Freie Liebe des Begriffes ist verwendet worden, um eine soziale Bewegung zu beschreiben, die Ehe zurückweist, die als eine Form der sozialen Leibeigenschaft gesehen wird. Die anfängliche Absicht der Bewegung der Freien Liebe war, den Staat von sexuellen Sachen wie Ehe, Geburtenkontrolle und Ehebruch zu trennen. Es hat behauptet, dass solche Probleme die Sorge der Leute beteiligt, und keiner anderer waren.

Viel von der Tradition der freien Liebe ist ein Spross des Anarchismus, und widerspiegelt eine für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehende Zivilphilosophie, die Freiheit aus der Zustandregulierung und Kircheinmischung in persönliche Beziehungen sucht. Gemäß diesem Konzept sind die freien Vereinigungen von Erwachsenen legitime Beziehungen, die von allen Dritten respektiert werden sollten, ob sie emotionale oder sexuelle Beziehungen sind. Außerdem hat etwas Schreiben der freien Liebe behauptet, dass sowohl Männer als auch Frauen das Recht auf das sexuelle Vergnügen haben. Im viktorianischen Zeitalter war das ein radikaler Begriff. Später hat sich ein neues Thema entwickelt, freie Liebe mit der radikalen sozialen Änderung verbindend, und es als ein Vorzeichen eines neuen antiautoritären, antirepressiven Feingefühls zeichnend.

Viele Menschen am Anfang des 19. Jahrhunderts haben geglaubt, dass Ehe ein wichtiger Aspekt des Lebens war, um irdisches menschliches Glück "zu erfüllen." Mittelstandsamerikaner haben gewollt, dass das Haus ein Platz der Stabilität in einer unsicheren Welt war. Diese Mentalität hat eine Vision auf stark definierten Geschlechtrollen geschaffen, die zur Förderung der freien Liebe-Bewegung geführt haben.

Während der Ausdruck freie Liebe wird häufig mit der Promiskuität in der populären Einbildungskraft, besonders in der Verweisung auf die Gegenkultur der 1960er Jahre und der 1970er Jahre, historisch die Bewegung der freien Liebe vereinigt, vielfache sexuelle Partner oder sexuelle Kurzzeitbeziehungen nicht verteidigt hat. Eher hat es behauptet, dass Liebe-Beziehungen, in die frei eingetreten wird, durch das Gesetz nicht geregelt werden sollten.

Der Begriff "Sexualradikaler" wird auch austauschbar mit dem Begriff "freier Geliebter" gebraucht, und war der bevorzugte Begriff durch Verfechter wegen der negativen Konnotationen der "freien Liebe". Durch beliebigen Namen hatten Verfechter zwei starken Glauben: Die Opposition gegen die Idee von der kräftigen sexuellen Tätigkeit in einer Beziehung und Befürwortung für eine Frau, um ihren Körper in jedem Fall zu verwenden, dass sie erfreut.

Gesetze der besonderen Sorge zu freien Liebe-Bewegungen haben diejenigen eingeschlossen, die ein unverheiratetes Paar davon abhalten, zusammen zu leben und diejenigen, die Ehebruch und Scheidung, sowie Mündigkeit, Geburtenkontrolle, Homosexualität, Abtreibung, und manchmal Prostitution regeln; obwohl sich nicht alle freien Liebe-Verfechter über diese Probleme einigen. Die Abschaffung von individuellen Rechten in der Ehe ist auch eine Sorge — zum Beispiel, einige Rechtsprechungen erkennen eheliche Vergewaltigung nicht an oder behandeln sie weniger ernstlich als nichteheliche Vergewaltigung. Bewegungen der freien Liebe seit dem 19. Jahrhundert haben auch das Recht verteidigt, Sexualität öffentlich zu besprechen, und haben mit Obszönitätsgesetzen gekämpft.

1857 hat Francis Barry geschrieben, dass "Ehe ein System der Vergewaltigung ist," feststellend, dass die Frau ein Opfer ist, wo sie nichts als tun kann, von ihrem Mann bedrückt werden, weil er sie in ihrem Haus foltert, das ein Haus der Leibeigenschaft wird. In einem seiner Artikel hat Barry geschrieben:

Am Ende des 20. Jahrhunderts haben einige Befürworter der freien Liebe die Kritik der Ehe erweitert, um zu behaupten, dass die Ehe als eine soziale Einrichtung emotionale Besitzgier und psychologische Versklavung fördert.

Freie Liebe und die Frauenbewegung

Die Geschichte der freien Liebe wird mit der Geschichte des Feminismus umschlungen. Vom Ende des 18. Jahrhunderts haben Hauptfeministinnen, wie Mary Wollstonecraft, die Einrichtung der Ehe herausgefordert, und viele haben seine Abschaffung verteidigt.

Mary Wollstonecraft war eine der ersten Frauen, um zur freien Liebe-Bewegung mit ihren literarischen Arbeiten beizutragen. Ihre Romane haben den sozialen Aufbau der Ehe und seiner Effekten auf Frauen kritisiert. In ihrem ersten Roman, Mary: Eine 1788 geschriebene Fiktion, die Heldin wird in eine lieblose Ehe aus Wirtschaftsgründen gezwungen. Sie findet Liebe in Beziehungen mit einem anderen Mann und einer Frau. Der Roman, Maria: Oder Das Unrecht der Frau, geschrieben 1798, aber nie veröffentlicht, kreist um die Geschichte einer Frau, die in einem Asyl durch ihren Mann eingesperrt ist; Maria findet Erfüllung außerhalb der Ehe in einer Angelegenheit mit einem Mitgefangenen. Mary macht verständlich, dass Frauen "starke sexuelle Wünsche hatten, und dass es sich abbaute und unmoralisch, um sich sonst zu verstellen."

Eine verheiratete Frau war allein eine Frau und Mutter, ihr die Gelegenheit verweigernd, andere Berufe zu verfolgen; manchmal wurde das, als mit Verboten verheirateter Frauen und Mütter im Lehrberuf durch Gesetze bewirkt. 1855 hat freier Liebe-Verfechter (1810-1884) Ehe als die "Vernichtung der Frau," beschrieben erklärend, dass, wie man betrachtete, Frauen das Eigentum von Männern im öffentlichen und Gesetzgefühl waren, es möglich für tyrannische Männer machend, ihre Frauen der ganzen Freiheit zu berauben. Zum Beispiel hat das Gesetz einem Mann erlaubt, seine Frau physisch disziplinarisch zu bestrafen. Freie Liebe-Verfechter wie Nichols haben behauptet, dass viele Kinder in lieblose Ehen aus dem Zwang geboren sind, aber stattdessen das Ergebnis der Wahl und Zuneigung — noch sein sollten, hatten aus der Ehe geborene Kinder dieselben Rechte wie Kinder mit verheirateten Eltern nicht.

