Akkulturation erklärt den Prozess der kulturellen und psychologischen Änderung, die im Anschluss an das Treffen zwischen Kulturen resultiert. Die Effekten der Akkulturation können an vielfachen Niveaus in beiden aufeinander wirkenden Kulturen gesehen werden. Am Gruppenniveau läuft Akkulturation häufig auf Änderungen zur Kultur, dem Zoll und den sozialen Einrichtungen hinaus. Erkennbare Gruppenniveau-Effekten der Akkulturation schließen häufig Änderungen im Essen, der Kleidung und der Sprache ein. Am individuellen Niveau, den Unterschieden im Weg, wie man gezeigt hat, sind Personen acculturate nicht nur mit Änderungen im täglichen Verhalten, aber mit zahlreichen Maßnahmen des psychologischen und physischen Wohlbehagens vereinigt worden. Da enculturation verwendet wird, um den Prozess des Lernens der ersten Kultur zu beschreiben, kann von Akkulturation als das Lernen der zweiten Kultur gedacht werden.

Das Konzept der Akkulturation ist wissenschaftlich seit 1918 studiert worden. Da ihm zu verschiedenen Zeiten von den Feldern der Psychologie, Anthropologie genähert worden ist, und Soziologie, zahlreiche Theorien und Definitionen erschienen sind, um Elemente des Acculturative-Prozesses zu beschreiben. Trotz Definitionen und Beweise, dass Akkulturation einen Zweiwegeprozess der Änderung zur Folge hat, haben sich Forschung und Theorie in erster Linie auf die Anpassungen und Anpassungen konzentriert, die von Minderheiten wie Einwanderer, Flüchtlinge und einheimische Völker als Antwort auf ihren Kontakt mit der dominierenden Mehrheit gemacht sind. Zeitgenössische Forschung hat sich in erster Linie auf verschiedene Strategien der Akkulturation konzentriert, und wie Schwankungen in der Akkulturation betreffen, wie gut sich Personen an ihre Gesellschaft anpassen.

Historische Annäherungen

Die frühsten registrierten Gedanken zur Akkulturation können in sumerischen Inschriften von 2370 B.C gefunden werden. Diese Inschriften haben Regeln für den Handel angelegt, und die Wechselwirkung mit Ausländern hat vorgehabt, Akkulturation zu beschränken und traditionelle kulturelle Methoden zu schützen. Plato hat auch gesagt, dass Akkulturation vermieden werden sollte, weil er gedacht hat, dass sie zu sozialer Unordnung führen würde. Entsprechend hat er vorgeschlagen, dass keiner auswärts reisen sollte, bis sie mindestens 40 Jahre alt sind, und dass Reisende auf die Häfen von Städten eingeschränkt werden sollten, um Kontakt mit geborenen Bürgern zu minimieren. Dennoch werden die Geschichte der Westzivilisation, und insbesondere die Geschichten Europas und der Vereinigten Staaten, durch Muster der Akkulturation größtenteils definiert.

J.W. Powell wird das Münzen des Wortes "Akkulturation" 1880 zugeschrieben, es als "die psychologischen durch die interkulturelle Imitation veranlassten Änderungen definierend." Die erste psychologische Theorie der Akkulturation wurde in W.I. Thomas und der 1918-Studie von Florian Znaniecki, "Der polnische Bauer in Europa und Amerika vorgeschlagen." Davon, polnische Einwanderer in Chicago zu studieren, haben sie drei Formen der Akkulturation entsprechend drei Persönlichkeitstypen illustriert: Böhme (das Übernehmen der Gastgeber-Kultur und Aufgeben ihrer Kultur des Ursprungs), Philister (scheiternd, die Gastgeber-Kultur anzunehmen, aber ihre Kultur des Ursprungs bewahrend), und Kreativer Typ (fähig, sich an die Gastgeber-Kultur anzupassen, während man ihre Kultur des Ursprungs bewahrt). 1936 hat Redfield, Linton, & Herskovits die erste weit verwendete Definition der Akkulturation als "jene Phänomene zur Verfügung gestellt, die resultieren, wenn Gruppen von Personen, die in verschiedene Kulturen eintreten lassen, dauernder Kontakt aus erster Hand, mit nachfolgenden Änderungen in den ursprünglichen kulturellen Mustern entweder oder beide Gruppen … unter dieser Definitionsakkulturation von der … Assimilation bemerkenswert sein soll, die zuweilen eine Phase der Akkulturation Seitdem ist, haben Gelehrte in verschiedenen Disziplinen mehr als 100 verschiedene Theorien der Akkulturation entwickelt.

