Die Iguvine Blöcke sind eine Reihe von sieben Bronzeblöcken, die an Iguvium (zeitgenössischer Gubbio), Italien das Jahr 1444 entdeckt sind. Sie sind auch bekannt als Blöcke von Eugubian. Die frühsten Blöcke wurden wahrscheinlich im 3. Jahrhundert v. Chr. im heimischen Alphabet von Umbrian geschrieben, im 1. Jahrhundert v. Chr. im lateinischen Alphabet letzt.

Die Blöcke enthalten religiöse Inschriften, die an die Taten und Riten der Atiedian Brüder, eine Gruppe von 12 Priestern Jupiters mit wichtigen Selbstverwaltungsfunktionen an Iguvium erinnern. Sie werden auf der Sprache von Umbrian, einer der Kursiven Sprachen, einem nicht zu entfernten Verwandten des Lateins geschrieben. Sie sind bei weitem das längste und wichtigste Dokument der Sprache von Umbrian und auch aller Osco-Umbrian Familiensprachen. Sie werfen Licht auf die Grammatik dieser alten toten Sprache, und auch auf den religiösen Methoden der alten Völker Italiens einschließlich der archaischen Religion der Römer. Ein Teil der letzten Blöcke, nämlich des Blocks VI und VII scheint, in einem accentual Meter geschrieben, dem Saturnmeter ähnlich zu werden, auf den in der frühsten lateinischen Dichtung gestoßen wird. Der ganze Text, zusammen mit einer Übersetzung in Latein, wurde in London 1863 von Francis Newman und 1931 in einem Buch von Albrecht von Blumenthal veröffentlicht.

Der außergewöhnliche Wert dieser Dokumente wird durch die große Zahl von Gelehrten unterstrichen, die, seit ihrer Entdeckung, ihre Anstrengungen dem Lesen und der Entzifferung der Blöcke gewidmet haben. Ihr Wert liegt auch in der Tatsache, dass sie die einzigen noch vorhandenen Dokumente der alten Religionen Europas und Mittelmeeres sind, das auf uns in einem ganzen Staat hinausgelaufen ist. Außerdem befasst sich ihr Inhalt mit den Ritualen (Opfer und Gebete) gerichtet an die höchsten Götter der lokalen Gemeinschaft und kann einigermaßen den allgemeinen religiösen Glauben und die Methoden der Kursiven Völker widerspiegeln. Da historischer Linguist Giacomo Devoto es einmal beschrieben hat, ist es notwendig, tief in Asien zu gehen, um irgendetwas des gleichen Werts zu finden.

Auch die religiöse Struktur-Gegenwart in den Blöcken ähnelt der der frühen Bühne der römischen Religion, die römische archaische Triade und die Gruppe von in Jupiter strenger verbundenen Göttern widerspiegelnd.

Obwohl die allgemeine Bedeutung der Blöcke klar ist, gibt es noch viele dunkle oder diskutierte Punkte und Probleme. Die Hauptschwierigkeit, die Bedeutung des Textes zu verstehen, ist die ungenügenden Kenntnisse des Vokabulars von Umbrian.

Entdeckung

Ein Bauer hat die Blöcke in einem Feld einmal in der mittelalterlichen Periode (1441) gefunden und hat ihnen zur Stadt für den Wert von 2 Jahren verkauft, Rechte zu bebauen. Die Blöcke sprechen von der Organisation der Stadt, seinen Grenzen und den Religionen und Zeremonien, die dort gefeiert wurden.

Epigraphic bemerken

Die Blöcke werden auf Bronze eingraviert. Die Analyse des Außenäußeren des Unterstützen-Materials hat Gelehrte dazu gebracht zu beschließen, dass nur Blöcke V, VI und VII gemeint geworden sind, um öffentlich ausgestellt zu werden. Die anderen wurden als ein Archiv-Dokument geworfen. Sie werden im Kursiven Alphabet eingeschrieben ist auf Etruskisch zurückzuführen gewesen (T. Ich zu Vb 8) und im lateinischen Alphabet (T. Vb 9, VI, VII).

Datierung

Die Studie des Schriftcharakters (Stil schreibend), geführt durch das Vergleichen der Blöcke mit anderen Inschriften vom Gebiet des Zentralen Italiens, hat Gelehrten erlaubt, für eine Datierung von nicht später aufzuhören, als das Ende des III Jahrhunderts für T. III und IV zur ersten Hälfte von mir Jahrhundert für den letzten T. VI und VII.

Inhalt

Blöcke I zu V präsentieren ihr Thema auf eine kurze, Tatsache-Weise. Blöcke VI und VII wiederholen dasselbe Thema des Blocks I auf eine viel ausführlichere und verdünnte Weise mit offenbaren literarischen und encomiastic Obertönen. Der Inhalt der Blöcke wird unten in ihrer Verhältnisordnung der Altertümlichkeit, wie gegründet, von Newman auf der Autorität von Aufrecht und Kirchhoff, Ordnung gegeben, die dazu identisch ist, das kürzlich von A. Maggiani angezeigt ist.

Blöcke III und IV

Opfern Sie Puemonos Popricos und Vesuna.

Allgemeine Vorschrifte bezüglich der Holding des Opfers, Opfers des ovis (Lamm) zu Puemonos und Vesuna in der Nähe von einem heiligen Wäldchen. Details auf der Wahl des ohtur (auctor, Leiter, Wahrsager) der Zeremonie, der Verfügungen der Ritualinstrumente, der Ritualbeschwörungen für die Sicherheit der Stadt zu Iove Patre und Puemonos, dem Vertrieb des Opferfleisches und der Trankopfer enthaltend.

Block II

Ergreifen Sie (b von Lepsius) Partei

(Lücke am Anfang des Textes).

Opfer eines Ochsen zu Iove Patre, eines Widders zu Iovio? (Iuno gemäß Newman), eines Lammes zu Iovio? (Iuno) und eines Ebers zu Marte.

Der Hondia.

Das Bilden des arfertur.