Geschlecht, Befürwortern der freien Liebe, war nicht nur über die Fortpflanzung. Der Zugang zur Geburtenkontrolle wurde als ein Mittel zur Frauenunabhängigkeit betrachtet, und Geburtenkontrolle-Aktivisten wie Margaret Sanger führend, hat auch freie Liebe umarmt.

In den 1850er Jahren hat Hannah R. Brown zur Zeitschrift, dem "Una", den gemachten Vortragsreisen beigetragen, und hat ihre persönliche Zeitschrift, "der Agitator editiert." In einem ihrer Artikel hat sie festgesetzt, "die Frau wird als eine Art Anhang zu den Waren und dem Ruhm [eines Mannes] betrachtet." Sie hat das verteidigt wahre Ehen konnten gebildet werden, wenn nur Frauen erlaubt wurde, frei zu wählen.

Francis Barry war auch ein prominenter Verfechter für die freie Liebe-Bewegung in der Mitte zum Ende des 19. Jahrhunderts. Er hat zugegeben, dass Ehe sozial eine Frau einem Mann gebunden hat, und dass Frauen frei sein sollten. Obwohl diese Bewegung größtenteils Frauen betroffen hat, waren die Hauptveranstalter größtenteils Männer, einer von ihnen, Francis Barry seiend. Das hat geholfen, eine männliche Ideologie zu fördern, und hat sich Frauen, wie Mary Gove Nichols und Victoria Woodhull erwiesen, dass Männer genauso ernst waren, wie sie über dieses Problem waren. Obwohl Männer die Hauptmitwirkenden zum organisierten und schriftlichen Teil der freien Liebe-Bewegung waren, wurde die Bewegung selbst noch mit lauten und protzigen Frauen vereinigt. Es gab zwei Gründe dafür, warum freie Liebe für Männer angenehmer war. Der erste Grund bestand darin, dass Frauen mehr verloren haben als Männer haben, wenn Ehe "untergraben" werden sollte. Der zweite Grund bestand darin, dass freie Liebe "auf dem Glauben an den Individualismus geruht hat," eine Qualität, die die meisten Frauen Angst vor oder unfähig gehabt haben zu akzeptieren.

1857 hat sich Minerva Putnam beklagt, dass, "in der Diskussion der freien Liebe hat keine Frau versucht, ihre Ansichten auf dem Thema zu geben." Es gab sechs Bücher während dieser Zeit, die das Konzept der freien Liebe gutgeheißen haben. Der vier freien Hauptliebe-Zeitschriften im Anschluss an den Bürgerkrieg hatten nur zwei von ihnen weibliche Redakteure. Mary Gove Nichols war der weibliche Hauptverfechter und die Frau, zu der die meisten Menschen für die freie Liebe-Bewegung aufgeblickt haben. Sie hat ihre Autobiografie geschrieben, die der erste Fall gegen die aus einem Gesichtspunkt einer Frau geschriebene Ehe geworden ist.

Viele der Führer des Feminismus der ersten Welle haben freie Liebe angegriffen. Zu ihnen konnte das Frauenleiden zur moralischen Degradierung von Männern, und im Vergleich verfolgt werden, Frauen wurden als tugendhaft und in der Kontrolle ihrer Leidenschaften porträtiert, und sie sollten als ein Modell für das Verhalten von Männern dienen. Einige Feministinnen des Endes des 20. Jahrhunderts würden das Ethos der freien Liebe der 1960er Jahre und der 1970er Jahre als eine Manipulationsstrategie gegen eine Fähigkeit einer Frau interpretieren, nicht dem Geschlecht zu sagen.

Sexualradikale sind konzentriert ihre Versuche geblieben, ein Recht einer Frau hochzuhalten, ihren Körper zu kontrollieren und Probleme wie Schwangerschaftsverhütung, Heiratssexualmissbrauch (emotional und physisch), und sexuelle Aufklärung frei zu besprechen. Diese Leute haben geglaubt, dass, indem sie über die weibliche Sexualität sprechen, sie helfen würden, Frauen zu ermächtigen. Um zu helfen, dieses Ziel zu erreichen, haben sich Sexualradikale auf das schriftliche Wort, die Bücher, die Druckschriften und die Zeitschriften verlassen. Diese Methode hat diesen Leuten geholfen, diese Bewegung seit mehr als 50 Jahren zu stützen und hat geholfen, ihre Nachricht überall in den Vereinigten Staaten auszubreiten.

In den letzten Jahren haben Frauen Kunstwerke geschaffen, um zu helfen, die freie Liebe-Bewegung häufig auf Weisen zu bewahren, wie sogar der Künstler nicht begreift. Die Lieder von Sara Bareilles, "Märchen" und "Liebe-Lied" sind moderne Beispiele dessen, wie Frauen an der Freien Liebe-Bewegung teilnehmen; obwohl Künstler wie Bareilles ihre Lieder spezifisch für die Freie Liebe-Bewegung nicht schreiben.

Die berühmte Feministin, Gloria Steinem hat einmal festgesetzt, "Sie sind eine Halbnichtperson geworden, als Sie sich verheiratet haben." Sie hat auch berühmt den Ausdruck 'Frau-Bedürfnisse ins Leben gerufen ein Mann wie ein Fisch braucht ein Rad,' hat Steinem Ehe 1987 abgewiesen als, einen 'guten Namen zu nicht haben.' Steinem hat sich 2000 verheiratet, feststellend, dass die Symbole, dass Feministinnen einmal "gegen" jetzt rebelliert haben, frei gewählt werden, oder sich Gesellschaft geändert hatte.

Geschichte von freien Liebe-Bewegungen

Historische Präzedenzfälle

Mehrere utopische soziale Bewegungen überall in der Geschichte haben eine Vision der freien Liebe geteilt. Der Vollmann Essenes, der im Nahen Osten aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. zum 1. Jahrhundert n.Chr. anscheinend gelebt hat, hat Geschlecht, Ehe und Sklaverei vermieden. Sie haben auch auf Reichtum verzichtet, haben kommunal gelebt, und waren pazifistische Vegetarier. Eine frühe christliche Sekte bekannt als Adamites — der im Nördlichen Afrika in den 2., 3. und 4. Jahrhunderten — auch zurückgewiesene Ehe gediehen ist. Sie haben Nacktkultur geübt, während sie sich mit der Anbetung beschäftigt haben, und haben sich frei von der Erbsünde in Betracht gezogen.