Begriffsmodelle der Akkulturation

Obwohl zahlreiche Modelle der Akkulturation bestehen, ziehen die am meisten ganzen Modelle die Änderungen in Betracht, die an der Gruppe und den individuellen Niveaus von beiden aufeinander wirkenden Gruppen vorkommen. Um Akkulturation am Gruppenniveau zu verstehen, muss man zuerst auf die Natur von beiden Kulturen vor dem Eintreten in Kontakt miteinander schauen. Eine nützliche Annäherung ist Eric Kramer (1988 1992, 1997a, 2003, 2011, 2012) Theorie des Dimensionalen Zuwachses und der Trennung.

Die Theorie von Kramer des Dimensionalen Zuwachses und der Trennung (VATI) verwertet Konzepte von mehreren Gelehrten, am meisten namentlich Jean Gebser und Lewis Mumford, um eine Erklärung weit beobachteter kultureller Ausdrücke und Unterschiede entlang einer neo kantischen Sammelleitung der räumlichen und zeitlichen Abweichung zu synthetisieren, die der Arbeit von Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty, J. T. Faser, Sigfried Giedion, James Gibson, Maurice Grosser, Edmund Carpenter, Edward T. Hall, Walter Ong, James Carey, Robert Levine und anderen, aber mit vielen Aktualisierungen und Hinzufügungen ähnlich ist. Am wichtigsten betont die VATI-Theorie von Kramer, wie verschiedene Kulturen in verallgemeinerten Begriffen von idolic bis symbolischen zu signalic Nachrichtenstilen kommunizieren, der hilft, interkulturelle Unterschiede zu erklären, die interkulturelle und zwischenethnische Beziehungen sowie Akkulturationsprozesse beeinflussen. Die VATI-Theorie betont jedoch, dass dimensionaler Zuwachs einfach ein zusätzlicher Prozess von Dimensionen ist. Es setzt keinen geradlinigen metaphysic noch das ethnocentric Konzept "des Fortschritts" voraus, der in einigen Theorien der Akkulturation gewagt wird, die zum Beispiel fordert, den interkulturelle Anpassung in einer "nach oben Gerichtetvorwärts"-Weise zur einzigartigen und endgültigen Absicht der Gesamtassimilation bewegt (Gudykunst und Kim, 2003, Seiten 381-382), definieren Gudykunst und Kim (2003) interkulturelle Anpassung als ein "nach oben Gerichtetvorwärts"-Fortschritt der "Akkulturation, die Änderung in Fremden in der Richtung auf die Assimilation, den höchsten Grad der theoretisch denkbaren Anpassung verursacht. Es ist der Prozess, durch den Fremde in eine neue Kultur wiedersozialisiert haben, um zu erreichen, eine zunehmende funktionelle Fitness vollenden... Anpassung ist eine Lebensabsicht." (Gudykunst und Kim, 2003, p. 360).

