Die Goldene Legende (Latein: Legenda aurea oder Legenda sanctorum) ist eine Sammlung von Hagiographien durch Jacobus de Voragine, der ein spätmittelalterlicher Verkaufsschlager geworden ist. Mehr als eintausend Manuskripte des Textes haben im Vergleich zu ungefähr zwanzig seiner nächsten Rivalen überlebt. Es wurde wahrscheinlich ungefähr dem Jahr 1260 kompiliert, obwohl der Text zu im Laufe der Jahrhunderte hinzugefügt wurde.

Ein mittelalterlicher Verkaufsschlager

Am Anfang betitelter Legenda sanctorum (Lesungen der Heiligen), es hat seine Beliebtheit laut des Titels gewonnen, durch den es am besten bekannt ist. Es hat eingeholt und hat frühere Kompilationen von gekürztem legendaria, Abbreviatio in gestis und miraculis sanctorum zugeschrieben dem dominikanischen Chronisten Jean de Mailly und Epilogus in gestis sanctorum des dominikanischen Predigers Bartholomew von Trent verfinstert. Mehr als achthundert Manuskript-Kopien der Arbeit überleben, und als Druck in den 1450er Jahren erfunden wurde, sind Ausgaben schnell erschienen, nicht nur in Latein, sondern auch auf jeder europäischen Hauptsprache. Unter incunabula, gedruckt vor 1500, wurde Legenda aurea in mehr Ausgaben gedruckt als die Bibel. Es war eines der ersten Bücher auf der englischen Sprache gedruckter William Caxton; die Version von Caxton ist 1483 erschienen, und seine Übersetzung wurde nachgedruckt, eine neunte Ausgabe 1527 erreichend.

Fantasievolle Etymologien

Das Buch hat sich bemüht, traditionelle Überlieferung über alle zur Zeit seiner Kompilation verehrten Heiligen zu kompilieren. Jacobus de Voragine beginnt normalerweise mit (häufig fantasievoll) Etymologie für den Namen des Heiligen. Ein Beispiel (in der Übersetzung von Caxton) zeigt seine Methode:

:Silvester wird von sile oder Sol gesagt, das, und von der Erde die Erde, als leicht ist, wer saith das Licht der Erde, die von der Kirche ist. Oder Silvester wird von silvas und von trahens gesagt, das heißt zog er wilde Männer und hart zum Glauben an. Oder weil es in glossario gesagt wird, soll Silvester grün sagen, der zum Witz ist, der im Nachdenken von himmlischen Dingen und einem Arbeitspferd im Arbeiten von sich grün ist; er war umbrous oder shadowous. Das heißt war er kalt und Wiederfregatte von der ganzen Begierde des Fleisches, mit Ästen unter den Bäumen des Himmels voll.

Als ein lateinischer Autor muss Jacobus de Voragine dass Silvester, ein relativ allgemeiner lateinischer Name, einfach beabsichtigt "vom Wald" gewusst haben. Auf die richtige Abstammung wird im Text angespielt, aber in der Parallele zu fantasievollen dargelegt, die Wörterbuchverfasser als ziemlich breit des Zeichens betrachten würden. Sogar die "richtigen" Erklärungen (silvas, "Wald" und die Erwähnung von grünen Ästen) werden als die Basis für eine allegorische Interpretation verwendet. Die Etymologien von Jacobus de Voragine hatten verschiedene Absichten von modernen Etymologien, und können durch dieselben Standards nicht beurteilt werden. Die Etymologien von Jacobus de Voragine haben Parallelen in Isidore von Sevillas Etymologiae, in dem linguistisch genaue Abstammungen neben allegorischen und bildlichen Erklärungen dargelegt werden.

Leben der Heiligen

Jacobus de Voragine geht dann zum Leben des Heiligen weiter, das bezüglich der Lesungen von der Liturgie der Römisch-katholischen Kirche kompiliert ist, die dieses Heiligen gedenkt; dann verschönert die Lebensbeschreibung mit übernatürlichen Märchen von Ereignissen, die mit dem Leben des Heiligen verbunden sind.