Im 6. Jahrhundert haben Anhänger von Mazdakism im vormoslemischen Persien anscheinend eine Art freie Liebe im Platz der Ehe, und wie viele andere Bewegungen der freien Liebe, auch bevorzugter Vegetarismus, pacificism, und Kommunalismus unterstützt. Einige Schriftsteller haben eine Begriffsverbindung zwischen der Verwerfung des Privateigentums und der Verwerfung der Ehe als eine Form des Eigentumsrechts postuliert. Eine Volksgeschichte von der Periode, die eine Erwähnung einer freien Liebe (und Nudist) Gemeinschaft unter dem Meer enthält, ist "Das Märchen von Abdullah der Fischer und Abdullah der Nix" aus Dem Buch von Eintausendeiner Nächten (c. Das 8. Jahrhundert).

Karl Kautsky, 1895 schreibend, hat bemerkt, dass mehrere "kommunistische" Bewegungen im Laufe des Mittleren Alters auch Ehe zurückgewiesen haben. Typisch für solche Bewegungen, Cathars von 10. zum 14. Jahrhundert hat Westeuropa Anhänger vom ganzen moralischen Verbot und religiöser Verpflichtung befreit, aber hat diejenigen respektiert, die einfach gelebt haben, die Einnahme des Menschen oder Tierlebens vermieden haben, und Unverheirateter waren. Frauen hatten eine ungewöhnliche Gleichheit und Autonomie, gerade als religiöse Führer. Der Cathars und die ähnlichen Gruppen (Waldenses, Apostel-Brüder, Beghards und Beguines, Lollards und Hussites) wurden als Ketzer von der Römisch-katholischen Kirche gebrandmarkt und unterdrückt. Andere Bewegungen haben ihre Kritik der Ehe geteilt, aber haben freie sexuelle Beziehungen aber nicht Zölibat, wie die Geschwister des Freien Geistes, Taborites und Picards verteidigt.

18. und das 19. Jahrhundert Europa

1789 haben radikaler Swedenborgians August Nordenskjöld und C.B. Wadström den Plan für eine Freie Gemeinschaft veröffentlicht, in der sie die Errichtung einer Gesellschaft der sexuellen Freiheit vorgeschlagen haben, wo Sklaverei abgeschafft wurde und der "Europäer" und der "Neger" zusammen in der Harmonie gelebt hat. In der Abhandlung wird Ehe als eine Form der politischen Verdrängung kritisiert. Die Herausforderungen an die traditionelle Moral und Religion, die durch das Alter der Erläuterung und die emancipatory Politik der französischen Revolution gebracht ist, haben eine Umgebung geschaffen, wo solche Ideen gedeihen konnten. Obwohl zuerst ein feuriger, sogar dogmatischer Unterstützer solcher Befreien-Aspekte der Revolution in seinen Policen weil Kaiser Napoleon sie später, eine Bewegung verstoßen hat, die für Revolutionäre typisch ist, die an die Macht kommen. Eine Gruppe von radikalen Intellektuellen in England (manchmal bekannt als die englischen Jakobiner) hat die französische Revolution, den Abolitionismus, den Feminismus und die freie Liebe unterstützt. Unter ihnen war William Blake, der ausführlich die sexuelle Beklemmung der Ehe mit der Sklaverei in Arbeiten wie Visionen der Töchter Albions (1793) vergleicht.

Ein anderes Mitglied des Kreises bahnte für englische Feministin Mary Wollstonecraft den Weg. Wollstonecraft hat gefunden, dass Frauen Freiheit und Kontrolle ihrer Sexualität nicht aufgeben sollten, und so ihren Partner, Gilbert Imlay trotz des zwei Empfangens nicht geheiratet haben und ein Kind zusammen in der Mitte des Terrors der französischen Revolution zu haben. Obwohl die Beziehung schlecht, teilweise dank der Entdeckung der Untreue von Imlay, und nicht zuletzt geendet hat, weil Imlay sie für immer, den Glauben von Wollstonecraft an die freie überlebte Liebe verlassen hat. Sie hat eine Beziehung mit dem frühen englischen Anarchisten William Godwin entwickelt, der ihre freien Liebe-Ideale geteilt hat, und auf dem Thema überall in seinem Leben veröffentlicht hat. Jedoch haben sich die zwei wirklich dafür entschieden, sich gerade wenige Tage vor ihrem Tod wegen Komplikationen am Gebären zu verheiraten. In einer Tat, die verstanden ist, freie Liebe zu unterstützen, hat sich ihr Kind, Mary, mit dem dann noch verheirateten englischen romantischen Dichter Percy Bysshe Shelley in einem jungen Alter eingelassen. Percy hat auch zum Schutze von der freien Liebe (und Vegetarismus) in den Prosa-Zeichen von Königin Mab (1813), in seinem Aufsatz Auf der Liebe (c1815) und im Gedicht Epipsychidion (1821) geschrieben:

Wessen Doktrin ist, dass jeder auswählen sollte

Aus der Menge eine Herrin oder ein Freund,

Und der ganze Rest, obwohl schön und klug, empfiehlt

Zur kalten Vergessenheit...

Wahre Liebe hat das, das von Gold und Ton, verschieden

ist

Das, um sich zu teilen, soll nicht wegnehmen. "