Weil keine utopische Absicht oder Endlösung des interkulturellen Missverständnisses oder "miscommunication" (als haben Gudykunst und Kim, 2003, p gesagt. 361) wird durch die VATI-Theorie wie ein "nach oben Gerichtetvorwärtsfortschritt" in der menschlichen Entwicklung zur Gesamtassimilation verlangt, die VATI-Theorie kann nicht verwendet werden, um Bewegung zu verlangten und gewünschten auf Werturteilen gestützten Endergebnissen zu messen. Dimensionaler Zuwachs und Trennung postulieren nicht und bringen einen besonderen Typ der idealen Person oder Gesellschaft vor. Eher ist es eine soziale wissenschaftliche Theorie, nicht eine vorgeschlagene Methode der sozialen Technik. Gudykunst und Kim (2003) machen es einen Punkt, um eine utopische oder ideale Typ-Person zu verlangen, die sie verwirrend eine "interkulturelle Person" oder eine "universale Person" mit "transcultural Identität" (Seiten 383-384) nennen. Sie behaupten, dass dieser neue ideale Typ der Person und Gesellschaft kann und auf alle Fälle verfügbar einschließlich des Verwendens der Massenmedien und Grundschulen konstruiert werden sollte, um sie "durch das Design" (Seiten 389, 395) zu verfertigen. Obwohl sie sie nie zitieren, sind Gudykunst und die interkulturelle Anpassungstheorie von Kim zur viktorianischen Zeitalter-Ideologie nicht unterschiedlich, die in England für die Verbesserung dieses Reiches zuhause und auswärts durch Herbert Spencer, Francis Galton und Karl Pearson gefördert ist. Interessanterweise hat Pearson passend gesehen, die Rechtschreibung seines eigenen Namens von Carl Karl später im Leben zu ändern. Tatsächlich sind der Gebrauch von Spencer der Konzeptanpassung, Evolution und Fortschritt dem sehr ähnlich, wie sie von Gudykunst und Kim (2003) in ihrer Theorie der Interkulturellen Anpassung und ihrer Person des idealen Typs die "Interkulturelle Person" verwendet werden, die vermutlich, wenn solch eine Person bestanden hat, in einer Welt außer den "emotionalen Verschmutzungen" leben würde (p. 385) und Unterscheidungen der Kultur; völlig "über den verborgenen Kräften der Kultur" (385).

Da Zuchtwahl zu langsam ist, behaupten Gudykunst und Kim (2003) kräftig, dass das Schaffen von Bedingungen auf einer Massenskala, um diese neue, mehr entwickelte und bessere Art der Person einzuprägen, nicht nur Moral ist, aber ein "spezieller Vorzug" sein wird (p. 389) für diejenigen, die so (p "erzogen" sind". 359). Wenn primär, enculturation weil wird ein Kind dann vermisst sie behaupten, dass dieselben sozialen Einrichtungen für die "Wiedersozialisierung und Akkulturation" verwendet werden sollten (p. 359) ungeeigneter Personen mittels des Zerfalls und der Wiedervereinigung ihrer Seelen in Übereinstimmung mit dem "Anpassungsdruck" der dominierenden Hauptströmungskultur. Auf diese Weise können sie ein höheres Niveau "der Evolution" (p 384), "Kompetenz" erreichen (p. 364), "betriebliche Fähigkeit" (p. 363), "funktionell passend" (Seiten 372, 382), und "Produktivität" (Seiten 363, 380). Das wird das glatte Laufen der Hauptströmungskultur sichern. Gemäß Gudykunst und Kim (2003) jeder Widerstand gegen die Anpassung oder fehlen irgendwelchen von der Begeisterung dafür, jemandes Original selbst seitens des Einwanderers aufzulösen und umzulernen, weist darauf hin, dass sie (Seiten 365, 373) "geisteskrank", "feindlich" und (Seiten 368-372) vernunftwidrig "aggressiv", schwach sind (p. 369), an "Selbstdisziplin" (p Mangel habend. 369), und "Reife" (Seiten 377, 381), "selbstgetäuscht", "unrealistisch", getäuscht (Seiten 369, 379-382), und einfach "nicht angepasst" und scheiternd, um die Welt und ihn richtig" (Seiten 372-373) "wahrzunehmen.

Der Schlüssel zum Erzielen vollkommen funktionell passend und Kommunikation, gemäß Gudykunst und Kim (2003) ist für den Einwanderer, um "umzulernen" und "deculturize" (Seiten 360, 379-382) selbst und "ethnische Nachrichtentätigkeiten" zu vermeiden (p. 368). Gemäß Gudykunst und Kim (2003) leider haben einige Menschen Anzüglichkeiten, die solchem deculturization und Ausbildung von Natur aus weniger zugänglich sind und sie dazu neigen, "funktionell ungeeignet," und "aggressiv" (Seiten 368-372) "unrealistisch" zu sein. Vermutlich, da Gudykunst und Kim (2003) diese negativen Charakterzüge als "Persönlichkeitsgeneigtheiten" definieren (p. 368) oder "anpassungsfähige Geneigtheit" (p. 370) konnten sie, wie Galton und Pearson vorgeschlagen haben, aus der menschlichen Bevölkerung durch den Vergleich der Gruppe statistische Mittel und auswählende Fortpflanzung geboren werden. Während Logik diesen Weg führen kann, tut aktuelle Moral nicht. Gudykunst und Kim (2003) gehen mehr für den erzwungenen Gehorsam über die öffentliche Ausbildung, wie sie behaupten, dass die neue Art der besseren Person und Welt, die sie fördern, durch "die Programmierung" der Meinungen von Völkern geschaffen werden kann (p. 358) durch die intensive Sozialisierung, so dass die kulturellen Muster sie (Gudykunst und Kim) als gut bewerten, werden in unsere Nervensysteme "geätzt und werden ein Teil unserer Anzüglichkeiten und Verhaltens" (p. 376).