Vorbereitungen: vom Opfer (N), den Körnern, strues, fertum bereitmachend; Duft oder Mahlzeit, Wein; Salz, mola; mandraculum, Vasen; reines Wasser; Zünden des Feuers am ara. Petronian Bankett zu Hontos Iovios: Opfern Sie Hontos Iovios von jungen Hunden, Angeboten von Wein, Trankopfer, Teilung des Fleisches und ihrer Ausstellung auf einem Ausschuss. Das Halten und das Drehen des ara mit den Händen und dem Angebot von Wein. Abteilung des Weins, des strues und ferctum, des Fleisches unter den Teilnehmern. Das Brennen (oder Beerdigung) der jungen Hunde am ara.

Seite b (Lepsius)

Opfer und Bankett der Attidian Bruderschaft:

Opfer eines Schweins und eines Widders zu Iove zur Zeit des decuriae des Monats Semonius durch die zehn Sätze von Familien von jedem der 12 Gebiete. Heiliger Epulum zu Ehren von Iove Patre, der in der Stadt und profanated am verschiedenen fana mit Trankopfern mit dem mandraculum angefangen ist.

Vocian Bankett zu Iupater:

Opfer eines Kalbes zu Iove Patre für die Informationen von Vocian von Attidians. Das Opfer wird mit dem urfeta in einer Hand beim Angebot geführt, und der crencatro (augural führen vergleichbar mit dem lituum durch, aber durchquert, oder Toga hat abgeschrägt über die rechte Schulter gehalten) in der rechten Hand zur Zeit des Schlachtens.

Block I

Sida ein

Sechs Drilling-Opfer zur Triade von Grabovian und der geringen Triade:

Nach dem Beobachten der Vögel auf vorher und hinter drei Ochsen werden Iove Grabovius vorher (ohne) das Trebulana Tor geopfert. Hinten (innerhalb) seiner werden drei Säue Trebus Iovio geopfert.

Vor dem Tesenaca Tor werden drei Ochsen Marte Grabovie geopfert. Dahinter werden drei Schweine Fisus Sancius geopfert. Ein Trankopfer folgt.

Vor dem Vehiia Tor werden drei weiße gegenübergestandene Ochsen Vofine Grabovie geopfert. Hinter dem Tor werden drei Mutterschaf-Lämmer Tefre Iovie geopfert. Nach der Entweihung der Lämmer wird das Hinterteil in der Sühne angeboten, und ein Trankopfer für den tota, lokale Gemeinschaft, folgt auf den zwei Seiten, die getrennt mit der richtigen Seite anfangen. Nachdem die Entweihung der Hinterteile über die Rücken ist, wird profanated sein.

Seite b

Noch zwei Drilling opfert Marte Hodie und Hondos Çerfios in der Sühne für die Zitadelle:

Am Wäldchen von Jovian nach der Schur der Schafe sollen drei Kälber männlichen Geschlechts Marte Hodie für die Leute von Iguvine und tota geopfert werden.

An Coreties (Quiritius oder Curiatius) Wäldchen sollen drei Kälber männlichen Geschlechts Hontos Çerfios geopfert werden.

Künftig wird die Zitadelle gesühnt. Wenn irgendwelcher irgendetwas Bösartiges hat in der Entladung des Ritus die Vögel zufällig, beobachtet werden soll, soll der Ritus wieder nach dem Zurückbringen ins Trebulana Tor wieder eingesetzt werden.

Rezension der Stadtmiliz und Verwünschung und Ausweisung der traditionellen Feinde durch den arfertur und die zwei prinovatus (augures oder ihre Begleiter): Tadinates, Tusci, Naherci, Iapuzcoi.

Noch vier Drilling-Opfer:

In der Nähe vom kleinen fontains sollen drei rote Eber Çerfos Martios geopfert werden.

Auf Rubinian ager drei sie sollen Eber Prestata Çerfia von Çerfos Martios geopfert werden. Die heiligen bauchigen Weinflaschen, schwarz und weiß, sollen dort bestellt und gedreht werden.

Außer Sahata (ist Sahata wahrscheinlich das Gebiet, das innerhalb des pomerium vielleicht betrachtet ist, der durch einen Strom gekennzeichnet ist), drei sie sollen Kälber Tursa Çerfia von Çerfios Martios geopfert werden.

Die Anweisung des Platzes, wo man das Schlachten der Eber ausführt, soll gemäß der Seite entschieden werden, auf die der officiant, ob entweder hinten auf der Rubina oder darüber hinaus auf Sahata zusieht.

Drei Tage später sollen die Leute versammelt werden, und drei Färsen unter dem Forum von Sehemania (Semonia) zu Tursa Iovia an Acedonia geopfert. Eine der Färsen soll consacrated durch den arfertur und zwei durch den prinovatus sein.

Block V

Ergreifen Sie ein Partei

Aufgaben des arfertur:

Der arfertur muss zur Verfügung stellen, dass für die Zeremonie notwendig ist und wählen Sie die Opfer aus.

Gebühren, die für die Leistung der Riten zu erheben sind.

Wann auch immer das Bankett der Bruderschaft stattfindet, müssen der fratreks oder der cvestor zu Stimmen stellen, ob das Bankett richtig eingeordnet wurde. Wenn die Mehrheit von denjenigen präsentiert, denken, dass es nicht war, muss eine weitere Stimme gebracht werden, um die Strafe für den arfertur zu befestigen.

Seite b

Beiträge, die durch zwei gentes den Brüdern und Teilen des Fleisches zu machen sind, das ihnen von den Brüdern auf dem decurial Fest zuzuerkennen ist.

Block VI und VII

Diese zwei Blöcke wiederholen den Inhalt des Blocks I, während sie es ausbreiten, um die minutest Details der Rituale einzuschließen und zu erklären.

VI ergreifen ein Partei

Lustration des arx

Einleitende Schirmherrschaft: Als in mir soll dem Opfer durch die Einnahme der Schirmherrschaft vorangegangen werden. Formeln sind zwischen dem Wahrsager und dem arfertur (legum dictio) gegangen; vor Geräuschen, Unterbrechungen warnend, sich einmischend; Grenzen des augural templum; Formeln der Ansage der Schirmherrschaft (conspectio, nuntiatio); Vorschrifte, die für das folgende Opfer bezüglich der militärischen Stange (pirsca arsmatia), die Verfügung der Töpfe und des Feuers gelten.