Das Teilen der Ideale der freien Liebe der früheren sozialen Bewegungen — sowie ihr Feminismus, Pazifismus und einfaches Kommunalleben — war die utopischen sozialistischen Gemeinschaften des Anfangs des 19. Jahrhunderts Frankreich und Großbritannien, das mit Schriftstellern und Denkern wie Henri de Saint-Simon und Charles Fourier in Frankreich, Robert Owen in England, und, vielleicht am weit reichendsten, der deutsche Komponist Richard Wagner vereinigt ist. Fourier, der den Begriff Feminismus ins Leben gerufen hat, hat behauptet, dass wahre Freiheit nur ohne Master ohne das Ethos der Arbeit vorkommen konnte, und ohne Leidenschaften zu unterdrücken: Die Unterdrückung von Leidenschaften ist der Person, aber zur Gesellschaft als Ganzes nicht nur zerstörend. Er hat behauptet, dass alle sexuellen Ausdrücke genossen werden sollten, so lange Leute nicht beleidigt werden, und dass "das Bestätigen von jemandes Unterschied" wirklich soziale Integration erhöhen kann. Die Feministin von Saint-Simonian Pauline Roland hat eine Haltung der freien Liebe gegen die Ehe eingenommen, vier Kinder in den 1830er Jahren habend, von denen alle ihren Namen tragen. Die Position von Wagner scheint ziemlich ähnlich; er hat nicht nur etwas wie freie Liebe in mehreren seiner Arbeiten verteidigt, er hat geübt, was er gepredigt hat, und eine Familie mit Cosima Liszt begonnen hat, der dann noch mit dem Leiter Hans von Bülow geheiratet ist. Cosima war eines von drei Kindern gewesen, die aus der Ehe dem ultrapopulären ungarischen Komponisten und Pianisten Ferenc (Franz) Liszt durch Gräfin Marie d'Agoult geboren sind. Obwohl anscheinend Schande, zurzeit sind solche Verbindungen die Handlungen von bewunderten Künstlern geschienen, die dem Diktieren ihrer eigenen Testamente, aber nicht denjenigen der sozialen Konvention folgten, und auf diese Weise sie im Schritt mit den liberalen Philosophen ihres Zeitalters des Kults der Leidenschaft wie Fourier waren, und, wie man verstehen kann, ihre wirkliche oder schließliche Offenheit eine Einleitung zu den freieren Wegen des 20. Jahrhunderts ist. Friedrich Nietzsche hat gelegentlich für etwas wie freie Liebe gesprochen, aber als er Ehe mit diesem berühmten Praktiker davon, Lou Andreas-Salome vorgeschlagen hat, hat sie ihn dafür gescholten, mit seiner Philosophie des freien und supramoral Übermenschen, eine Kritik inkonsequent zu sein, die Nietzsche scheint, ernst genommen zu haben, oder mindestens dadurch gestochen worden zu sein. Die Beziehung zwischen Komponisten Frederic Chopin und Schriftsteller George Sand kann als das Illustrieren freier Liebe auf mehrere Weisen verstanden werden. Das Verhalten dieser Art durch Zahlen im öffentlichen Auge hat viel getan, um die Vertrauenswürdigkeit von conventionalism in Beziehungen besonders wegzufressen, als solcher conventionalism wirkliche Bekümmertheit seinen Praktikern gebracht hat.

Dieser europäische Vorposten, Australien, das seine Existenz als eine Strafkolonie begonnen hat, hatte eine viel flexiblere Ansicht vom Zusammenwohnen und das sexuelle Abbinden, als es in Europa selbst zurzeit bekannt war, "Haben weder der Mann noch die weiblichen Verurteilten gedacht, dass es skandalös, oder sogar falsch war, um zusammen aus der Ehe zu leben."

Das 19. Jahrhundert die Vereinigten Staaten

Christlichem sozialistischem Schriftsteller John Humphrey Noyes ist das Münzen des Begriffes 'freie Liebe' Mitte des 19. Jahrhunderts zugeschrieben worden, obwohl er es vorgezogen hat, den Begriff 'komplizierte Ehe' zu gebrauchen. Noyes hat die Gesellschaft von Oneida 1848, eine utopische Gemeinschaft gegründet, die" herkömmliche Ehe sowohl als eine Form des Legalismus [zurückgewiesen] hat, von dem Christen frei sein sollten als auch als eine egoistische Einrichtung, in der Männer Rechte auf das Eigentumsrecht über Frauen ausgeübt haben". Er hat Schriftrechtfertigung gefunden: "Im Wiederaufleben verheiraten sie sich weder noch werden in der Ehe gegeben, aber sind den Engeln im Himmel ähnlich" (Matt. 22:30). Noyes hat auch Eugenik unterstützt; und nur bestimmten Leuten wurde erlaubt, Eltern zu werden. Eine andere Bewegung wurde in Berliner Höhen, Ohio gegründet.

Freie Liebe-Verfechter haben manchmal ihre Wurzeln zurück Josiah Warren und zu experimentellen Gemeinschaften verfolgt, haben sexuelle Freiheit als ein klarer, direkter Ausdruck eines Selbsteigentumsrechts einer Person angesehen. Freie Liebe hat besonders Frauenrechte betont, seitdem die meisten sexuellen Gesetze gegen Frauen unterschieden haben: zum Beispiel, Ehe-Gesetze und Antigeburtenkontrolle-Maßnahmen. Die wichtigste amerikanische freie Liebe-Zeitschrift war Luzifer Lightbearer (1883-1907) editiert von Moses Harman und Lois Waisbrooker sondern auch dort hat Ezra Heywood und Angela Heywood Das Wort (1872-1890, 1892-1893) bestanden. Auch M. E. Lazarus war ein wichtiger amerikanischer Individualist-Anarchist, der freie Liebe gefördert hat.

Elemente der Bewegung der freien Liebe hatten auch Verbindungen zu Abolitionist-Bewegungen, Parallelen zwischen der Sklaverei und "sexuellen Sklaverei" (Ehe) ziehend, und Verbindungen mit schwarzen Aktivisten bildend. Sie hatten auch viele Gegner, und Moses Harman hat zwei Jahre im Gefängnis ausgegeben, nachdem ein Gericht beschlossen hat, dass eine Zeitschrift, die er veröffentlicht hat, nach dem notorischen Comstock Gesetz "obszön" war. Insbesondere das Gericht hat gegen drei Leserbriefe protestiert, von denen einer die Notlage einer Frau beschrieben hat, die von ihrem Mann vergewaltigt worden war, Stiche von einer neuen Operation nach einer schwierigen Geburt reißend und strengen hemorrhaging verursachend. Der Brief hat den Mangel der Frau an der gesetzlichen Zuflucht bejammert. Ezra Heywood, die bereits nach dem Comstock Gesetz für eine Druckschrift verfolgt worden war, Ehe angreifend, hat den Brief in der Solidarität mit Harman nachgedruckt und wurde auch angehalten und zu zwei Jahren im Gefängnis verurteilt.

Viktorianische Feministin Victoria Woodhull (1838-1927), die erste Frau, um für die Präsidentschaft in den Vereinigten Staaten 1872 zu laufen, wurde auch "die hohe Priesterin der freien Liebe" genannt. 1871 hat Woodhull geschrieben:

Die Frauenbewegung, die freie Liebe und der Spiritismus waren drei stark verbundene Bewegungen zurzeit, und Woodhull war auch ein Spiritualist-Führer. Wie Noyes hat sie auch Eugenik unterstützt. Gefährte sozialer Reformer und Pädagoge Mary Gove Nichols sind glücklich (mit ihrem zweiten Mann), und zusammen verheiratet gewesen, haben sie eine Zeitung veröffentlicht und haben medizinische Bücher und Artikel, einen Roman und eine Abhandlung auf der Ehe geschrieben, in der sie den Fall für die freie Liebe diskutiert haben. Sowohl Woodhull als auch Nichols haben schließlich freie Liebe verstoßen.

