Avalokiteśvara (Sanskrit:  angezündet. "Herr, der herabsieht") ist ein bodhisattva, wer das Mitfühlen ganzen Buddhas aufnimmt. Er ist einer der weiter verehrten bodhisattvas im Mahayana Hauptströmungsbuddhismus, sowie inoffiziell im Theravada Buddhismus.

Der eigentliche Name für diesen bodhisattva war Avalokitasvara. Der chinesische Name für Avalokiteśvara ist Guānshìyīn Púsà (), der eine Übersetzung des früheren Namens "Avalokitasvara Bodhisattva ist." Dieser bodhisattva wird als Mann oder Frau veränderlich gezeichnet, und kann auch auf einfach als Guānyīn verwiesen werden.

Auf Sanskrit wird Avalokitesvara auch Padmapāni ("Halter der Lotusblume") oder Lokeśvara ("Herr der Welt") genannt. In Tibetanisch ist Avalokiteśvara als Jainraisig,  bekannt (Wylie: Spyan ras gzigs), und wird gesagt, im Dalai-Lama, Karmapa und den anderen hohen Lamas verkörpert zu werden.

Etymologie

Der Name Avalokiteśvara wird aus den folgenden Teilen gemacht: Das wörtliche Präfix ava, was "unten" bedeutet; lokita, ein Partizip Perfekt des Verbs lok ("um zu bemerken, schauen an, beobachten"), hier verwendet in einem aktiven Sinn (eine gelegentliche Unregelmäßigkeit der sanskritischen Grammatik); und schließlich īśvara, "Herr", "Herrscher", "Souverän" oder "Master". In Übereinstimmung mit sandhi (sanskritische Regeln der gesunden Kombination) wird a+iśvara eśvara. Vereinigt bedeuten die Teile "Herrn, der unten (auf die Welt) starrt". Das Wort loka ("Welt") fehlt vom Namen, aber der Ausdruck wird einbezogen.

Es wurde am Anfang gedacht, dass die Chinesen mis-transliteriert das Wort Avalokiteśvara als Avalokitasvara, der erklärt hat, warum Xuanzang es als Guānzìzài übersetzt hat (Ch. ) statt Guānyīn (Ch. ). Jedoch, gemäß der neuen Forschung, war die ursprüngliche Form tatsächlich Avalokitasvara mit dem Ende a-svara ("Ton, Geräusch"), was "Ton perceiver", wörtlich "er bedeutet, der auf den Ton herabsieht" (d. h., die Schreie von empfindungsfähigen Wesen, die seine Hilfe brauchen; a-svara kann als ahr-svara, "Ton der Wehklage" glänzend gemacht werden). Das ist die genaue Entsprechung von der chinesischen Übersetzung Guānyīn. Diese Etymologie wurde in den Chinesen durch die Tendenz von einigen chinesischen Übersetzern, namentlich Kumarajiva gefördert, um den verschiedenen Guānshìyīn zu verwenden (Ch. ), wörtlich "er, der die Wehklagen in der Welt wahrnimmt" - worin lok als gleichzeitige Bedeutung gelesen wurde sowohl, "um" als auch "Welt" zu schauen (Skt. loka; Ch. , shì). Dieser Name wurde später durch die Form verdrängt, die das Ende-īśvara enthält, der auf Sanskrit vor dem siebenten Jahrhundert nicht vorkommt. Die ursprüngliche Form Avalokitasvara erscheint bereits in sanskritischen Bruchstücken des fünften Jahrhunderts.

Die ursprüngliche Bedeutung des Namens passt das buddhistische Verstehen der Rolle eines bodhisattva. Die Umdeutung, die ihn als ein īśvara präsentiert, zeigt einen starken Einfluss des Hinduismus, weil der Begriff īśvara gewöhnlich mit dem hinduistischen Begriff von Krishna (in Vaisnavism) oder Śiva (in Śaivism) als der Höchste Herr, Schöpfer und Herrscher der Welt verbunden wurde. Einige Attribute solch eines Gottes wurden dem bodhisattva übersandt, aber die Hauptströmung von denjenigen, die Avalokiteśvara verehrt haben, hat die buddhistische Verwerfung der Doktrin jedes Schöpfer-Gottes hochgehalten.