Verschieden, die VATI-Theorie von Kramer (Kramer, 1992, 1997a, 2003, 2011, 2012.) basiert auf der Beobachtung, dass verschiedene Kulturen vorherrschend verschiedene Weisen des Kommunizierens manifestieren; idolic oder symbolisch oder signalic, die hinsichtlich einander bloß verschieden sind. Keine Weise der Kommunikation ist von Natur aus und allgemein höher als andere. Keine Endlösung des interkulturellen Konflikts wird von Kramer angedeutet. Stattdessen stellt er hervor drei einheitliche Theorien, Dimensionalen Zuwachs und Trennung, Kulturelle Fusionstheorie (Kramer, 1997a, 2000a, 2011, 2012) und das Kulturelle Buttern der Theorie (Kramer, 1997a, 2003, 2011, 2012) darauf, was er "panevolutionary" Systemgrundsätze nennt, wodurch alle Elemente eines Systems, einschließlich Minderheitselemente, direkt oder indirekt jeder die zukünftigen Schussbahnen der anderen in einem breiteren ökologischen Prozess beeinflussen. Das stimmt mehr mit Verwirrungstheorie überein. Jede Modalität (idolic, symbolisch, und signalic) hat seine eigenen Kräfte und Schwächen abhängig vom Umstand. Als Trennung von idolic bis symbolischen zur signalic Kommunikation, der emotionalen Investition und den Identifizierungsabnahmen zunimmt und Symbole immer willkürlicher werden.

Zum Beispiel, gemäß der VATI-Theorie von Kramer (1992, 1997a, 2003, 2011, 2012) ist eine Bildsäule eines Gottes in einer idolic Gemeinschaft wörtlich Gott, und wenn Sie es stehlen, werden Sie in großen Schwierigkeiten sein. Viele Millionen von Leuten in Indien glauben, dass "Bildsäulen" der Getränkmilch des Gottes Ganesh und Leute in Taiwan Flugzeug-Sitzkarten für die "Bildsäule" der Göttin Matsu kaufen, um ihr chinesisches Festland-Haus zu besuchen. Solch eine Bildsäule/Gott von seinem Tempel zu nehmen, ist mehr als ein Diebstahl, es ist des Todes vielleicht würdige Gotteslästerung. Eindimensionale idolic Wahrnehmung und Kommunikation sind mit Identität verbunden und identisch zu sein. Wirklichkeit von Idolic schließt starke emotionale Identifizierung ein. Eine heilige Reliquie symbolisiert das heilige nicht einfach, es ist heilig, und wenn verloren oder zerstört kann es nicht wiederholt werden. Es kann durch eine andere Reliquie ersetzt werden, aber wenn verloren oder zerstört ist es weg. Dinge von Idolic und Plätze, wie das Tempel-Gestell oder die Kuppel des Felsens in Jerusalem sind nicht willkürlich. Sie sind nicht bloß Grundeigentum-. Sie können nicht bewegt werden, weil das Land selbst heilig ist, und so ist es sehr schwierig wenn nicht unmöglich einen Kompromiss einzugehen, weg Engagements zu verhandeln, über, so zu tun, soll Völker sehr Identität als fromme Moslems und Juden verletzen. Wenn Sie den Fuß Ihres glücklichen Kaninchens oder magischen Macht-Kristall verlieren, haben Sie Ihr Glück oder Macht wörtlich verloren. Im Vergleich bedeutet die symbolische zwei dimensionale Natur eines für eine Kirche gekauften Kruzifixes, dass, wenn Sie sie stehlen, Sie Gott nicht wörtlich gestohlen haben, aber es ist noch ein emotionalerer Diebstahl, als ein Sprecher-System für diese Glaube-Gemeinschaft sagen. Ein zweidimensionales Symbol schließt Zweideutigkeit in die Form sowohl wörtlichen als auch Figural-Bedeutung ein. Schließlich, wenn Sie beschließen, in einer dreidimensionalen signalic Modalität, zum Beispiel in x's und o's aber nicht p's und q's, wenige zu kommunizieren, wenn sich irgendwelcher sorgen wird, weil alles in der signalic Modalität willkürlich ist. Die ausführliche Natur der kommunikativen Verhältniskompetenz und Wirksamkeit eines Stils über einen anderen können durch das Trainieren veranschaulicht werden. Es kann gegeben die Absicht des Gewinnens für einen athletischen Trainer sein vorteilhafter, um hoch idolic und emotional in einer Halbzeit-Rede zu sein, die sogar das Stadion mit "unserem Haus ausgleicht," diese Jahreszeit als "unsere Zeit," und die Zahl, die vorher von einem gestorbenen Mannschaftskameraden als "seine Anwesenheit auf dem Feld", wenn getragen, durch einen anderen Spieler getragen ist, aber es ist vorteilhafter, weniger emotional und mehr abgesondert zu sein, und signalic, wenn man den x's und o's der Strategie und Taktik-Tage vor einem Spiel bespricht. Das ist, warum es für einen sonst sehr nüchternen und analytischen Chirurgen nicht ratsam ist, Notchirurgie auf seinem eigenen Familienmitglied durchzuführen, aber es ist ratsam und für denselben Vater oder Gatten passend, emotional beteiligt zu werden und offen für dasselbe Familienmitglied während eines sportlichen Ereignisses oder Musikleistung zu jubeln.