1. Opfer von drei Ochsen zu Iove Grabovios vor dem Tor von Trebulan. Einem öffnenden Gebet wird von drei langen Gebeten in identischen Wörtern für jedes der drei Angebote den drei Göttern von Grabovian und diesen durch ein allgemeines Gebet gefolgt schließlich. Dann folgen Sie Gebeten, die besonders den mit dem Opfer verbundenen Riten gewidmet sind.

2. Opfer von drei schwangeren Säuen zu Trebos Iovios hinter dem Tor von Trebulan: Die im ersten Opfer verwendeten Gebete sollen wiederholt werden.

Seite b

3. Opfer von drei Ochsen zu Marte Grabovios vor dem Tor von Tesenaca. Die Gebete des ersten Opfers sollen wiederholt werden.

4. Sacrifce von drei Säugling-Schweinen Fisus Sancius hinter dem Tor von Tesenaca. Die Gebete des ersten Opfers sollen wiederholt werden. Dann folgt ein Angebot von Kuchen, die durch spezifische Gebete und Zeremonien begleitet sind (das Beteiligen des Gebrauches des mandraculum, weißer Leinenstoff, der die rechte Hand des officiant wickelt): Spezielle Aufmerksamkeit wird auf Fisus Sancius, Schutzherrn der Zitadelle (ocre Fisia) gelenkt.

5. Opfer von drei Ochsen mit einer weißen Stirn (calersuf) zu Vofionos Grabovios vor dem Tor von Vehia. Die Gebete des ersten Opfers sollen wiederholt werden.

6. Opfer drei lammt sie zu Tefer Iovios hinter dem Tor von Vehia. Die Gebete des ersten Opfers sollen wiederholt werden. Dann folgen ergänzende Angebote, danach Gebete und Begleitriten mit Vasen an beiden Seiten eines Grabens.

7. Opfer von drei männlichen Kälbern zum Marte Pferd am Wäldchen von Iovian. Die Gebete des ersten Opfers sollen wiederholt werden.

8. Opfer anderer drei männlicher Kälber zu Hondos Çerfios am Wäldchen von Coredian. Die Gebete des ersten Opfers sollen wiederholt werden.

Riten für den lustration des poplo (Leute, d. h. Stadtmiliz) und Verwünschung der Feinde:

Die Schirmherrschaft soll ebenso bezüglich des lustration des arx genommen werden. Das Halten des perca arsmatia (Ritualpersonal) und der cringatro die arsfertur Lichter das Feuer dann mit den zwei Helfern (prinovatus), die Stangen von Granatapfel-Holz, Märschen mit den Opfern entlang dem Augural Weg zum Bezirk Acedonia halten. Deklaration wird gemacht, die ausländischen Feinde vertreibend. Die Iguvines werden befohlen, sich in Gesellschaften zu formen. Der arsfertur und die Helfer marschieren über sie dreimal mit den Opfern und dem Feuer. Am Ende wird ein Gebet gemacht, Unglück auf die Ausländer und Segen auf Iguvinians anrufend.

VII ergreifen ein Partei

Das Opfer von drei Ebern zu Çerfios Martios an Fontuli, der durch die Gebete begleitet ist, am Tor von Trebulan verwendet.

Opfer von drei Säuen zu Praestita Çerfia an Rubinia, mit den am Tor von Trebulan verwendeten Gebeten. Zeremonien mit den schwarzen Behältern und den weißen Behältern, der erstere hat vorgehabt, Unglück den Ausländern, den Letzteren zu bringen, um es von Iguvinians abzuwenden. Das Angebot Fisovius Sancius mit dem hinter dem Tor von Tesenaca verwendeten prayersw.

Opfer von drei weiblichen Kälbern außer Sahata zu Tursa Çerfia von Çerfios von Marte. Die am Tor von Trebulan verwendeten Gebete sollen wiederholt werden. Die Entweihung der Angebote muss stattfinden, wo der nuntiatio geschehen ist: entweder in Rubinia oder außer Sahata.

Nach drei Tagen beten der Halter des perca arsmatia und die zwei Helfer still um die Verwünschung der Feinde und die Sicherheit von Iguvium vom Schrein von Tursa. Dann werden Färsen unter dem Forum von Sehemenia befreit: Die erste Person, die einigen der ersten drei gefangen hat, soll sie Tursa Iovia an Aceronia für Iguvium opfern. Die Gebete und Rituale (Angebot von Zerealien, strues, fertum, persea) verwendet am Tor von Trebulan sollen wiederholt werden.

Seite b

Verpflichtungen des fratrexs und Entität der Geldstrafe muss er im Falle Weglassungen (300 Esel) zahlen.

Die Religion von Umbrians, wie widerspiegelt, in den Iguvine Blöcken

Die Triade von Grabovii

Die Triade von Grabovii ist die höchste Gruppe von Gottheiten des Pantheons von Iguvian und sieht ausschließlich verbunden mit der archaischen Triade der römischen Religion aus. Epitheton-Grabovius scheint, mit etruskischem crapis, feierlicher Sänfte verbunden zu sein, die auf ein Wortbedeutungseichenholz zurückzuführen sein könnte.

Die Triade wird von Iove oder Iove Patre, Marte und Vofionos zusammengesetzt. Die Identität des letzten ist als entsprechend römischen Göttern Quirinus oder Liber, dem ersteren von D. H. Wurzel *leudh-das Meinen verstanden worden, dass Leute, die Letzteren entweder direkt von Kursivem theonym Loifer oder durch den Vermittler der Kursiven oder etruskischen Interpretation des griechischen Gottes (Dionysos) Eleutheros, auch im etruskischen theonym Tin Luth (=Iuppiter Liber) der Piacenza Leber registriert haben.

Die Götter der Triade von Grabovii empfangen im Opfer drei Ochsen (buf) außerhalb der drei Stadttore (Preveres Treblanes, Tesenaces, Vehiies vor Trebulan, Tesenacan, Vehiian Tor). Diejenigen, um Vofionos angeboten zu werden, werden als calersu, wahrscheinlich Korrespondent in der Bedeutung zu lateinischem callidus mit einer weißen Stirn qualifiziert.

