Adolf von Harnack

Adolf von Harnack (am 7. Mai 1851-10 Juni 1930), war ein deutscher Theologe und prominenter Kirchhistoriker.

Er hat viele religiöse Veröffentlichungen von 1873-1912 erzeugt.

Harnack hat den Einfluss der hellenistischen Philosophie auf dem frühen christlichen Schreiben verfolgt und hat Christen aufgefordert, die Echtheit von Doktrinen infrage zu stellen, die in der frühen christlichen Kirche entstanden sind. Er hat die Geschichtlichkeit des Evangeliums von John für die synoptischen Evangelien zurückgewiesen, hat die Prinzipien der Apostel kritisiert, und hat das Soziale Evangelium gefördert.

Im 19. Jahrhundert ist höhere Kritik in Deutschland gediehen, die historisch-kritische Methode als ein akademischer Standard gründend, für die Bibel zu interpretieren und den historischen Jesus zu verstehen (sieh Schule von Tübingen).

Die Arbeit von Harnack ist ein Teil einer Reaktion zu Tübingen, und vertritt eine Neubeurteilung der Tradition.

Außer seinen theologischen Tätigkeiten war Harnack ein ausgezeichneter Veranstalter von Wissenschaften. Er hat eine wichtige Rolle im Fundament des Kaiser Wilhelm Gesellschafts gespielt und ist sein erster Präsident geworden.

Lebensbeschreibung

Er ist an Dorpat (heute Tartu) in Livland geboren gewesen (dann eine Provinz Russlands, jetzt in Estland), wo sein Vater, Theodosius Harnack, eine Professur der Schäfertheologie gehalten hat.

Harnack hat an der lokalen Universität von Tartu (1869-1872) und an der Universität Leipzigs studiert, wo er seinen Grad genommen hat; und bald später (1874) hat begonnen, als Privatdozent zu lesen. Diese Vorträge, die sich mit solchen speziellen Themen als Gnostizismus und die Apokalypse befasst haben, haben beträchtliche Aufmerksamkeit angezogen, und 1876 wurde er zu Professor extraordinarius ernannt. In demselben Jahr hat er die Veröffentlichung, in Verbindung mit Oskar Leopold von Gebhardt und Theodor Zahn, einer Ausgabe der Arbeiten der Apostolischen Väter, Oper von Patrum apostolicorum begonnen, deren kleinere Ausgabe 1877 erschienen ist.

Er hat Amalie Thiersch am 27. Dezember 1879 geheiratet. Früher in diesem Jahr wurde er zur Universität von Giessen als Professor ordinarius der Kirchgeschichte genannt. Dort hat er mit Gebhardt in Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur zusammengearbeitet (1882 sqq.), eine unregelmäßige Zeitschrift, nur Aufsätze im Neuen Testament und den patristic Feldern enthaltend. 1881 hat er eine Arbeit am Mönchstum, Das Mönchtum - Schlagnetz Schlagnetz von Ideale und Geschichte veröffentlicht (5. Hrsg., 1900; englische Übersetzung, 1901), und ist der gemeinsame Redakteur mit Emil Schürer von Theologische Literaturzeitung geworden.

1885 hat er das erste Volumen seines Lehrbuch der Dogmengeschichte veröffentlicht (3. Hrsg. in drei Volumina, 1894-1898; englische Übersetzung in sieben Volumina, 1894-1899). In dieser Arbeit hat Harnack den Anstieg des Lehrsatzes verfolgt, den er als das herrische doktrinelle System der Kirche und seiner Entwicklung aus dem 4. Jahrhundert unten zur Protestantischen Wandlung verstanden hat. Er hat gedacht, dass von seinen frühsten Ursprüngen christlicher Glaube und griechische Philosophie so nah vermischt wurden, dass das resultierende System vielen Glauben und Methoden eingeschlossen hat, die nicht authentisch christlich waren. Deshalb sind Protestanten nicht nur frei, aber gebunden, um es zu kritisieren; Protestantismus konnte als eine Verwerfung dieses Lehrsatzes und eine Rückkehr zum reinen Glauben verstanden werden, der die ursprüngliche Kirche charakterisiert hat. Eine Abkürzung davon ist 1889 mit dem Titel Grundriss der Dogmengeschichte (3. Hrsg., 1898) erschienen.

1886 wurde Harnack zur Universität von Marburg und 1888 trotz der gewaltsamen Opposition von den konservativen Kirchbehörden nach Berlin genannt. 1890 ist er ein Mitglied der Akademie von Wissenschaften geworden. In Berlin, etwas gegen seinen Willen, wurde er in eine Meinungsverschiedenheit auf den Prinzipien der Apostel angezogen, in denen die Parteiantagonismen innerhalb der preußischen Kirche Ausdruck gefunden hatten. Die Ansicht von Harnack bestand darin, dass die Prinzipien sowohl zu viel als auch zu wenig enthalten, ein befriedigender Test auf Kandidaten für die Ordination zu sein; er hat eine kürzere Behauptung des Glaubens bevorzugt, der auf alle streng angewandt werden konnte (vgl sein Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Ein geschichtlicher Bericht nebst einer Einleitung und einem Nachwort, 1892).