Eine Etymologie des tibetanischen Namens Jänräsig (Jainraisig) ist jän (Auge), rä (Kontinuität) und sig (um zu schauen). Das gibt die Bedeutung von demjenigen, der immer alle Wesen (mit dem Auge des Mitfühlens) betrachtet.

Ursprung

Rechnung von Mahayana

Gemäß der Mahāyāna Doktrin ist Avalokiteśvara der bodhisattva, wer ein großes Gelübde gemacht hat, um empfindungsfähigen Wesen in Zeiten der Schwierigkeit zu helfen, und seinen eigenen Buddhahood zu verschieben, bis er jedem geholfen hat, auf der Erde im Erzielen von Nirvāa seiend. Mit Avalokiteśvara vereinigte Mahāyāna sūtras schließen den folgenden ein:

• Saddharma Pu  arīka Sūtra (Lotusblume Sūtra)
• Kāra  avyūha Sūtra
• Prajñāpāramitā Hdaya Sūtra (Herz-Sūtra)
• Mahākaruā Dhāranī Sūtra (Nīlaka  ha Dhāraī)
• Avalokiteśvara Ekādaśamukha Dhāraī Sūtra
• Cundī Dhāraī Sūtra

Die Lotusblume Sūtra (Skt. Saddharma Pu  arīka Sūtra) wird allgemein akzeptiert, die frühste Literatur zu sein, die über die Doktrinen von Avalokiteśvara unterrichtet. Diese werden in der Lotusblume Sūtra Kapitel 25, Das Universale Tor von Avalokitasvara Bodhisattva gefunden (Ch. ). Dieses Kapitel wird Avalokitasvara gewidmet, ihn als ein mitleidsvoller bodhisattva beschreibend, der die Schreie von empfindungsfähigen Wesen hört, und wer unermüdlich arbeitet, um denjenigen zu helfen, die seinen Namen besuchen. Insgesamt 33 verschiedene Manifestationen von Avalokitasvara, werden einschließlich weiblicher Manifestationen, alle beschrieben, um den Meinungen von verschiedenen Wesen anzupassen. Das Kapitel besteht sowohl aus einer Prosa als auch aus einer Vers-Abteilung. Diese frühste Quelle zirkuliert häufig getrennt als sein eigener sūtra, genannt Avalokitasvara Sūtra (Ch. ), und wird allgemein rezitiert oder an buddhistischen Tempeln in Ostasien gesungen.

Als der chinesische Mönch Faxian zu Mathura in Indien ungefähr 400 CE gereist ist, hat er über Mönche geschrieben, die Angebote Avalokiteśvara präsentieren. Als Xuanzang nach Indien im 7. Jahrhundert gereist ist, hat er Augenzeugenberichte von Avalokiteśvara Bildsäulen zur Verfügung gestellt, die durch Anhänger aller Spaziergänge des Lebens von Königen Mönchen zu laypeople verehren werden. Avalokiteśvara ist populär in Indien bis zum 12. Jahrhundert geblieben, als Eindringlinge Moslem das Land überwunden haben und buddhistische Kloster zerstört haben.