Die geringe Triade

Die Götter dieser Triade erhalten Opfer in der Ähnlichkeit mit denjenigen des größeren, aber diese Götter werden innerhalb der Stadttore geehrt. Trebos Iovios entspricht Iove Grabovios, Fisus Sancius zu Marte Grabovios und Tefer Iovios zu Vofionos Grabovios. Sie haben Opfer von drei schwangeren Säuen, drei Säugling-Schweinen und drei Mutterschaf-Lämmern beziehungsweise erhalten. Nur die Identität der zweiten ist mit jedem Grad der Gewissheit von Bescheinigungen seiner Existenz in Rom und anderswohin in Italien bekannt. In Rom ist er als Semo Sancus Dius Fidius bekannt. Es ist seltsam, dass er hier mit Mars vereinigt wird, während seine Vereinigung mit Jupiter mehr gut niedergelegt theologisch scheinen würde. Das Thema ist der Gegenstand einer Studie durch Dominique Briquel gewesen: Sie meint, dass der Grund im repressiven und künftig der militärischen Konnotation des Begriffs der Gottessanktion des Gesetzes liegen sollte. Dieser Aspekt ist betreffs der Gottessanktion besonders wichtig

der Stadtwand, Tatsache, die von primärer Bedeutung im Inhalt der Blöcke ist.

Trebos in Trebos Iovios wird gewöhnlich als entsprechend in der Bedeutung zu lateinischem trabs, Kamm des Daches verstanden. Tefer von Tefer Iovios wird häufig als Brenner, von D. H. Wurzel *tep haet erklärt. Diese Interpretation, obwohl sehr diskutiert wird.

Sowohl Benveniste als auch Dumézil haben behauptet, dass die Triaden von Iguvine gerade ein anderes Zeugnis ihrer drei funktionellen Hypothese D. H. Religion sind. Insbesondere entsprechen die Opfergaben grob denjenigen Roms in ihrer drei funktionellen Bedeutung und den sechsfachen Beschwörungen ÜBER 30 und 39, VIb 13 und 32 (nerf, arsmo; veiro, peiquo; castruo, Freitag: Prinzen, Priester; Männer, Vieh; Felder, Land erzeugt) zeigen eine direkte Verbindung dem Souverän, militärischen und produktiven Tätigkeiten.

Andere Gottheiten

Hondos Iovios

Viele Gelehrte, von Bücheler bis Prosdocimi, meinen, dass diese Gottheit ein Unterwelt-Gott der landwirtschaftlichen Fruchtbarkeit und des Überflusses auf Grund des Opfers von jungen Hunden ist, die er auf seinem Fest empfängt. Prosdocimi nennt es den intermestruae cereales: Die Behauptung des Hunds wird am Höhepunkt des feriae gesetzt. Jörg Rüpke bemerkt, dass die Vereinigung von Hondos mit Juppiter ein unter dem zahlreichen in den Blöcken ist, in denen ein kompliziertes Mehrniveau und hierarchische Struktur der Beziehung unter theonyms vorgestellt werden. Dieses Phänomen würde den Gott in eine Art Beziehung des Gastgebers-Gasts mit ein gegebener im Attribut bringen. Im Fall von Hondos ist diese Eigenschaft auch in der Tatsache offenbar, dass seine Kulte auf dem Fest von Hondia im Jovian Wäldchen stattfinden, aber diejenigen am lustration der Zitadelle (wenn der Gott das Epitheton von Çerfios erträgt), im Coredian Wäldchen.

Çerfos Martios, Praesta (o) ta Çerfia, Tursa Çerfia, Tursa Iovia

Diese Gottheiten werden angerufen und erhalten Opfer hat darauf gezielt, ihre Bevorzugung für den Schutz des arx selbst von der Gemeinschaft und von den Feldern in der Verbindung zu den lustration Riten der Zitadelle von Iguvian an verschiedenen Positionen der augural Relevanz zu erhalten.

Die Riten bezüglich Praestota und zwei Tursae schließen einen Komplex von Trankopfern ein hat darauf gezielt, eine zweifache Handlung zu erhalten: die Sicherheit für die Gemeinschaft von Iguvine und den Versatz und die Ausweisung seiner traditionellen Feinde.

Die diskutierten Punkte sind wenige, so weit Praestota und Tursa betroffen werden. Die zwei theoyms entsprechen dem lateinischen Iuppiter Praestes, Iuppiter Praestitus, Iuppiter Praestabilis und Lares Praestites. Tursa entspricht Gott-Endstation, die Gottheit seiend, die die Grenzen der Stadt an verschiedenen Positionen der augural Relevanz vertritt: Diese sind ohne und innerhalb der Stadt für Tursa Çerfia und Tursa Iovia beziehungsweise (TI I b; VII a). Solch eine Bedeutung wird mit dem Wort von Umbrian für die Grenze, tuder verbunden: Tursa ist schriftlicher Tuda in den etruskischen Blöcken, der intervocalic d, als ein schwacher rs ausgesprochen werden (d. h. ). Dumézil andererseits, auf Grund der Funktion von Tursa, eine Gottheit, deren Handlung erschrecken soll, begeistern Terror in die Feinde, meint, dass der theonym auf eine wörtliche Wurzel zurückzuführen ist, die zu lateinischem terreo gleichwertig ist, den ich erschrecke (entsprechend tursitu, tremitu in VIb 60 dolmetschend).

Es gibt keine Abmachung unter Gelehrten auf der Bedeutung des Epithetons Çerfios und betreffs, ob das auch ein theonym ist, d. h. Çerfos Martios ein Gott ist, der von Mars verschieden ist oder nicht. Eine Inschrift von Corfinium liest: Çerfom sacaracicer Semunes sua [d, "Priester von Çerfi und Semones", nebeneinander die zwei Kategorien von Entitäten, dem çerfi und dem semunes legend. Çerfos ist Male zu D. H. Wurzel *ker (s) und lateinischer theonyms Ceres und Cerus die meisten vereinigt. Diese Ansicht, obwohl erläuternde Probleme bezüglich der Theologie des Mars und der zwei Gottheiten schaffen könnte, die in Rom mit dem Bereich von Gesetz und Verteidigung, d. h. Göttern Jupiter und Semo Sancus Dius Fidius vereinigt werden. Georg Wissowa und Dumézil beide Unterstreichung, dass die Abstammung von der Wurzel *ker (s) nicht sicher ist: Gruppe von Umbrian-rf konnte einen verschiedenen Ursprung haben als-rs.

