymna) wiederübersetzt.

Vielleicht am wichtigsten wurde es ins Neuhebräisch von Rabbi Joel im 12. Jahrhundert übersetzt. Diese hebräische Version wurde in Latein von John von Capua als Directorium Humanae Vitae, oder "Verzeichnis des Menschlichen Lebens" übersetzt, und hat 1480 gedruckt, und ist die Quelle von den meisten europäischen Versionen geworden. Eine deutsche Übersetzung, Das Der Buch Beyspiele, Panchatantra wurden 1483 gedruckt, dieses der frühsten Bücher machend, die durch die Presse von Gutenberg nach der Bibel zu drucken sind.

Die lateinische Version wurde ins Italienisch durch 1552 übersetzt. Diese Übersetzung ist die Basis für die erste englische Übersetzung 1570 geworden: Herr Thomas North hat es ins elisabethanische Englisch als Die Fabeln von Bidpai übersetzt: Der Morall Philosophie von Doni (nachgedruckt von Joseph Jacobs, 1888). La Fontaine hat Die Fabeln von Bidpai 1679, gestützt auf "dem Indianerweisen Pilpay" veröffentlicht.

Modernes Zeitalter

Es war Panchatantra, der als die Basis für die Studien von Theodor Benfey, dem Pionier im Feld der vergleichenden Literaturwissenschaft gedient hat. Seine Anstrengungen haben begonnen, etwas Verwirrung abzuräumen, die die Geschichte von Panchatantra umgibt, in der Arbeit von Hertel kulminierend , und. Hertel hat mehrere Prüfungen in Indien, insbesondere die älteste verfügbare sanskritische Prüfung, Tantrakhyayika in Kaschmir und der so genannte sanskritische Nordwestfamilientext vom Mönch von Jain Purnabhadra 1199 CE entdeckt, der vermischt und mindestens drei frühere Versionen umordnet. Edgerton hat eine Minutenstudie aller Texte übernommen, die geschienen sind, "nützliche Beweise auf dem verlorenen sanskritischen Text zur Verfügung zu stellen, zu dem es angenommen werden muss, gehen sie alle zurück" und haben geglaubt, dass er den ursprünglichen sanskritischen Panchatantra wieder aufgebaut hatte; diese Version ist als der Südliche Familientext bekannt.

Unter modernen Übersetzungen bleibt die Übersetzung von Arthur W. Ryder , Prosa für die Prosa und Vers für den reimenden Vers übersetzend, populär. In den 1990er Jahren wurden zwei englische Versionen von Panchatantra, die Übersetzung von Chandra Rajan (gestützt auf dem Nordwestlichen Text) vom Pinguin (1993) und die Übersetzung von Patrick Olivelle (gestützt auf dem Südlichen Text) durch die Presse der Universität Oxford (1997) veröffentlicht. Die Übersetzung von Olivelle wurde 2006 von der sanskritischen Tonbibliothek neu veröffentlicht.

Kürzlich ist das historische Milieu von Ibn al-Muqaffa selbst, wenn es sein Meisterwerk in Bagdad während des blutigen Sturzes von Abbasid der Dynastie von Umayyad zusammensetzt, das Thema (und eher verwirrend, auch der Titel) von einem kiesigen Shakespearischen Drama vom multikulturellen kuwaitischen Dramatiker Sulayman Al-Bassam geworden. Der biografische Hintergrund von Ibn al-Muqqafa dient als eine veranschaulichende Metapher für die heutige eskalierende Blutdürstigkeit im Irak — wieder ein historischer Wirbelwind für sich streitende Zivilisationen auf einer Vielfältigkeit von Niveaus einschließlich der offensichtlichen politischen und religiösen Stammesparallelen.

Der Romanschriftsteller Doris Lessing bemerkt in ihrer Einführung bis 1980 von Ramsay Wood, von den ersten zwei der fünf Bücher von Panchatantra, das "nochmals erzählend"

Siehe auch

• Arthashastra
• Katha (Erzählkunst-Format)
• Kathasaritsagara

Referenzen

Ausgaben und Übersetzungen

(Bestellt chronologisch.)