Im chinesischen Buddhismus und Sinosphere sind Methoden für eine 18-armige Form von Avalokiteśvara genannt Cundī sehr populär. Diese Methoden haben ihre Basis im frühen Esoterischen Indianerbuddhismus. Cundī wird auch "Cundī Buddha-Mutter" oder "Cundī Bhagavatī genannt." Die Beliebtheit von Cundī wird durch die drei noch vorhandenen Übersetzungen des Cundī Dhāraī Sūtra von Sanskrit bis Chinesisch beglaubigt, das vom Ende des siebenten Jahrhunderts zum Anfang des achten Jahrhunderts gemacht ist. Im späten kaiserlichen China, wie man bekannt, sind diese frühen Traditionen des Esoterischen Buddhismus noch in buddhistischen Gemeinschaften gediehen. Robert Gimello hat auch bemerkt, dass in diesen Gemeinschaften die esoterischen Methoden von Cundī sowohl unter dem Volk als auch unter der Elite äußerst populär waren.

Im Zen-Buddhismus wurde Avalokiteśvara mit Bodhidharma in seiner Form von Nirmanakaya ausgeglichen, und Mönche von Shaolin haben ihn angebetet, weil Vajrapani seine Form von Sambogakaya ist.

In der Schule von Tiantai werden sechs Formen von Avalokiteśvara definiert. Wie man sagt, bricht jede von sechs Qualitäten des bodhisattva die Hindernisse beziehungsweise der sechs Bereiche der Existenz: Hölle-Wesen, pretas, Tiere, Menschen, asuras, und devas. Diese sechs Qualitäten werden unten verzeichnet.

1. Großes Mitfühlen
2. Große Barmherzigkeit
3. Löwe-Mut
4. Universales Licht
5. Führer von devas und Menschen
6. Der große allgegenwärtige Brahmane

Tibetanische Rechnung

In der tibetanischen Tradition wird Avalokiteśvara als das Entstehen aus zwei Quellen gesehen. Man ist die Verhältnisquelle, wo in einer vorherigen Ewigkeit (kalpa) ein ergebener, mitleidsvoller buddhistischer Mönch ein bodhisattva geworden ist, der in der Gegenwart kalpa in Avalokiteśvara umgestaltet ist. Das ist nicht im Konflikt jedoch mit der äußersten Quelle, die Avalokiteśvara als die universale Manifestation des Mitfühlens ist. Der bodhisattva wird als das anthropomorphised Fahrzeug für die wirkliche Gottheit angesehen, dienend, um ein besseres Verstehen von Avalokiteśvara zur Menschheit zu verursachen.

Sieben Formen von Avalokiteśvara im tibetanischen Buddhismus:

1. Amoghapāśa: nicht leer (oder untrüglich) Netz oder Lasso.
2. Vara-sahasrabhuja-locana / Sahasrabhujasahasranetra: 1000-Hände- und 1000-Augen-,
3. Hayagriva: mit dem Kopf eines Pferdes
4. Ekadasamukha: mit 11 Gesichtern
5. Cundī
6. Cintamani-cakra: Rad der souveränen Macht
7. Arya Lokiteśvara: Der Heilige souveräne Beschauer der Welt (loka), einer Übersetzung von īśvara, hat "Lineal" oder "souveränes", heiliges vor.

Rechnung von Theravada

In Sri Lanka wird Avalokiteśvara noch als Natha-Deva verehrt, und sein Image ist manchmal für diesen von bodhisattva Maitreya falsch.

Obwohl Hauptströmungstheravada keinen von Mahayana bodhisattvas anbetet, wird Avalokiteśvara in Birma populär angebetet, wo sie Lokanat und Thailand genannt wird, wo sie Lokesvara genannt wird.

Moderne Gelehrsamkeit

Westgelehrte haben keine Einigkeit auf dem Ursprung der Verehrung für Avalokiteśvara erreicht.

Einige haben vorgeschlagen, dass Avalokiteśvara, zusammen mit vielen anderen übernatürlichen Wesen im Buddhismus, ein Borgen oder Absorption durch den Mahayana Buddhismus von einer oder mehr hinduistischen Gottheiten, in besonderem Shiva oder Vishnu war (obwohl der Grund für diesen Vorschlag weil der aktuelle Name des bodhisattva nicht der ursprüngliche darin besteht.)