Marte Hodie; Hondos Çerfios

Marte und Hondos erscheinen auch unter diesen Epitheta. Hier auch ist die einzige bestimmte Anzeige von Roman Heres (oder Hier) Martea, der mit heres, er verbunden ist, der erbt und auch dominus, die Position des Masters des Hauses. Die zwei Götter beide erhalten Opfer von Kälbern männlichen Geschlechts in den Riten für den lustration der Zitadelle an den Wäldchen von Iovian und Coredian beziehungsweise; ihrige sind das letzte in der Reihe von Opfern nach den zwei Triaden und vor der Verwünschung der Feinde.

Gott Hondos erhält das Epitheton Iovios in II wohingegen von Çerfios in VI. Diese Tatsache bringt die Frage dessen auf, ob diese Epitheta wechselweise in der Verbindung mit lokalen oder zeitlichen Einschränkungen verwendet wurden. Ein anderes ähnliches Beispiel ist das von Tursa Çerfia und Tursa Iovia, die ohne und innerhalb des pomerium beziehungsweise gefunden werden.

Puemonos Pupricos und Vesuna von Puemonos Pupricos

Dieses Gottespaar erscheint nur in Blöcken III und IV, die ältesten. Der Name von Puemonos scheint, mit der römischen Göttin Pomona verbunden zu sein; außerdem deuten sowohl der Name selbst als auch das Epitheton Popricos (Publicus) zu einem universalen Fruchtbarkeitsgott an, der dem lateinischen Gott Liber ähnlich ist. Vesuna wird auch auf einer Münze vom Territorium von Marsian gefunden.

Allgemeine Bemerkungen auf Iguvinian theonyms

Jörg Rüpke bemerkt, dass Iguvinian theonyms scheinen, zusammengesetzte Bildungen zwei, drei und vier Begriffe zu sein: Sie können aus einem Substantiv plus ein Epitheton (zum Beispiel Honods Iovios, Tursa Iovia, Puemonos Podpricos), eines Substantivs plus ein possessiver Ausdruck plus das Epitheton (zum Beispiel Vesuna von Puemonos Podpricos) und eines Substantivs plus das Epitheton plus der possessive Ausdruck plus das Epitheton (zum Beispiel Prestota Çerfia von Çerfios Martios, Tursa Çerfia von Çerfios Martios) bestehen. In seiner Ansicht ist diese Situation nach diesem Roms vergleichbar, wo rein funktionelle Gottheiten in den bischöflichen Büchern registriert werden. Diese Gottheit wurde in den Gebeten gemäß dem römischen Ritus, wie erwähnt, von Gellius angerufen: "Lua Saturni, Salacia Neptuni, Hora Quirini, Virites Quirini, Maia Vulcani, Heries Iunonis, Maulwürfe Martis, Nerio Martis". Diese Entitäten würden eine konkrete Darstellung der Mächte ihres jeweiligen Gottes sein.

An Iguvium, obwohl die Situation komplizierter und befestigter les aussieht, weil sind Tursa und Hondos wechselweise Çerfian und Martian und Çerfian und Iovian beziehungsweise.

Anderer theonyms

Einige andere Gottheiten sind gerade bekannt, weil sie gelegentlich im Spezifizieren der Grenzen der augural Beobachtung erwähnt werden (hat diejenigen der Stadt eingeschlossen). Diese theonyms sind größtenteils in der römischen Religion bekannt. Sie sind Tursa und (vielleicht) Hulos in IV 17 und 19 beziehungsweise, Vestisios (Libasius) anscheinend Gott von Trankopfern, Hoios (vgl lateinischer Holus, Helus, römisches Wäldchen von Helernus in Ovid Fasti II 67-68) Gott der Vegetation und Padella (vgl römische Göttin-Kniescheibe), Göttin von öffnenden Bündeln in ÜBER 14. Vielleicht bezieht adjektivischer deueia von Asa Deueia (ÜBER 9, 10) einen Kult des Himmels unter dem Namen Dius, Dia (Ancellotti & Cerri) ein.

Priestertum

Die Attidian Brüder hatten einen arfertur (magister, Halter des pirca arsmatia, der Ritualstange) als ihr Kopf. Andere erwähnte Büros schließen den fratrecs ein, der als Museumsdirektor arcae, der cvestor und der prinovatus, wahrscheinlich agrimensors, die Begleiter der Person interpretiert ist, die die Schirmherrschaft nimmt. Ein ohtor (auctor) wird in T erwähnt. III und IV: Der Begriff zeigt die für den Ritus verantwortliche Person an.

Riten

Verschiedene Rekordsätze der Blöcke von Riten haben verschiedene festliche Gelegenheiten festgehalten: Der wichtige und am ausführlichsten registrierte ist der jährliche lutration der Zitadelle (ocre, lateinischer arx) Iguvium (Blöcke I, VI und VII). Dieser Ritus schließt Opfer zu Grabovian (haupt)-Triade und die geringe in der Nähe von den Toren der Stadt, Opfer zu Marte Hodie und Hondos Çerfios an den zwei heiligen Wäldchen von Iove und Coredios (interpretiert als Quiritius oder Curiatius) beziehungsweise, die lustral Rezension der Leute von Iguvium in Armen, d. h. der Stadtmiliz, der Verwünschung und Ritualausweisung der traditionellen Feinde von Iguvium und Endopfern zu Çerfios Marti (os), Praestita Çerfia und zwei Tursae, Çerfia und Iovia, an verschiedenen Positionen ohne und innerhalb des pomerium ein. Blöcke VI und VII verbinden die Ritualhandlungen wie circumabulations, Trankopfer, kneelings und Tanz in der kleinsten Einzelheit, die alle Gebete und die anderen augural Formeln registriert. Der ältere Block I gibt eine kürzere Aufzeichnung.