Quellen

Ein wesentlicher Teil des Textes von Jacobus wurde von zwei Zusammenfassungen von gesammelten Leben der Heiligen, beide gezogen, die auch in der Ordnung des liturgischen Jahres eingeordnet sind, das von Mitgliedern seiner dominikanischen Ordnung geschrieben ist: Man ist langer Abbreviato von Jean de Mailly in gestis miraculis sanctorum (Zusammenfassung der Akte und Wunder der Heiligen), und der andere ist Bartholomew von Epilogum von Trent in gesta sanctorum (Nachwort auf den Akten der Heiligen). Die vielen verlängerten Parallelen zum Text haben im Spiegel von Vincent de Beauvais historiale gefunden, die Hauptenzyklopädie, die im Mittleren Alter verwendet wurde, wird von modernen Gelehrten der allgemeinen Kompilation der zwei Autoren von identischen Quellen, aber nicht zur Lesen-Enzyklopädie von Vincent von Jacobus zugeschrieben. Mehr als 130 entferntere Quellen sind für die Märchen identifiziert worden, die der Heiligen in der Goldenen Legende verbunden sind, von denen wenige einen Kern im Neuen Testament selbst haben; diese hagiographic Quellen schließen apokryphische Texte wie das Evangelium von Nicodemus und die Geschichten von Gregory von Touren und John Cassian ein. Viele seiner Geschichten haben keine andere bekannte Quelle. Ein typisches Beispiel der Sorte der Geschichte verbunden, auch St. Silvester einbeziehend, zeigt dem Heiligen, der wunderbare Instruktion von Saint Peter in einer Vision erhält, die ihm ermöglicht, einen Drachen auszutreiben:

:In dieses Mal es hat geschehen, dass es an Rom einen Drachen in einer Grube gab, die jeden Tag mit seinem Atem mehr als dreihundert Männer ermordet hat. Dann ist die Bischöfe der Idole zum Kaiser gekommen und hat zu ihm gesagt: O thou der heiligste Kaiser, sith die Zeit, dass thou hast christlichen Glauben der Drache erhalten hat, der in da drüben fosse oder Grube slayeth jeden Tag mit seinem Atem mehr als dreihundert Männer ist. Dann gesandt der Kaiser für S. Silvester und hat Anwalt von ihm dieser Sache gefragt. S. Silvester hat geantwortet, dass durch die Kraft des Gottes er versprochen hat, ihn seines Schmerzes und blessure davon Leute aufhören zu lassen. Dann hat sich S Silvester zum Gebet begeben, und S. Peter ist ihm erschienen und hat gesagt:" Gehen Sie sicher zum Drachen und den zwei Priestern, die man damit ist, dich nehmen in der deinen Gesellschaft, und wenn thou shalt zu ihm kommen, sagen thou shalt ihm auf diese Weise: Unser Herr Jesu Christus, der der Virgin Marys, gekreuzigt geboren gewesen ist, hat begraben und, ist und jetzt sitteth auf der richtigen Seite des Vaters entstanden, das ist er, der kommen soll, um das Leben und die Toten zu halten und zu beurteilen, empfehle ich dich Sathanas, dass thou ihn in diesem Platz erwarten, bis er kommt. Dann binden thou shalt seinen Mund mit einem Faden, und siegeln ihn mit dem deinen Siegel, worin der Abdruck des Kreuzes ist. Dann sollen thou und die zwei Priester zu mir ganz und sicher, und solches Brot kommen, weil ich für Sie vorbereiten werde, Sie sollen essen."

:Thus als S. Peter hatte gesagt, S. Silvester hat getan. Und als er zur Grube gekommen ist, ist er unten hundertfünfzig Schritte hinuntergestiegen, mit ihm zwei Laternen Nachsicht übend, und hat den Drachen gefunden, und hat die Wörter gesagt, dass S. Peter ihm gesagt hatte, und seinen Mund mit dem Faden gebunden hat, und es, und nachdem zurückgegeben, gesiegelt hat, und als er aufwärts wieder gekommen ist, hat er sich mit zwei Zauberern getroffen, die ihm gefolgt sind für zu sehen, ob er hinuntergestiegen ist, die fast vom Gestank des Drachen tot waren, den er mit ihm ganz und gesund gebracht hat, die bald, mit einer großen Menge von Leuten mit ihnen getauft wurden. So war die Stadt Rom, die vom doppelten Tod befreit ist, der von der Kultur und dem Beten von falschen Idolen, und vom Gift des Drachen war.

Voragine hatte seine Grenzen; er beschreibt die Geschichte des Heiligen Margaret des Überlebens von Antioch, das durch einen Drachen als "apokryphisch wird schluckt und nicht ernst genommen zu werden" (trans. Ryan, 1.369).