In Berlin hat Harnack fortgesetzt zu schreiben. 1893 hat er eine Geschichte der frühen christlichen Literatur unten Eusebius von Caesarea, Geschichte der altkirchlichen Literatur bis Eusebius veröffentlicht (Teil 2 von vol. 5. 1897); und in seinen populären Vorträgen ist Das Wesen des Christentums 1900 erschienen (5. Hrsg., 1901; englische Übersetzung, Was ist Christentum? 1901). Eine seiner späteren historischen Arbeiten, Die Mission und Ausbreitung des Christentums im Bastelraum ersten drei Jahrhunderten (1902; englische Übersetzung, Die Mission und Vergrößerung des Christentums in den Ersten Drei Jahrhunderten, in zwei Volumina, 1904-1905), wurde von einigen wichtigen Neuen Testament-Studien gefolgt (Beitrage zur Einleitung ins neue Testament, 1906 sqq.; Engl. trans.: Luke der Arzt, 1907; die Aussprüche von Jesus, 1908).

Harnack war einer der fruchtbarsten und stimulierende von modernen kritischen Gelehrten, und hat in seinem "Seminar" eine ganze Generation von Lehrern erzogen, die seine Ideen und Methoden überall im ganzen Deutschland und darüber hinaus getragen haben.

Von 1905 bis 1921 war Harnack der Generaldirektor der Königlichen Bibliothek an Berlin (von 1918 hat die preußische Staatsbibliothek genannt).

Wie viele scheinbar liberale Professoren in Deutschland hat Harnack Ersten Weltkrieg 1914 begrüßt, und hat eine öffentliche Behauptung unterzeichnet, die Deutschlands Kriegsziele gutheißt. Es war diese Behauptung, mit der Unterschrift seines Lehrers Harnack darauf, dass Karl Barth als ein Hauptimpuls für seine Verwerfung der liberalen Theologie zitiert hat.

Harnack war einer der bewegenden Geister im Fundament 1911 von Kaiser Wilhelm Gesellschaft (KWG), und ist sein erster Präsident geworden. Die Tätigkeiten der Gesellschaft wurden sehr durch den Ersten Weltkrieg beschränkt, aber in der Weimarer Republik-Periode hat Harnack ihn geführt, um ein Hauptfahrzeug zu sein, für die Isolierung von deutschen Akademikern zu überwinden, die infolge des Krieges und seiner Nachwirkungen gefühlt sind. Die Flaggschiff-Konferenz der Gesellschaft steht auf Berlin im Mittelpunkt, das Harnack Haus, das sich 1929 geöffnet hat, wurde in seiner Ehre genannt. Nach einem langen Zeitraum in amerikanischen Armeehänden nach dem Zweiten Weltkrieg hat es jetzt die Rolle Harnack vorgestellt, als ein Zentrum für das internationale intellektuelle Leben im deutschen Kapital, unter dem Management der Nachfolger-Organisation des KWG, des Max Planck Gesellschafts fortgesetzt.

Theologie

Unter den kennzeichnenden Eigenschaften der Arbeit von Harnack waren sein Beharren auf der absoluten Freiheit in der Studie der Kirchgeschichte und des Neuen Testaments (d. h. es gab keine "unantastbaren" Gebiete der Forschung, die nicht kritisch untersucht werden konnte); sein Misstrauen gegen die spekulative Theologie, entweder orthodox oder liberal; und sein Interesse am praktischen Christentum als ein religiöses Leben und nicht ein System der Theologie. Einige seiner Adressen auf sozialen Sachen wurden laut der gehenden "Aufsätze auf dem Sozialen Evangelium" (1907) veröffentlicht.

Obwohl die vier Evangelien als kanonisch betrachtet worden sind, seitdem Irenaeus im 2. Jahrhundert, Harnack - wie frühere deutsche Gelehrte - das Evangelium von John als ohne historischen Wert bezüglich des Lebens von Jesus zurückgewiesen hat:

: "Insbesondere das vierte Evangelium, das nicht ausströmt oder erklärt, vom Apostel John auszugehen, kann als eine historische Autorität in der gewöhnlichen Bedeutung des Wortes nicht genommen werden. Der Autor davon hat mit der souveränen Freiheit, den umgestellten Ereignissen gehandelt und hat sie in einem fremden Licht gestellt, hat die Gespräche selbst aufgerichtet, und hat große Gedanken durch imaginäre Situationen illustriert. Obwohl, deshalb, seine Arbeit an einem echten, wenn kaum erkennbar, traditionellem Element nicht zusammen leer ist, kann sie jeden Anspruch kaum erheben, als eine Autorität für die Geschichte von Jesus betrachtet zu werden; nur wenig davon, wem er sagt, kann und dass wenig mit der Verwarnung akzeptiert werden. Andererseits ist es eine Autorität der ersten Reihe, für auf die Frage zu antworten, Was lebhafte Ansichten von der Person von Jesus, welches Licht und Wärme, befreite das Evangelium?"

Harnack hat die Möglichkeit von Wundern bestritten, aber hat behauptet, dass Jesus Handlungen der Heilung gut durchgeführt haben kann, die wunderbar geschienen ist: "Dass die Erde in seinem Kurs stillgestanden hat; dass ein sie-Esel gesprochen hat; dass ein Sturm durch ein Wort beruhigt wurde, glauben wir nicht, und wir werden nie wieder glauben; aber dass das lahme spazieren gegangen ist, hat der Rollladen gesehen, und die Tauben haben gehört, wird als ein Trugbild nicht so summarisch abgewiesen."

Bibliografie

  • Adolf von Harnack. Christentum, Wissenschaft und Gesellschaft, Kurt Nowak u. a. Hrsg., Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, internationale Standardbuchnummer 3-525-35854-7 ist die beste neue Bewertung von Harnack und seinem Einfluss von einer Vielfalt von Perspektiven.

Siehe auch

  • Medaille von Harnack

Links


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