Veröffentlichungen der Bewegung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts haben Monthly, The Social Revolutionist, Woodhull & Claflin's Weekly von Nichols (Hrsg. Victoria Woodhull und ihre Schwester Tennessee Clafin), Das Wort (Hrsg. Ezra Heywood), Luzifer, der Leichte Träger (Hrsg. Moses Harman) und die Deutsche Sprache Detroiter Zeitung Der Arme Teufel (Hrsg. Robert Reitzel) eingeschlossen. Organisationen haben Neuengland Freie Liebe-Liga eingeschlossen, die mit dem Beistand vom amerikanischen Anhänger der politischen Willens- und Handlungsfreiheit Benjamin Tucker als eine Drehung von von New England Labor Reform League (NELRL) gegründet ist. Eine Minderheit von Freidenkern hat auch freie Liebe unterstützt.

Die radikalste freie Liebe-Zeitschrift war Der Soziale Revolutionist, der in den 1856-1857 durch John Patterson veröffentlicht ist. Das erste Volumen hat aus zwanzig Schriftstellern bestanden, von denen nur ein eine Frau waren.

In einer Ausgabe von Luzifer, dem Leichten Träger, gibt es einen Klappentext über Frauen und Ehe:

Dieses Zitat hat den Kampf der Zeitschrift demonstriert, um zu veranlassen, dass Frauen das Licht dessen gesehen haben, wie Ehe aufrichtig am Anfang des 20. Jahrhunderts war.

1852 hat ein Schriftsteller genannt Marx Edgeworth Lazarus eine Fläche betitelt "Liebe gegen die Ehe pt veröffentlicht. 1,", in dem er Ehe als "unvereinbar mit der sozialen Harmonie und der Wurzelursache von geistigen und physischen Schwächungen porträtiert hat." Lazarus hat seine Schriften mit seinen religiösen Lehren, ein Faktor verflochten, der die christliche Gemeinschaft erträglicher zur freien Liebe-Idee gemacht hat.

Sexualradikale waren in ihrem Kampf gegen Ehe-Ideale nicht allein. Andere Amerikaner des 19. Jahrhunderts haben diese soziale Einrichtung, wie rissig gemacht, gesehen, aber haben gezögert, sie abzuschaffen. Gruppen wie die Mixbecher, die Gemeinschaft von Oneida und die Heiligen Aus neuester Zeit waren vom sozialen Begriff der Ehe vorsichtig. Diese Organisationen und Sexualradikale haben geglaubt, dass wahre Gleichheit zwischen den Geschlechtern so lange die Kirche nie bestehen würde und der Staat fortgesetzt hat, zusammenzuarbeiten, das Problem der Unterordnung von Frauen ihren Männern schlechter machend.

Die freie Liebe-Bewegung hat sich durch vier Stufen zwischen 1853 und 1910 entwickelt. Die erste Stufe war eine gesammelte Bühne, wo Sexualradikale Druckmaterialien ausstellen. Die zweite Bühne war, als die Sexualradikalen auf starke Opposition gestoßen sind; Redakteure haben riskiert, angehalten zu werden, wegen über sexuelle Themen zu schreiben. Während der dritten Bühne haben Sexualradikale die Macht der Regierung herausgefordert, Frauenkörper und ihre privaten Leben zu kontrollieren. Die vierte und endgültige Bühne war, als die Bewegung angefangen hat, seinen Laufwerk zu verlieren. Ein neuer Typ der Frauenbewegung ist geboren gewesen, so es unmöglich machend, die freie Liebe-Bewegung zu bewahren.

Umdrehung des 20. Jahrhunderts

Das Vereinigte Königreich

Zum Ende des 19. Jahrhunderts im Vereinigten Königreich war freie Liebe ein Thema der Diskussion unter einer Minderheit von Freidenkern, Sozialisten und Feministinnen. Viele von ihnen wurden mit Der Kameradschaft des Neuen Lebens, wie Olive Schreiner und Edward Carpenter vereinigt. Carpenter war einer der ersten Schriftsteller, um Homosexualität auf der englischen Sprache zu verteidigen. Wie viele der Bewegungen vor ihnen, die mit der freien Liebe vereinigt wurden, hat die Gruppe auch ein einfaches Kommunalleben, Pazifismus und Vegetarismus bevorzugt. Der am besten bekannte moderne britische Verfechter der freien Liebe war der Philosoph Bertrand Russell, später Drittel Earl Russell, der gesagt hat, dass er nicht geglaubt hat, dass er wirklich eine Frau gekannt hat, bis er mit ihr geliebt hatte. Russell hat durchweg Aspekte der freien Liebe während seiner umfangreichen Schriften gerichtet, und war mit der herkömmlichen Einehe bis zum äußersten Alter nicht persönlich zufrieden.

Australien

Es gab auch ein Interesse an der freien Liebe unter dem Ende des in Australien Verlassenen 19. Jahrhunderts. 1886 hat der Melbourner Anarchist-Klub eine Debatte über das Thema geführt, und hat ein paar Jahre später eine anonyme Druckschrift auf dem Thema veröffentlicht: 'Freie Liebe — Erklärt und Verteidigt' (vielleicht geschrieben von David Andrade oder Befreundetem Flamen). Die Ansicht vom Anarchistischen Klub wurde teilweise als eine Reaktion zu den berüchtigten Morden von Whitechapel von notorischem Jack the Ripper gebildet; seine Gräueltaten wurden zurzeit von einigen - mindestens von Anarchisten populär verstanden - um eine Übertretung der Freiheit von bestimmten äußersten Klassen "Arbeitsfrauen," aber durch die Erweiterung aller Frauen zu sein.

Newcastler Anhänger der politischen Willens- und Handlungsfreiheit Alice Winspear, die Frau des Pioniersozialisten William Robert Winspear, hat geschrieben: "Lassen Sie uns Freiheit — Freiheit sowohl für den Mann als auch für die Frau haben — Freiheit, unser Brot in beliebiger Begabung zu verdienen, wird am besten uns und Freiheit angepasst zu lieben, wo wir mögen, und nur mit denjenigen zu leben, die wir lieben, und von wem wir dafür geliebt werden." Ein paar Jahrzehnte später hat der feministische Melbourner Anarchist-Dichter Lesbia Harford auch freie Liebe verfochten.