Der japanische Gelehrte Shu Hikosaka auf der Grundlage von seiner Studie von buddhistischen Bibeln, alten tamilischen literarischen Quellen, sowie Feldüberblick, schlägt die Hypothese vor, dass das alte Gestell Potalaka, der Wohnsitz von Avalokiteśvara, der in Gandavyuha Sutra und den Aufzeichnungen von Xuanzang beschrieben ist, der echte Berg Potikai oder Potiyil ist, der an Ambasamudram im Bezirk Tirunelveli, tamilischem Nadu gelegen ist. Shu sagt auch, dass Gestell Potiyil/Potalaka ein heiliger Platz für die Leute des Südlichen Indiens seit unvordenklichen Zeiten gewesen ist. Mit der Ausbreitung des Buddhismus im Gebiet, das zur Zeit des großen Königs Aśoka im dritten Jahrhundert B.C.E beginnt., es ist ein heiliger Platz auch für Buddhisten geworden, die allmählich dominierend geworden sind, weil sich mehrere ihre Einsiedler dort niedergelassen haben. Die Einheimischen sind aber hauptsächlich Anhänger der hinduistischen Religion geblieben. Der Mischkult des hinduistischen Buddhisten hat in der Bildung der Zahl von Avalokiteśvara kulminiert

In Theravada, Lokeśvara, "der Herr, Herrscher oder souveräne Beschauer der Welt", Name eines Buddha; wahrscheinlich eine Entwicklung der Idee von Brahmā, Vishnu oder Śiva als lokanātha, "Herr von Welten". In Indochina besonders bezieht es sich auf Avalokiteśvara, dessen Image oder Gesicht, in der männlichen Form, oft z.B an Angkor gesehen werden. Der Namenlokeśvara sollte mit diesem von Lokesvararaja, dem Buddha nicht verwirrt sein, unter dem Dharmakara ein Mönch geworden ist und achtundvierzig Gelübde vor dem Werden Amitabha Buddha gemacht hat.

Mantras und dharanis

Mahāyāna Buddhismus verbindet Avalokiteśvara mit dem Sechs-Silben-mantra:

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Wegen seiner Vereinigung mit diesem mantra im tibetanischen Buddhismus wird Avalokiteśvara auch Shadakshari genannt, was "Herrn der Sechs Silben bedeutet." Vortrag dieses mantra zusammen mit Gebet-Perlen, ist die populärste religiöse Praxis im tibetanischen Buddhismus. Die Verbindung zwischen diesem berühmten mantra und Avalokiteśvara kommt zum ersten Mal in vor. Auf diesen Text wird zuerst zu ungefähr dem Ende des 4. Jahrhunderts CE zum Anfang des 5. Jahrhunderts CE datiert. In diesem sūtra wird ein bodhisattva vom Buddha gesagt, dass der Vortrag dieses mantra, während er sich auf den Ton konzentriert, zur Erreichung von achthundert samādhis führen kann. Auch zeigt das erste Äußere des Cundī Dhāraī, der am Ende des sūtra Textes vorkommt. Nachdem der bodhisattva schließlich samādhi mit dem mantra "o  maipadme hū  erreicht," ist er dann im Stande, 77 koīs völlig erleuchteten buddhas zu beobachten, der in einer Stimme mit dem Cundī Dhāraī antwortet:

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Im Shingon Buddhismus ist der mantra für Avalokiteśvara:

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Der Mahākaruā Dhāraī (Großes Mitfühlen Dhāraī), auch genannt den Nīlaka  ha Dhāraī, ist ein 82-Silben-dhāraī für Avalokiteśvara.