Die Art der Flexibilität, die einer Person ermöglichen würde, sich zu viel über sich unterscheidende Lebensstile und zu deculturize und acculturize mit der Bequemlichkeit nicht zu sorgen, würde eine Art vollkommene postmoderne Nichtidentität einsetzen. Trotz beliebiger Werturteile könnte man darüber, Stolz in jemandes Gemeinschaft, jemandes ethnischer Gruppenmitgliedschaft, jemandes Nation und ähnlich haben, sind Formen des Vorurteils. Eine grundsätzliche Proposition in der Hermeneutik und Semiologie, die die VATI-Theorie von Kramer als wahr akzeptiert, ist, dass Identität von Unterschied abhängt. Tun Sie so auch Bedeutung, Kommunikation und das Lernen. Wenn sich jeder in eine Monokultur assimiliert, die bedeuten würde, dass Identität, Bedeutung und Kommunikation aufhören würden (Kramer, 1992, 1997a, 2003) zu sein. Unabhängig von wie man es beurteilen kann, ist die Tatsache dass, je stärker jemandes Selbstbewusstsein, desto wahrscheinlicher man darüber Wert darauf legen soll, sich als verschieden — das bedeutungsvollere es zu sehen (persönliches Konzept) ist und die Welt, die man bewohnt. Der wichtige Punkt hier ist, dass mehr eine Person Selbstachtung und Selbstwirkung der mehr aus dem Amt scheiden und das elastische manifestiert, das sie in einer Auslandsumgebung sein werden. Mit anderen Worten ist es nicht notwendigerweise der Fall, dass das überzeugtere eine Person ist das flexiblere, das sie sein werden. Ganz das Gegenteil. Stolz ist eine Form des Vorurteils. Je mehr abgesondert eine Person ist, desto mehr Dinge willkürlich werden und weniger sie sich über sie sorgen. Zum Beispiel, gemäß der VATI-Theorie von Kramer, religiöser Identität für vorherrschend idolic Person, wird von ihnen als willkürlich, nicht sogar zweifelhaft nicht wahrgenommen. Vergleichsweise kann eine vorherrschend symbolische Person im Stande sein, sich von einem religiösem Glauben bis einen anderen umzuwandeln, aber solch eine Änderung in der Identität hat sehr tiefe emotionale Folgen. Für eine signalic Person, wo alles willkürlich ist, ist das Ändern von Kirchen dem Einkaufen ähnlich. Es ist eine Sache der persönlichen Wahl und Bequemlichkeit, eine Sache der Mitgliedschaft. Tatsächlich kann man beschließen, einer religiösen Gemeinschaft völlig ohne viel Sorge nicht zu gehören. Aber für eine idolic Person ist religiöse Identität überhaupt nicht ein Problem der Mitgliedschaft oder Wahl. Es ist dazu innewohnend, wer man ist. So ändert sich Akkulturation von einer Person zu einem anderen abhängig davon, welche Weltanschauung sie manifestieren.