Die Vereinigten Staaten

Anarchistische Bewegungen der freien Liebe haben in den Anfang des 20. Jahrhunderts in böhmischen Kreisen in New Yorks Greenwich Village weitergegangen. Eine Gruppe von Dorfbewohnern hat Ideale der freien Liebe gelebt und hat sie in der politischen Zeitschrift Die Massen und seine Schwester-Veröffentlichung Die Kleine Rezension, eine literarische Zeitschrift gefördert. Einflüsse von den Schriften des englischen homosexuellen Sozialisten Edward Carpenter und internationalen sexologist Havelock Ellis vereinigend, haben Frauen wie Emma Goldman für eine Reihe der sexuellen Freiheit, einschließlich der Homosexualität und des Zugangs zu Schwangerschaftsverhütung gekämpft. Andere bemerkenswerte Zahlen unter der Mit Greenwich dörflichen Szene, die mit der freien Liebe vereinigt worden sind, schließen Edna St Vincent Millay, Max Eastman, Crystal Eastman, Floyd Dell, Mabel Dodge Luhan, Ida Rauh, Hutchins Hapgood, Neith Boyce ein; ein bestimmtes Extrem wurde von öffentlich selbstverkündigtem Satanist Anton LaVey erreicht. Dorothy Day hat auch leidenschaftlich zum Schutze von der freien Liebe, den Frauenrechten und der Schwangerschaftsverhütung geschrieben - aber später, nach dem Umwandeln zum Katholizismus, hat sie die sexuelle Revolution der sechziger Jahre kritisiert.

Die Entwicklung der Idee von der freien Liebe in den Vereinigten Staaten wurde auch vom Herausgeber der Zeitschrift Playboy, Hugh Hefner bedeutsam zusammengepresst, dessen Tätigkeiten und Charakter im Laufe mehr als eines halben Jahrhunderts die Idee von der freien Liebe zur breiten Öffentlichkeit verbreitet haben.

Japan

Die anarchistische Feministin, der soziale Kritiker, der Romanschriftsteller, und der Übersetzer von Emma Goldman Noe Ito (1895-1923) und ihr Geliebter, Mitanarchist Sakae Osugi (1885-1923), haben freie Liebe in Japan gefördert. Die komplette Nation wurde durch ihre außergerichtliche Ausführung von einem Trupp der Militärpolizei darin erschüttert, was bekannt als das Amakasu Ereignis nach dem Namen seines Täters geworden ist, der für sein Verbrechen eingesperrt wurde. Ihre Geschichte wird im 1969-Film Erosu purasu Gyakusatsu (Eros Plus das Gemetzel) erzählt.

DIE UDSSR

Nach der Oktoberrevolution in Russland ist Alexandra Kollontai die prominenteste Frau in der sowjetischen Regierung geworden. Kollontai war auch ein Meister der freien Liebe. Clara Zetkin hat entgegengesetzte freie Liebe dieses Lenins als "völlig unmarxistisch, und außerdem, unsozial" registriert. Zetkin hat auch die Anklage von Lenin von Plänen nachgezählt, Hamburgs Frau-Prostituierte in eine "spezielle revolutionäre militante Abteilung" zu organisieren: Er hat das als "korrupt und degeneriert gesehen."

Trotz der traditionellen Heiratsleben von Lenin und den meisten Bolschewiken haben sie geglaubt, dass sexuelle Beziehungen außerhalb der Rechtsprechung des Staates waren. Die sowjetische Regierung hat jahrhundertealte Zaristische Regulierungen auf dem persönlichen Leben abgeschafft, das Homosexualität verboten und es schwierig für Frauen gemacht hatte, Scheidungserlaubnisse zu erhalten oder einzeln zu leben. Jedoch, am Ende der 1920er Jahre, hatte Stalin die kommunistische Partei übernommen und begonnen, sozial konservative Policen durchzuführen. Homosexualität wurde als eine Geistesstörung klassifiziert, und freie Liebe wurde weiter dämonisiert.

Frankreich

In den böhmischen Bezirken von Montmartre und Montparnasse wurden viele beschlossen, die "bürgerlichen" Feingefühle der Gesellschaft zu erschüttern, in der sie aufgewachsen sind; viele, wie der Anarchist Benoît Broutchoux, haben freie Liebe bevorzugt. Zur gleichen Zeit hat der sich quer-anziehende radikale Aktivist Madeleine Pelletier Zölibat, verteilte Geburtenkontrolle-Geräte und Information geübt, und hat Abtreibungen durchgeführt.

Ein wichtiger Propagandist der freien Liebe war Individualist-Anarchist Emile Armand. Er hat Freikörperkultur und polyamory darin verteidigt, was er la Kameradschaft amoureuse genannt hat. Er hat viele propagandistische Artikel über dieses Thema wie "De la liberté sexuelle" (1907) geschrieben, wo er nicht nur eine vage freie Liebe sondern auch vielfache Partner verteidigt hat, die er "Mehrzahlliebe" genannt hat. In der Individualist-Anarchist-Zeitschrift L'en dehors haben er und andere auf diese Weise weitergemacht. Armand hat diese Gelegenheit gegriffen, seine Thesen zu entwerfen, die revolutionären sexualism und Kameradschaft amoureuse unterstützen, das hat sich von den traditionellen Ansichten von den Partisanen der freien Liebe in mehrerer Hinsicht unterschieden. Späterer Armand hat behauptet, dass von einer Individualist-Perspektive nichts über das Bilden "der Liebe" tadelnswert war, selbst wenn man sehr starke Gefühle für jemandes Partner nicht hatte." Die Kameradschaft amoureuse These" hat er erklärt, "hat ein freier Gesellschaftsvertrag zur Folge (der ohne Benachrichtigung, im Anschluss an die vorherige Abmachung annulliert werden kann), erreicht zwischen anarchistischen Individualisten von verschiedenen Geschlechtern, an den notwendigen Standards der sexuellen Hygiene, mit einer Ansicht zum Schutz der anderen Parteien zum Vertrag von bestimmten Gefahren der verliebten Erfahrung, wie Verwerfung, Bruch, exclusivism, Besitzgier, unicity, Gefallsucht, Launen, Teilnahmslosigkeit, Kokettkeit, Missachtung für andere und Prostitution klebend." Er hat auch Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926), gefolgt im Laufe der Jahre von Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle" (1930), und, schließlich, La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), ein Buch von fast 350 Seiten veröffentlicht, die die meisten seiner Schriften auf der Sexualität umfassen. In einem Text von 1937 hat er unter den Individualist-Zielen die Praxis erwähnt, freiwillige Vereinigungen zu rein sexuellen Zwecken der heterosexuellen, homosexuellen oder bisexuellen Natur oder einer Kombination davon zu bilden. Er hat auch das Recht auf Personen unterstützt, Geschlecht zu ändern, und hat seine Bereitwilligkeit festgesetzt, verbotene Vergnügen, Nonkonformist-Liebkosungen zu rehabilitieren (er hat persönlich zum Voyeurtum dazu geneigt), sowie Sodomie. Das hat ihn dazu gebracht, immer mehr Raum dem zuzuteilen, was er "die sexuellen Nonkonformisten", während genannt hat, physischer Gewalt ausschließend. Sein Kriegszustand hat auch das Übersetzen von Texten von Leuten wie Alexandra Kollontai und Wilhelm Reich und Errichtungen von freien Liebe-Vereinigungen eingeschlossen, die versucht haben, la Kameradschaft amoureuse durch wirkliche sexuelle Erfahrungen in die Praxis umzusetzen.