Sanskritische Texte

Kritische Ausgaben

Andere

• Google bestellt vor

• (Text mit dem sanskritischen Kommentar)

Übersetzungen in Englisch

• Google Bücher von BooksGoogle (übersetzt aus der mühsamen 1816-Vergleichung von Silvestre de Stacy von verschiedenen arabischen Manuskripten)

• Auch online an der persischen Literatur in der Übersetzung

• nachgedruckt durch die Philo-Presse, Amsterdam 1970

• Google Bücher (editiert und veranlasst vom Morall Philosophie von Doni durch Herrn Thomas North, 1570)
• Märchen Innerhalb von Märchen - haben sich von den Fabeln von Pilpai, Herrn Arthur N Wollaston, John Murray, London 1909 angepasst

• (auch neu veröffentlicht 1956, drucken Sie 1964, und durch das Jaico Verlagshaus, Bombay, 1949 nach). (Übersetzung auf dem sanskritischen Nordwestfamilientext von Hertel gestützt.)

• (Nachdruck: 1995) (auch aus dem Nordwestfamilientext.)

• (Übersetzung auf dem Südlichen sanskritischen Familientext von Edgerton gestützt.)

• (Zugängliche populäre Kompilation ist auf einen sanskritischen Text bezüglich der oben erwähnten Übersetzungen von Chandra Rajan und Patrick Olivelle zurückzuführen gewesen.)

• (Entzünden Sie E-Buchausgabe, die Vereinigten Staaten; auch in Europa.).

Weiterführende Literatur

• N. M. Penzer (1924), Der Ozean der Geschichte, die Übersetzung von C.H. Tawney von Katha sarit von Somadeva sagara (oder Ozean von Strömen der Geschichte) seiend: Band V (X), Anhang I: Seiten 207-242
• Die Reise von Burzoy nach Indien und dem Ursprung des Buches von Kalilah wa Dimnah Google Bücher, Francois de Blois, Königliche asiatische Gesellschaft, London, 1990
• Auf Kalila wa Dimna und persische Nationale Märchen Transoxiana.com, Dr Pavel Basharin [Moskau], Tansoxiana 12, 2007
• Die Vergangenheit Wir Anteil — Die Nahe Ostherkunft von Westvolksliteratur, E. L. Ranelagh, Quartett-Büchern, Horizont-Presse, New York, 1979
• In der Tausendundeinen Nacht — Eine Suche Marokkos durch seine Geschichten und Erzähler durch Tahir Shah, Doubleday, 2008. Das ist ein Buch, das die alte lebende Tradition der Erzählkunst erforscht, die Osten und Westen überbrückt, noch irgendwie scheint, an viel durchdringender vibrierenden Niveaus in der zeitgenössischen marokkanischen Kultur zu überleben. Amazon.co.uk
• Ibn al-Muqaffa, Abdallah. Kalilah und Dimnah. Ed. P. Louis Cheiko. 3 Hrsg. Beirut: Imprimerie Catholique, 1947.
• Ibn al-Muqaffa, Abd'allah. Calila e Dimna. Hrsg. Juan Manuel Cacho Blecua und María Jesus Lacarra. Madrid: Redaktioneller Castalia, 1984.
• Keller, John Esten und Robert White Linker. El libro de Calila e Digna. Madrid Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1967.
• Latham, J.D. "Ibn al-Muqaffa` und Früh `Abbasid Prosa." `Abbasid Belletristik. Hrsg. Julia Ashtiany, u. a. Cambridge: Cambridge Oben, 1989. 48-77.
• Parker, Margaret. Die Didaktische Struktur und der Inhalt von El libro de Calila e Digna. Miami, Florida: Ediciones Universal, 1978.
• Penzol, Pedro. Las traducciones del "Calila e Dimna". Madrid: Impr. de Ramona Velasco, viuda de P. Perez, 1931.
• Shaw, Sandra. Der Jatakas — Geburtsgeschichten des Bodhisatta http://www.amazon.com/dp/014306200X/, der Pinguin-Klassiker, Pinguin-Bücher Indien, das Neue Delhi, die 2006
• Wacks, David A. "Der Performativity von Ibn al-Muqaffas Kalîla wa-Dimna und Al-Maqamat al-Luzumiyya von al-Saraqusti." Zeitschrift der arabischen Literatur 34.1-2 (2003): 178-89.

Links

• Geschichte der Wanderung von Panchatantra
• Video Londons 2009 ICR Illustrierter Vortrag auf der Westlichen Wanderung von Panchatantra von Indien
• Exzerpt von der 2008-Aktualisierung von Holz von Kalila und Dimna - Fabeln der Freundschaft und des Verrats
• Panchatantra Geschichten in englischem
• Geschichten von Panchatantra
• Märchen von Panchatantra
• Panchatantra Geschichten für Kinder