Tausend-armiger Avalokitesvara

Eine prominente buddhistische Geschichte erzählt von Avalokiteśvara, der verspricht sich nie auszuruhen, bis er alle empfindungsfähigen Wesen von samsara befreit hatte. Trotz der anstrengenden Anstrengung begreift er, dass noch viele unglückliche Wesen noch gerettet werden sollten. Nach dem Anstrengen, die Bedürfnisse nach so vielen umzufassen, spaltet sich sein Kopf in elf Stücke auf. Amitabha Buddha, seine Notlage sehend, gibt ihm elf Köpfe, mit denen man die Schreie vom Leiden hört. Auf das Hören dieser Schreie und die Erfassung von ihnen versucht Avalokiteśvara, alle diejenigen hinauszureichen, die haben helfen müssen, aber gefunden haben, dass seine zwei Arme in Stücke in Stücke gebrochen haben. Noch einmal kommt Amitabha Buddha zu seiner Hilfe und investiert ihn mit eintausend Armen, mit denen man den Leiden-Mengen hilft.

Der Bao'en Tempel hat sich in der nordwestlichen Provinz von Sichuan niedergelassen, China hat ein hervorragendes Holzimage des Tausends bewaffneter Avalokiteśvara, ein Beispiel der Ming-Dynastie dekorative Skulptur.

Tibetanischer buddhistischer Glaube bezüglich Chenrezig

Avalokiteśvara ist eine wichtige Gottheit im tibetanischen Buddhismus, und wird in den Lehren von Vajrayana als ein Buddha betrachtet. In den Lehren von Mahayana wird er im Allgemeinen als Bodhisattva auf höchster Ebene betrachtet. Wie man betrachtet, ist der Dalai-Lama von der Sekte von Gelugpa und vielen anderen tibetanischen Buddhisten die primäre irdische Manifestation von Chenrezig. Der Karmapa wird durch das Karma als Kagyu Sekte betrachtet, um die primäre Manifestation von Chenrezig zu sein. Es wird gesagt, dass Padmasambhava prophezeit hat, dass sich Avalokiteśvara in den Abstammungen von Tulku der Dalai-Lamas und Karmapas äußern wird. Eine andere tibetanische Quelle erklärt, dass Buddha Amitabha einem seiner zwei Hauptapostel, Avalokiteśvara, der Aufgabe gegeben hat, auf sich die Last des Sorgens für Tibet zu nehmen. Deshalb hat er sich nicht nur als geistige Lehrer in Tibet sondern auch in der Form von Königen (wie Trisong Detsen) oder Minister geäußert.

Andere in Tibet populäre Manifestationen schließen Sahasra-bhuja (eine Form mit eintausend Armen) und Ekādaśamukha (eine Form mit elf Gesichtern) ein.

Im tibetanischen Buddhismus ist Tara von einer einzelnen von Chenrezig verschütteten Träne entstanden. Als die Träne zum Boden gefallen ist, hat es einen See geschaffen, und eine Lotusblume, die sich im See öffnet, hat Tara offenbart. In einer anderen Version dieser Geschichte erscheint Tara aus dem Herzen von Chenrezig. In jeder Version ist es der Erguss von Chenrezig des Mitfühlens, das Tara als ein Wesen manifestiert

Manifestationen

Avalokiteśvara hat eine außerordentlich hohe Zahl von Manifestationen in verschiedenen Formen (einschließlich Verstand-Göttinnen (vidyaas) direkt vereinigt mit ihm in Images und Texten). Einige der allgemeiner erwähnten Formen schließen ein:

Galerie

Avalokitesvara Gandhara Musée Guimet 2418 1.jpg|Gandhāran Bildsäule von Avalokiteśvara, abhaya-mudrā. Das 3. Jahrhundert CE.

Höhle-Wandgemälde von Bodhi Ajanta.jpg|Indian von Avalokiteśvara. Aja  ā Höhlen, das 6. Jahrhundert CE.

Guimet 5887 Avalokiteshvara.jpg|Cambodian Bildsäule von Avalokiteśvara. Sandstein, das 7. Jahrhundert CE.

Muzium Negara KL66. JPG|Malaysian Bildsäule von Avalokiteśvara. Bidor, 8. - das 9. Jahrhundert CE.