Freie Liebe-Befürwortungsgruppen energisch haben während dieser Zeit den Association d'Études sexologiques eingeschlossen, und der Ligue mondiale pour la Réforme sexuelle sur une stützen scientifique.

Deutschland

In Deutschland, von 1891 bis 1919, hat Verband Fortschrittlicher Frauenvereine (Liga von Progressiven Frauenvereinigungen) nach einem Boykott der Ehe und für das Vergnügen der Sexualität verlangt. Gegründet von Lily Braun und Minna Cauer hat die Liga auch zum Ziel gehabt, Prostituierte in Gewerkschaften, unterrichtete Schwangerschaftsverhütung zu organisieren, und hat das Recht auf die Abtreibung und die Abschaffung von kriminellen Strafen gegen die Homosexualität, sowie laufenden Jugendfürsorge-Programme für einzelne Mütter unterstützt. 1897 veröffentlichten Lehrer und Schriftsteller Emma Trosse eine Broschüre betitelt Ist freie Liebe Sittenlosigkeit? ("Ist freie Liebe unmoralisch?"). Die homosexuelle Weltemanzipationsbewegung hat auch in Deutschland gegen Ende des 19. Jahrhunderts begonnen, und viele der Denker, deren Arbeit sexuelle Befreiung im 20. Jahrhundert begeistert hat, waren auch von der deutschsprachigen Welt, wie Sigmund Freud, Otto Gross, Herbert Marcuse, Wilhelm Reich, und der Anhänger von Max Stirner und Biograf, John Henry MacKay.

Die 1940er Jahre - die 1960er Jahre

Vom Ende der 1940er Jahre zu den 1960er Jahren wurde die böhmische Tradition der freien Liebe von Greenwich Village von der Beat Generation fortgesetzt, obwohl, sich mit ihren Vorgängern unterscheidend, indem sie eine anscheinend von den Männern beherrschte Bewegung gewesen worden ist. Das Schlagen hat auch das erste Äußere von homosexuellen Meistern männlichen Geschlechts der freien Liebe in den Vereinigten Staaten, mit Schriftstellern wie Allen Ginsberg und William S. Burroughs erzeugt. Wie einige von denjenigen vorher hat das Schlagen eine Reihe von sozialen Konventionen herausgefordert, und sie haben Inspiration in solchen Aspekten der schwarzen Kultur als Jazzmusik gefunden. Die Geschlagene Bewegung hat die Westküste zu den Tätigkeiten solcher Gruppen wie die Fröhlichen Schelme (geführt gemäß dem Dankbaren Toten Historiker Dennis McNally an die Nase herumgeführt, nicht durch den Romanschriftsteller Ken Kesey, aber durch den Jazzmusiker und Fahrer Neal Cassady) und die komplette San Francisco Popmusik-Szene, in der die Implikationen von sexuellem bohemianism in einer Vielfalt von Wegen von den Hippies vorgebracht wurden. Mit dem Sommer der Liebe 1967 ist die Seltsamkeit dieser Gruppe eine national anerkannte Bewegung geworden. Die Studie der Sexualwissenschaft hat fortgesetzt, Bekanntheit im Laufe des Zeitalters mit den Arbeiten von Forschern wie Alfred Kinsey zu gewinnen, der eine neue Gesetzmäßigkeit zu Herausforderungen an traditionelle Werte bezüglich des Geschlechtes und der Ehe leiht.

Die sexuelle Revolution und darüber hinaus

Freie Liebe ist ein prominenter Ausdruck geworden, der durch und über die neuen sozialen Bewegungen verwendet ist, und die Gegenkultur der 1960er Jahre und Anfang der 1970er Jahre, die vor dem Sommer der Liebe 1967 und des Slogans typisch gewesen sind ", Liebt nicht Krieg". Ungehemmte Sexualität ist eine neue Norm in einigen dieser Jugendbewegungen geworden, bestimmte Feministinnen dazu bringend, das Ende der 1960er Jahre / der frühen 1970er Jahre "freie Liebe" als eine Weise für Männer zu kritisieren, Frauen ins Geschlecht unter Druck zu setzen; Frauen, die "nein" gesagt haben, konnten als prüde und verklemmt charakterisiert werden.

Die Hippie-Bewegung hat den alten Slogan der freien Liebe von radikalen sozialen Reformern anderer Zeitalter umarmt, und so "Hat freie Liebe die ganze Liebe, die Ehe, das Geschlecht, veraltetes Baby-Paket gemacht. Liebe wurde auf eine Person nicht mehr beschränkt, Sie konnten jeden lieben, den Sie gewählt haben. Tatsächlich war Liebe etwas, was Sie mit jedem, nicht nur Ihre Sexualpartner geteilt haben. Liebe besteht, um frei geteilt zu werden. Wir haben auch entdeckt, je mehr Sie sich teilen, desto mehr Sie kommen! Also warum Reserve Ihre Liebe zu einem ausgesuchten wenige? Diese tiefe Wahrheit war eine der großen Hippie-Enthüllung." Das Experimentieren des Geschlechtes neben psychedelics ist auch wegen der Wahrnehmung von ihnen vorgekommen, Unhemmstoffe seiend, während andere die geistigen Aspekte des Geschlechtes erforscht haben.

In den 1980er Jahren haben Sorgen über AIDS und andere Geschlechtskrankheiten die Promiskuität der 1970er Jahre gemildert, aber viele der sexuellen durch frühere Bewegungen der freien Liebe verteidigten Reformen waren Hauptströmung geworden: Legalisierung der Abtreibung, Geburtenkontrolle und Homosexualität; Freiheit in der Auswahl der Liebe, des Geschlechtes oder der beider; und Frauenrechte im Allgemeinen. Keuschheit, Jungfräulichkeit und Nützlichkeit in der Ehe hatten viel weniger Macht als soziale Ideale für Frauen.

Wie man

sehen konnte, haben moderne Nachkommen der freien Liebe den Zeitgenossen sexualpositiv, polyamory, und sonderbare Bewegungen und Zahlen wie Susie Bright, Patrick Califia und Annie Sprinkle eingeschlossen. Obwohl sie sich als freie Geliebte, moderne Bewegungen um die Welt gegen die eingeordnete Ehe und gezwungene Ehe im Südlichen Asien, dem Nahen Osten, Afrika nicht häufig identifizieren, und Osteuropa viele derselben Absichten wie die Bewegung der freien Liebe teilt.