Ein reiner postmoderner Nihilist, wenn man besteht, wird wahrscheinlich um nichts kämpfen. Das kann gut sein, oder es kann abhängig von Ihrem eigenen Glauben schlecht sein und System schätzen. Aber unabhängig von der Güte oder Schlechtigkeit solch eines Status gemäß den Beobachtungen, die zur Entwicklung der VATI-Theorie geführt haben, gibt es wenige wenn irgendwelche echten Gesamtnihilisten in dieser Welt. Reiner Nihilismus ist eine Art Fantasie, die nicht sehr nützlich ist, um wirkliche Bedingungen in multikulturellen und interkulturellen Verhältnissen zu erklären, wo Akkulturation und Assimilation hervorspringend sind. Zusätzlich und ironisch ist Nihilismus selbst eine Schule des Gedankens, ein "Ismus", der eine besondere Perspektive ist. Als Hans-Georg Gadamer in seinem Buch Wahrheit und Methode (1960 Ger./1984 Eng.) Diskutiert eine Person ohne eine Perspektive, ein Vorurteil, konnte nicht verstehen oder irgendetwas verstehen, weil das Verstehen immer bereits aus einem Gesichtspunkt ist, der sowohl Interpretation ermöglicht als auch sie zur gleichen Zeit beschränkt. Francis Bacon stimmt ab und zählt solches Strukturermöglichen und das Blenden von Elementen der Wahrnehmung/Interpretation in der Form seiner vier Idole auf (Stamm, der Art-Beschränkungen wie die angeboren menschlichen geistigen Anlagen einschließt, zu sehen, zu hören..., das Idol des Theaters zu schmecken, das Lehrsätze und Ideologien, das Idol der Höhle einschließt, die meine persönlichen Beschränkungen wie meine Ausbildung, mein IQ, meine Sehkraft... und das Idol des Marktplatzes einschließt, der einschließt, wie andere ich mit dem Einfluss mein Denken und Wahrnehmung vereinige). Folglich der Anspruch von Gadamer, dass naive Objektivität Kenntnisse ohne einen fehlbaren knower verlangt, dass solch eine Philosophie ein vernunftwidriges Vorurteil gegen das Vorurteil einsetzt. Es ist vernunftwidrig, weil es das hoffnungslos idealistische Vorschlagen der Möglichkeit dessen ist, was Marurice Merleau-Ponty "tadellose Wahrnehmung genannt hat."