Wunder-Märchen von Reliquien

Viele der Geschichten hören auch mit Wunder-Märchen und ähnlichem wonderlore von Rechnungen von denjenigen auf, die diesen Heiligen für die Hilfe besucht haben oder die Reliquien des Heiligen verwendet haben. Solch ein Märchen wird vom Heiligen Agatha erzählt; Jacobus de Voragine hat Heiden in der Reparatur von Catania zu den Reliquien von St. Agatha, um einen Ausbruch Gestells Etna übernatürlich zurückzutreiben:

:And für zu beweisen, dass sie um die Erlösung des Landes, am Anfang des Februars, des Jahres nach ihrem Martyrium gebetet hatte, dort ist ein großes Feuer entstanden, und ist aus dem Berg zur Stadt Catania gekommen und hat die Erde und Steine verbrannt, es war so leidenschaftlich. Dann hat den paynims zum Grab von S. Agatha geführt und hat den Stoff genommen, die auf ihre Grabstätte liegen, und es auswärts gegen das Feuer, und bald am neunten Tag danach gehalten haben, der der Tag ihres Banketts war, hat das Feuer aufgehört, sobald es zum Stoff gekommen ist, den sie von ihrer Grabstätte gebracht haben, zeigend, dass unser Herr die Stadt von vorerwähntem Feuer durch die Verdienste von S. Agatha abgehalten hat.

Zusammenbruch des 16. Jahrhunderts

Die nachteilige Reaktion zu Legenda aurea unter der kritischen genauen Untersuchung wurde im 16. Jahrhundert von Gelehrten geführt, die die Kriterien nochmals geprüft haben, um hagiographic Quellen zu beurteilen, und Legenda aurea gefunden haben, der will; prominent unter den Humanisten waren zwei Apostel von Erasmus, Georg Witzel, in der Einleitung seinem Hagiologium und Juan Luis Vives in De disciplinis. Die Kritik unter Mitgliedern der dominikanischen Ordnung von Jacobus wurde durch die vergrößerte Verehrung zum Erzbischof gedämpft, der in seiner Kanonisation 1815 kulminiert hat. Die Rehabilitation von Legenda aurea im 20. Jahrhundert, jetzt interpretiert als ein Spiegel der tief empfundenen Gläubigkeit des 13., wird Téodor de Wyzewa zugeschrieben, dessen Wiederübersetzung ins Französisch und seine Einleitung, häufig nachgedruckt worden sind.

Schätzen Sie Studenten der mittelalterlichen Kultur

Geschrieben in einfachem, lesbarem Latein wurde das Buch an seinem Tag für seine Geschichten gelesen. Jeder von diesen wird gut erzählt, aber in der Masse neigen sie dazu, eintönig zu werden und zusammen, mit ihren sich ständig wiederholenden Rechnungen von martyrdoms und Wundern zu verschwimmen. Das Buch wird als das nächste an einer Enzyklopädie der mittelalterlichen Heiligüberlieferung betrachtet, die heute überlebt; als solcher ist es Kunsthistorikern und medievalists unschätzbar, die sich bemühen, Heilige zu erkennen, die in der Kunst durch ihre Akte und Attribute gezeichnet sind. Seine sich ständig wiederholende Natur wird erklärt, ob Jacobus de Voragine bedeutet hat, ein Kompendium der heiligen Überlieferung für Predigten und das Predigen, nicht eine Arbeit der populären Unterhaltung zu schreiben.

Die kritische Ausgabe des lateinischen Textes ist von Giovanni Paolo Maggioni editiert worden (Florenz: SISMEL 1998).

Eine moderne englische Übersetzung der Goldenen Legende ist von William Granger Ryan, internationale Standardbuchnummer 0-691-00153-7 und internationale Standardbuchnummer 0-691-00154-5 (2 Volumina) veröffentlicht worden.

Eine moderne Übersetzung der Goldenen Legende ist aus dem Mittelalterlichen Quellenwerk der Fordham Universität verfügbar.

Siehe auch

• Piero della Francesca Die Geschichte des Wahren Kreuzes
• William Caxton

Links

• Die Goldene Legende — die Mittlere englische Version von William Caxton (nicht ziemlich abgeschlossen).
• mit der fehlenden Seite von versorgtem St. Paul.
• Die Goldene Legende — die Version von Caxton, die für das leichte Lesen (HTML und PDF) formatiert ist.
• Illustrationen Der Goldenen Legende vom HM 3027 Manuskript von Legenda Aurea von der Bibliothek von Huntington
• (Die abgeschlossene) Version von William Caxton.
• Die Goldene Legende durch Jacques de Voragine, der von den Malern von der italienischen Renaissance, den Ausgaben von Diane de Selliers, 2009 illustriert ist.