Gesetzliche Aspekte der Frucht der freien Liebe sind alles andere als fest. Einige Gewinne in der Frauenrecht-Bewegung haben umgekehrt, anstatt, die Ungerechtigkeiten der Vergangenheit korrigiert zu haben. Zum Beispiel hat ein unverheirateter Vater kein Recht, sein Kind in New York zu sehen. Amerikanischer Komponist Max Schubel hat sich in dieser Kategorie gefunden, und hat dem New Yorker Theaterstück-Gummigericht geschrieben, um breitere Aufmerksamkeit auf das Problem zu lenken.

In der populären Kultur

Literatur

• H. C. M. Watson, Erchomenon; oder die Republik des Materialismus (1879): Eine freie Liebe-Utopie.
• Robert A. Heinlein hat das Konzept der freien Liebe während seiner Schreiben-Karriere erforscht, mit seinem ersten Roman 1939 anfangend. Im Fremden in einem Fremden Land (1961) gründet Valentine Michael Smith sein eigenes Kirchpredigen freie Liebe. Die Familie von Lazarus Long, in vielfachen Büchern einschließlich der Zeit Genug für die Liebe, glaubt an die freie Liebe.
• Die Darkover Reihen von Marion Zimmer Bradley, einige der Kulturen und Personen von Darkover weisen Ehe zurück. Ein frei gewählter Partner ist als ein freemate bekannt.

Filme

• "Freie Liebe", ein 1930-Film, der Conrad Nagel in der Hauptrolle zeigt, der von Hobart Henley geleitet ist, der von Winifred Dunn, Sidney Howard und Edwin Knopf geschrieben ist
• Das Harrad-Experiment, ein 1973-Film, der von Ted Post geleitet ist, der auf einem Roman von Robert H. Rimmer gestützt ist, James Whitmore und Tippi Hedren in der Hauptrolle zeigend
• "Amor libre", ein 1978-Film, der von Jaime Humberto Hermosillo geleitet ist und von Francisco Sánchez geschrieben ist

Musik

• "Freie Liebe-Schnellstraße", schriftlich und gesungen von Ricky Gervais, der als David Brent in der britischen Fernsehkomödie-Reihe Das Büro die Hauptrolle gespielt

hat

• "Freelove", der von Martin Gore geschrieben ist; vom Album-Erreger des Depeche Verfahrens 2001
• "Uneingezogen" vom 1997-Album-Geheimnis von Live enthält Samadhi den Chor "Freie Liebe ist eine Welt ich kann zu lange in/befreien der Liebe nicht verweilen war gerade eine andere Partei für die Hippies, um zu zerstören", obwohl irgendwelche spezifischen Einwände sehr unklar sind.
• "Das Konzept der Liebe" durch Hideki Naganuma (wie gezeigt sowohl in der Jet-Set-Radiozukunft als auch in Ollie King ursprüngliche Soundtracks) enthält ein starkes Thema der freien Liebe, einschließlich mehrerer das Wiederkehren hat Audiobüroklammern bezüglich des Themas probiert.
• "Das Blinde Haus" durch den Stachelschwein-Baum auf dem 2009-Album Das Ereignis, enthält im Chor, "Freie Liebe, freie Liebe, Gefühl-Liebe in allen meinen Schwestern" und haben ein starkes Thema der freien Liebe.
• "Freie Liebe" durch die amerikanische Rockband Cage the Elephant auf ihrem 2009 selbstbetitelt Album, zeichnet ein Mädchen, das freie Liebe personifiziert.

Comics

• Elfquest, durch Wendy und Richard Pini, folgt den Abenteuern eines Stamms von Elfen, die unter anderem freie Liebe als völlig natürlich betrachten. Der fragliche Stamm lässt frei seine Mitglieder ihre Zahl von sexuellen Partnern entscheiden, sogar ihnen erlaubend, niemanden zu wählen oder eine monogame Beziehung herzustellen, wenn das ist, was den Elfen/Elfen in der Frage wünschen.

Siehe auch

• Anarchismus und Probleme haben sich auf die Liebe und das Geschlecht bezogen
• Konsensehe
• Don Juanism
• freie Vereinigung
• Neue Frau
• offene Ehe
• polyamory
• Bertrand Russell
• sexuelle Norm

Referenzen

Weiterführende Literatur

• "Die wiederkehrenden Bewegungen der freien Liebe" durch Saskia Poldervaart
• Victoria Woodhull, Freier Geliebter: Geschlecht, Ehe Und Eugenik in den Frühen Reden von Victoria Woodhull (Seattle: Andeutung, 2005) internationale Standardbuchnummer 1-58742-050-3
• Stoehr, Taylor, Hrsg. Freie Liebe in Amerika: Eine Dokumentargeschichte (New York: AMS Presse, 1977).
• Verdorrt Hal, Die Sexualradikalen: Freie Liebe im Hohen viktorianischen Amerika (Lawrence, Kansas: Die Regent-Presse Kansas, 1977
• Spurlock, John Free Love: Ehe und Radikalismus des Mittelstands, 1825-1860 (New York: New Yorker Universität Presse, 1987
• Joanne E. Passet, Sexualradikale und die Suche nach der Frauengleichheit. Champaign: Universität der Presse von Illinois, 2003. Internationale Standardbuchnummer 0 252 02804 X.
• Martin Blatt, Freie Liebe und Anarchismus: Die Lebensbeschreibung von Ezra Heywood (Urbana: Universität der Presse von Illinois, 1989)
• "Emile Armand und la Kameradschaft amourouse".Revolutionary sexualism und der Kampf gegen den Neid." durch Francis Rousin
• Barbara Goldsmith, Andere Mächte: Das Alter des Wahlrechts, Spiritismus und der Skandalösen Victoria Woodhulls, 1999, internationale Standardbuchnummer 0-06-095332-2
• Goldman, Emma, Ehe und Liebe (New York, Veröffentlichen-Vereinigung der Mutter Erde, 1911)
• Françoise Basch, Rebelles américaines au XIXe siècle: Ehe, Liebschaft libre und politique (Paris: Méridiens Klincksieck, 1990).
• Curt von Westernhagen, Wagner (Cambridge, 1978), internationale Standardbuchnummer 0 521 28254.
• Dennis McNally, Eine Lange Fremde Reise, die Innengeschichte der Dankbaren Toten (New York, 2002), internationale Standardbuchnummer 0-7679-1186-5
• Hugh M. Hefner, Die Philosophie von Playboy, Zeitschrift von Playboy, Dezember 1962 durch Probleme im Mai 1965.
• Offene Geschichte, Eine japanische Geschichtswebsite (Braucht diese Verweisung Bestätigung).