Das Ritual dreifach (dreimal) circumambulation mit dem Feuer und den Opfern über die Stadtmiliz sieht parallel zum römischen von König Tullius durchgeführten Ritual, wie beschrieben, durch Dionysius von Halicarnassus aus.

Die kompliziertsten Zeremonien sind diejenigen bezüglich Tefer Iovios und Fisus Sancius. Eine Zusammenfassung wird unten angehangen.

Tefer Iovios:

Opfer der Mutterschaf-Lämmer mit den üblichen für jeden Gott der zwei Triaden verwendeten Gebeten.

Angebot des persondro sorsom (suine) am rechten Fuß des Tors mit dem Begleittrankopfer.

Angebot der Trankopfer.

Gebet zu Tefer Iovios.

Angebot des persondro staflare (schwerfällig oder Schaf-) am linken Fuß des Tors.

Tripodium.

Gebet hat sich wiederholt.

Das Zuweisen des prosecta (Kürzungen von Opferfleisch).

Das Zuweisen des Trankopfers, das den persondro sorsale am rechten Fuß begleitet, wo der sorso dem Gott (profanated) angeboten wurde.

Das Zuweisen des Trankopfers, das den persondro staflare am linken Fuß als oben begleitet.

Das Brennen oder Beerdigung des persondro sorsale.

Das Brennen oder Beerdigung des persondro staflare.

Von den Behältern wegwerfend, die für den persondro während des Gebets auf dem Duft (oder Getreidemahlzeit) verwendet sind.

Fisus Sancius (hier hat an auch als Fisovius = Fiducius appelliert):

Opfer von drei Säugling-Ferkeln mit den üblichen Gebeten, consacration mit dem Duft (oder Mahlzeit) und Körner als am Tor von Trebulan.

Das Tragen des mandraculum (weißer Stoff) um die rechte Hand durch den officiant.

Das Hinzufügen des ficla und strucla zum prosecta.

Das Stellen des sopo (offa) am Rücken.

Der officiant, während man Angebote das Trankopfer, der mefa und der spefa das Verschütten von ihnen von den Behältern kniet.

Gebet für den arx und die Gemeinschaft.

Während des Gebet-Trankopfers und tripodium.

Angebot des Trankopfers.

Vertrieb des prosecta und des Trankopfers, während man kniet.

Vernichtend und ergießend des Feuers des mefa, Trankopfers, sopa (senken vielleicht Eingeweide).

Sich prügelnd, während man, Gebet über den gemahlenen Duft oder die Mahlzeit sitzt.

Die zwei profan und die zwei heiligen bauchigen Weinflaschen werden in Reihen angeordnet.

Block II Aufzeichnungen verschiedene Opfer zu Iove, Iovio (oder Iovia? Newman: Iuno) und Marte, der in der Sühne von möglichen unbekannten Ritualschulden zu halten ist;

die Feste von Hondia, auf denen Gelegenheitshunde im Opfer zu Hondos Iovios angeboten wurden; das Bankett zu von den Informationen Petronia gehaltenem Hondos Iovios (könnten diese letzten zwei Feste tatsächlich ein sein); das Opfer und Bankett des sodalitas von Fratres Atiedii, auf dem Widder und Schweine Iove durch die zehn Sätze von Familien des zwölften pomperias, Bezirken von Iguvium geopfert wurden; schließlich hat der sacrifce eines Kalbes am Bankett von Iove Patre durch die Informationen Vocia gehalten. Der Block könnte fragmentarisch sein, d. h. nur den Endteil eines Rituals an seinem Anfang registrieren.

Hier ist die Zusammenfassung der Zeremonien auf dem Fest von Hondos (Hondia: IIa 15-44):

der Geldbetrag für das Kind (Er) soll unter den Esstischen zum veröffentlichten Preis erhoben werden

der arfertur soll nach dem Beobachten der Vögel gemacht werden

das Kind (Er), die Körner, strues, fertum; Duft, Wein, Salz, mola; mandraculum, Vasen (consacrated und nicht), soll Wasser bereit sein

das Feuer wird auf dem ara angezündet

der Duft ist consacrated

Angebot des Kindes (Er) zu Hondos Iovios, Behauptung seiner Reinheit

die sopas des Kindes werden genommen und der prosiciae (Schnitzel), die auf den breadcrusts geteilt sind

leere Körbe werden hinten und die Zerealien vorher am Fuß (vom ara) gelegt

Angebot des Dufts

Trankopfer und tripodium

tripodium in der Nähe von den Behältern von Wein, der der Reihe nach neunmal singt: "Ich beachte Dich mit dem Duft und Wein"

das Holen der Krusten mit den Eingeweiden

Trankopfer

zwei Kürzungen des Kindes (Er) werden in drei Stücke oder dreimal geteilt

Hinzufügung von strues und fertum

Angebot des Hunds

Gebet über das ungeschnittene Fleisch

Hinzufügung von strues und fertum zum fleshcuts

Angebot des Kindes (Er); Gebet davor

Gebet auf dem Fleisch, sowohl ungeschnittener als auch gerösteter

Angebot des suppa auf den Tellern

Gebet auf den bauchigen Weihungsweinflaschen

Trankopfer, tripodium, sich bewegend und unten von den Angeboten legend

suppas werden hinten gelegt, das Fleisch wird mit der Hand genommen

der Duft wird in zwei Gläser auf der Klammer gelegt

breadcrusts, gebratene Nachgeburten, Töpfe, sowohl Wasser als auch leer enthaltend, werden über gebracht

Trankopfer zu Hondos Iovios von den bauchigen Weinflaschen für die Informationen Petronia von Attidian Brüdern

außer dem Klammer-Gebet auf dem reinen breadcrusts

dasselbe kluge Gebet auf den Nachgeburten, die reinen bauchigen Weinflaschen haben sich mit Wasser und den leeren auf der Klammer gefüllt

Trankopfer und tripodium

die Klammer wird beiseite bewegt; Gebet auf dem reinen Wasser

Hände werden vom ara gewaschen (oder der ara wird in den Händen gedreht)

zurück zum ara, in der Nähe davon stilles Gebet auf dem reinen Wein

das Holen und Vertrieb dessen, dass die Teilnehmer wünschen: Wein, Duft

vom strues, fertum mahlend; das Überlaufen des Dufts oder der Mahlzeit auf dem Glas

Gebet im Großen und Ganzen und die Boden-Körner

der Ritus wird über öffentlich verkündigt

der heilige Ritus ist profanated

das Kind (Er) wird in der Nähe vom ara verbrannt.