Kuan-yan bodhisattva, Nördliche Gesungene Dynastie, China, c. 1025, Holz, Honolulu Akademie der Kunstjpg|Chinesebildsäule von Avalokiteśvara, der in Übersee, c herausschaut. 1025 CE.

Goryeo Avalokiteshvara 1310 kagami Jinjya Malerei des Tempels jpg|Korean von Avalokiteśvara. Kagami Jinjya, Japan, 1310 CE.

Weiße avalokiteshvara.jpg|Nepalese Bildsäule von Avalokiteśvara mit sechs Armen. Das 14. Jahrhundert CE.

Kano Weiß angekleideter Kannon, Bodhisattva der Malerei des Mitfühlens jpg|Japanese des Meditierens. Das 16. Jahrhundert CE.

Bildsäule von La Am von de Quan dans la pagode, Aber Thap 2.jpg|Avalokiteśvara, karminrotes und Vergoldungholz. Wieder hergestellt 1656 CE. Bút Tháp Tempel, Bac Ninh Provinz, Vietnam

8O3temple-icon1.jpg|Tibetan Bildsäule von Avalokiteśvara mit elf Gesichtern.

Gandan Kloster 34. JPG|Mongolian Bildsäule von Avalokiteśvara. Höchste Innenbildsäule in der Welt.

Kek_Lok_Si_Goddess_of_Mercy.jpg|Malaysia Tempel von Kek Lok Si in Luft Itam, Penang. Der achteckige höchste Weltpavillon, um die Göttin der Gnade-Bildsäule zu schützen.

Tempel von Lingyin 18 hat cundi.jpeg|Esoteric Cundī Form von Avalokiteśvara mit achtzehn Armen bewaffnet.

Tausend-armige Avalokitesvara.jpg|Thousand-bewaffnete Avalokiteśvara Bronzebildsäule von Tibet, um 1750. Birminghamer Museum der Kunst

Bodhi_Ajanta.jpg|Cave Wandgemälde von Avalokiteśvara. Aja  ā Höhlen, Indien, das 6. Jahrhundert CE.

Avalokitesvara Plaosan.jpg|Avalokiteśvara, der eine Lotusblume-Blume hält. 8. - das 9. Jahrhundert, der Tempel von Candi Plaosan, Java, Indonesien.

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Siehe auch

• Guanyin
• Elfgesichtiges Avalokitesvara Herz Dharani Sutra
• Isvara
• Narayana
• Reiner Landbuddhismus
• Vishnu

Zeichen

• Alexander Studholme: Die Ursprünge des Summens des Om Manipadme. Albany NY: Staatliche Universität der New Yorker Presse, 2002 internationale Standardbuchnummer 0-7914-5389-8
• Jérôme Ducor, Le betrachten de Kannon, Gollion: Infolio éditions / Genève: Musée d'ethnographie de Genève, 2010, 104 Seiten avec schlecht. couleur, internationale Standardbuchnummer 978-2-88474-187-3.
• Kuan-Yin: Die chinesische Transformation von Avalokitesvara (2001) durch den Chün-Giftzahn Yü, internationale Standardbuchnummer 978-0-231-12029-6, Universität von Columbia Presse
• Buddha in der Krone: Avalokitesvara in den buddhistischen Traditionen Sri Lankas (1999) durch James P. McDermott, Zeitschrift der amerikanischen östlichen Gesellschaft, 119 (1): 195 -

Links

• Der Ursprung von Avalokiteshvara von Potala
• Eine Erklärung des Namens Avalokiteshvara
• Der Bodhisattva des Mitfühlens und das geistige Ausströmen von Amitabha - von Buddhanature.com
• Bilder an Bayon in Kambodscha von Avalokiteshvara als der Khmer-König Jayavarman VII
• Schöne Goldmalerei von Avalokitesvara von www.dawaarts.com
• Mantra Avalokitesvara