Opfer von Hunden waren unter alten Kursiven Leuten nicht üblich. Eine Parallele wird in Augurium Canarium und in Robigalia in Rom, beide gehalten gegen Ende des Frühlings für die Versöhnung einer guten Ernte und für die Bewahrung der Körner vom Schimmel beziehungsweise gefunden. Gemäß der Erklärung, die in Ovid durch flamen Quirinalis gegeben ist, wurde der Hund geopfert, weil zurzeit, in dem die Körner in den Ohren in Gefahr für die Hitze und das Ziehen sind, geht die Sonne in die Konstellation des Hunds ein. Ein anderes Ritual hat darauf gezielt, Getreide in Gefahr vor betroffenen Füchsen von Feuern zu schützen, die in Flammen im Zirkus Maximus am letzten Tag von Cerialia (Cerealia) gesetzt wurden.

Block III und IV Aufzeichnung in der kleinsten Einzelheit die Rituale des Festes von Puemonos Popricos und Vesuna an einem heiligen Wäldchen außerhalb der Stadt. Kürzlich hat Michael Weiss die Ansicht vorgebracht, dass das ein Neujahrsritual auf Grund des vergleichenden Materials war.

Behandlung der Angebote

Lateinische Quellen bezüglich des Kochens der Innereien unterstreichen den Unterschied zwischen dem etruskischen und römischen Kostüm, das den exta aulicocta gekocht im olla extaris vor dem Angebot dem Gott vom toskanischen exta unterscheidet, der in veru geröstet ist und teilweise während des Opferritus gegessen ist. An Iguvium die Beschreibung von einigen Opferritus-Dokumenten sowohl der Gebrauch von Spießen für die Innereien als auch die Anwesenheit von prosiciae, der auf dem Tisch der Angebote neben dem Feuer und vielleicht consacreted gezeigt ist und den Göttern verbrannt ist.

Vorzeichen

Methoden von Augural werden in den Blöcken am meisten namentlich in den letzten zwei präsentiert. Sie schließen den praeire verba, das Aussprechen der Wörter ein, die zum arfertur, der legum dictio, die Regeln für die Einnahme der Schirmherrschaft wie Schweigen (silentium) und die Aufhebung anderer Ereignisse, die Definition der Grenzen des augural templum, des nuntiatio, der Ansage des Äußeren der erwarteten Zeichen von Vögeln, dem circumambulation der Armee mit dem Feuer zu wiederholen sind.

Regeln für die Beobachtung von Vogel-Zeichen werden in VI 15-18 gegeben: Unter einer bestimmten Grenzlinie (hondra esto tudero ÜBER 15) definiert vorher über dem Wahrsager muss sehen und den Vers eines parfa (parrha) und einer Krähe hören; über dieser Linie (supu) muss er sehen und einen Specht peiqu und eine Elster peica hören.

Fachsprache von Augural

Aveis asseriates Ia 1; aves asseriates ÜBER 1: avibus observatis, die Vögel beobachtet.

persnaies, pusnaies Ia 1: antici, postici, (im Teil) vorher und hinten.

dersua ÜBER 1: dextera, rechte Hand, reich. Die rechte Hand wurde anscheinend als günstig in Umbria als in Griechenland gesehen. Newman (Anhang II) zitiert die Position des Wahrsagers in der Einweihung von Numa, in der er Osten gegenübergestanden hat, während Numa Süden gegenübergestanden hat. Recht und verlassen hat sowohl eine günstige als auch ungünstige Bedeutung in Latein.

merstu ÜBER 1: iustissimus, am richtigsten, am richtigsten, günstig, Superlativ von mersos. Adjektivischer mersos, von meos, bedeutet iustus (vgl. Oscan meddix: der höchste Amtsrichter, iudex). Beide Wörter in Latein und Osco-Umbrian haben eine breitere Bedeutung als gerade, gesetzlich: Sie können augurally richtig, geneigt in Übereinstimmung mit den Gotteskräften vorhaben.

anglaf ÜBER 1: oscines, Zeichen durch ihre Stimme gebend.

stiplo, anstiplatu ÜBER 2, 3: Stipulare, leges dicere, setzen fest.

mersta auei, mersta angla, esona ÜBER 3: die meisten günstigen Vögel (Schirmherrschaft), der grösste Teil günstigen Singens, göttlich.

stahmei stahmeitei ÜBER 5: statio statuta, templum designatum, augural templum, der bestimmte Raum der augural Beobachtung.

neip mugatu ÜBER 6: Ne mugito, muttito, dass niemand Äußerungen, Murmeln machen soll. Schweigen ist in augural Praxen, notwendig

nep arsir andersistu ÜBER 6: Ne divis intersistito, dass niemand zwischen kommen soll, mischt sich, zwischen dem göttlichen (Zeichen) und dem Wahrsager ein.

disleralinsust ÜBER 7: Alteravit (eali, erali=alter) machen irritual, verschlechtern die Anzeichen; attero VII 11, 27: schlecht, unglücklich.

verfale ÜBER 8: Formel des templum. Gemäß einer neuen Etymologie verbindet de Vaan dieses Substantiv mit lateinischem verwandtem urbs, beide, die Bedeutung des definierten Raums für die augural Beobachtung von einem KUCHEN habend, lassen *u (o) rb (h) plus/d (h)-h (2) Einschließung, eingefriedete Fläche einwurzeln.

stahmito ÜBER 8: statutum, entworfen.

tuderato ÜBER 8: Finitum, der definiert, mit Grenzen versorgt ist. Vom Substantiv tuder Grenze, etruskischer tular.

vapersus auiehcleir ÜBER 9: lapididibus auguralibus (Ablativ), (nahe) an den augural Steinen, Felsen.

tuder ÜBER 9: Grenze, Grenze.

anclar ÜBER 16: oscines.

combifiatu ÜBER 17: Conspectum capito, nuntiato, (der Wahrsager) soll das Äußere der Schirmherrschaft bekannt geben. Wörtlich confidato.

popler anferener ÜBER 19: populi recensendi, lustrandi, Rezension der erhobenen Armee. Dollar zitiert das parallele Beispiel des Rituals circumbulation das Halten einer angezündeten Fackel, die von König Tullus Hostilius in Dionysius von Halicarnassus Roman Antiquities IV 22 durchgeführt ist.

perca arsmatia ÜBER 19: virga ritualis, Ritual (und/oder Militär) Stange.

perne postne sepse sarsite uouse auie esone VIb 11: Antice kühlen septe sarcte voce (und) Ave (d. h. auspicio) divina, aus der Zeit vor und hinten, klar und Kürzung (völlig, ganz) Stimme und heiliger Vogel mit Eis post. Oder... voto, augurio, sacrificio durch das Gelübde, die Anzeichen und das Opfer.

peiqu: Picus-Specht; peica vielleicht Elster; parfa: parrha, vielleicht oxifraga oder upupa; curnace: cornix, Krähe (ÜBER 1 usw.).

prinovatus: legatus, Helfer zum arsfertur, vielleicht agrimensor, Landvermesser: wahrscheinlich von Griechisch , keltisches prinni Eichenholz.

percaf poniçate Ib 15; perca poniçiater VIb 51: virgas Punicae-mali Stangen, Stäbe von Granatapfel-Holz.

fato fito VIb 11: Es sieht aus, dass fito eine aktive Bedeutung in Umbrian hatte, d. h. werden; fato ist als ein passives Partizip Perfekt eines Verbs correspondin g zu lateinischem fateor, darauf fato fito interpretiert worden: definiert durch die Äußerung geworden.

Topografie

Studien haben beeen gewidmet kürzlich dem Identifizieren der Position der Rituale, die in den Blöcken besonders Fisian Arx beschrieben sind, der mit der Gewissheit auf Monte Ingino nach Südwesten von Gubbio gelegt worden ist.

Textprobe

Hier ist eine Probe ihrer Sprache und Inhalts, vom Block VI 26 ff.:

:: Dei Grabouie

:orer ose persei ocre fisie pir

:: orto est

:toteme Iouine arsmor dersecor

:: subator hat gesandt

:pusei neip heritu.

:: Dei Grabouie

:persei tuer perscler uaseto est

:pesetomest peretomest

:frosetomest daetomest

:tuer perscler uirseto auirseto

:: uas est...

"Jupiter Grabovius, wenn auf dem Berg Fisian das Feuer entstanden ist, oder wenn in der Nation von Iguvium die schuldigen Vorbereitungen weggelassen worden sind, hat es sein lassen, als ob sie gemacht worden waren."

"Jupiter Grabovius, wenn in Ihrem Opfer es einen Fehler, Defekt, eine Ritualübertretung, Schwindel, Fehler gegeben hat, wenn in Ihrem Opfer es einen Fehler, entweder gesehen oder ungesehen gibt..."

Hier ist der komplette Text des Blocks VI 22 ff.:

:teio subocau suboco

:: dei graboui

:ocriper fisiu totaper iiouina

:erer nomneper erar nomneper

:fos sei Schrittmacher sei

:ocre fisei Totalisator iiouine

:erer nomne erar nomne

:arsie tio subocau suboco

:: dei grabouie

:arsier frite tio subocau suboco

:: dei grabouie

:: di grabouie

:tio esu bue peracrei pihaclu

:ocreper fisiu totaper iiouina

:irer nomneper erar nomneper

:: dei grabouie

:orer ose persei ocre fisie pir orto est

:toteme iouine arsmor dersecor subator hat gesandt

:pusei neip heritu

:: dei crabouie

:persei tuer perscler uaseto est:pesetomest peretomest:frosetomest daetomest

:tuer perscler uirseto auirseto uas est

:: di grabouie

:persei mersei esu bue peracrei

:: pihaclu pihafei

:: di grabouie

:pihatu ocre fisiu pihatu tota iouina

:: di grabouie

:pihatu ocrer fisier totar iouinar nome

:: nerf arsmo

:: veiro pequo

:: castruo frif

:: pihatu

:futu fos Schrittmacher pase tua

:ocre fisi Totalisator iiouine

:erer nomne erar nomne:: di grabouie

:saluo seritu ocre fisi

:salua seritu tota iiouina

:: di grabouie

:saluo seritu ocrer fisier totar

:: iiouinar nome

:: nerf arsmo:: veiro pequo

:: Castruo-Freitag

:: salua seritu

:futu fos Schrittmacher pase tua

:ocre fisi Totalisator iouine

:erer nomne erar nomne:: di grabouie

:tio esu bue peracri pihaclu

:ocreper fisiu totaper iouina

:erer nomneper erar nomneper:: di grabouie

:tio subocau

Die Blöcke werden in Museo Civico in Gubbio aufgenommen, der im alten gerichtlichen Gebäude und Datum aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. ist. Sie werden in einem Alphabet der etruskischen Abstammung geschrieben.

Bibliografie

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F. Panzerbieter Questiones Umbricae Meiningen 1851.

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Iacobus (=Giacomo) Devoto Tabulae Iguvinae Rom 1954 3. Hrsg.

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S. Th. Aufrecht und A. K. Kirchhof Die umbrische Sprachdenkmäler Berlin II voll. 1849 und 1852.

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Tische von Michel Bréal Les eugubines Paris 1875.

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Roland G. Kent "Studien in den Iguvine Tischen" in der Klassischen Philologie 15 1920 p. 353-369.

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Augusto Ancellotti und kleines enges Tal von Romolo Cerri Le tavole iguvine e la civiltá' Umbria Perugia 1996.

Simone Sisani Tuta Ikuvina. Sviluppo e ideologia della forma urbana ein Gubbio Quasar von Rom 2001.

Links

• Text von Iguvine Tischen mit der zwischenzeiligen lateinischen Übersetzung und den Zeichen, durch Francis W. Newman.
• Grammatik von Oscan & Umbrian mit Inschriften und Wörterverzeichnis, durch C.D. Buck.