Endergebnis, Vorurteil ist nicht nur unvermeidlich, aber es ist eine notwendige Bedingung für das Verstehen oder Sinnbilden, weil wir es wissen. Das ist, warum Akkulturation, gemäß der VATI-Theorie von Kramer, eine Weise des Lernens ist, neue Information zu integrieren, und dieser Prozess der Integration immer im Anfänger verständlichen Begriffen ist. Die Fehlbarkeit der menschlichen Bedingung und des kulturellen Vorurteils kann "traurig" oder "schlecht" scheinen, aber die VATI-Theorie fördert Werturteile nicht, aber bietet stattdessen eine versuchte Erklärung dessen an, was der Fall ist. Perspectivism in erkenntnistheoretischen Begriffen ist unvermeidlich. Da ich zur Turnhalle nicht gehen und Gewicht für Sie so auch verlieren kann, kann ich nicht für Sie erfahren. Sie müssen für sich erfahren. Sie müssen die Kenntnisse Ihr eigenes machen. Wie ein individueller acculturates ein sehr individueller und persönlicher Prozess ist. Vorherrschend idolic Person wird in ein soziales Milieu verschieden integrieren als eine symbolische oder signalic Person. Ein Sub-Saharian Stammesangehöriger wird ins städtische Los Angeles verschieden integrieren als ein Student von Paris. Ein gutes Beispiel der Differenzialintegration und Akkulturation hat auf dem Einwanderer gestützt, der eine kommunikative Modalität und Weltanschauung manifestiert, während ihre Gastgeber-Kultur erscheint, soll ein verschiedener in Anne Fadiman (1997) gefunden werden bestellen Die Geisterfänge Sie vor, und Sie Fallen über ein laotisches Mädchen Hin, das nach Merced, Kalifornien immigriert ist, und wer krank wird. Wie ihre Eltern dolmetschen, ist ihre Krankheit davon sehr verschieden, wie ihre Ärzte ihre Krankheit interpretieren. Die Konflikte und miscommunications, die in dieser Studie illustriert werden, können am besten durch die Verwendung der Theorie von Kramer von Dimensionalem Accural und Trennung erklärt werden. Als ein sozialer Wissenschaftler ist unser Job, eine Erklärung dessen anzubieten, warum Dinge darin bestehen, wie sie sind — um zu verstehen und vorauszusagen. Es ist unzulänglich, um zu sagen, dass solche Probleme der interkulturellen Kommunikation durch das einfache Beseitigen kulturellen Unterschieds zusammen behoben werden können; durch eine Seite, die völlig sich löscht und sich der Denkart der anderen Seite, Gefühl und dem Benehmen anpasst. Das tut einfach nicht und kann nicht geschehen. Selbst wenn sie wünschen, kann eine Person nicht sich eigenwillig umlernen oder ihren Rassenphänotyp ändern. Ein anderes gutes Beispiel, das Differenzialweisen der Akkulturation illustriert, wird im 2008-Dokumentarspalt-Horn (geleitet von Taggart Siegel) über einen Hmong Schamanen gefunden, der in Appleton Wisconsin lebt. Auch empfohlen ist Sabine Kuegler (1980) Buchkind des Dschungels: Die Wahre Geschichte eines Mädchens, das Zwischen Zwei Welten über ein "deutsches" Mädchen gefangen ist, das im Stamm von Fayu in Westlichem Papua mit ihren missionarischen Eltern aufgewachsen ist, und was mit ihr geschehen ist, als sie nach Europa mit 17 "zurückgekehrt" ist.

Die Natur des Kontakts in Betracht ziehend, muss man darauf schauen, wie Akkulturation auf Änderungen zur Kultur von beiden Gruppen hinausläuft. Kramer (2009) kennzeichnet solche Änderung wie Co-Evolution. Kramer (2010) auch Adressen, was er die Qualitäten von Eingangsvektoren nennt, der die Natur des Kontakts richtet. Wechselwirkungspotenzial ist ein Aspekt des Eingangsvektoren. Wechselwirkungspotenzial befasst sich mit dem Einwanderer, Wanderer oder Flüchtling nach bereits dem Festsetzen in einen Gastgeber kulturelles Milieu. Es schließt ein, wie empfänglich eine Gastgeber-Kultur dem Neuling ist, wie leicht es für den Neuling ist, um aufeinander zu wirken und einheimische Leute, und umgekehrt kennen zu lernen. Natürlich ist Sprache ein großer Teil davon und ihm außerordentlich Einfluss-Akkulturation. Bezüglich Eingangsvektoren gibt es wesentliche Unterschiede zwischen erzwungener Einwanderung wegen des Krieges und Hungersnot, die Flüchtlingsstatus und auswählende Einwanderung für kommerzielle und berufliche Wünsche einsetzt. Eingangsvektor schließt gezwungen gegen die freiwillige Einwanderung sowie Gastgeber-Gemeinschaftsempfänglichkeit ein. Eine Woge von Tausenden von unerwünschten und widerwilligen Flüchtlingen über eine Grenze kann wirklich einen reaktionären Rückstoß von einer benachbarten Nation veranlassen, während, im Vergleich, Vereinigungen Facharbeiter in anderen Ländern herausfinden und versuchen können, sie mit Finanzvorteilen zu locken, um umzuziehen. Warum eine Person immigriert, ist genauso wichtig wie die Empfänglichkeit ihres Gastgebers kultureller Bestimmungsort (Kramer, 2000c, 2009, 2011). Unrealistische Erwartungen auf einer oder beiden "Seiten" können zu vergrößertem Konflikt und/oder einem tieferen Sinn des Kulturstoßes, der Enttäuschung und der Depression führen. Beispiele können einschließen, wenn sich relativ wohlhabende Leute zu anderen Ländern zurückziehen, wo die Ortsansässigen eine unrealistische Zunahme zu ihrer Wirtschaft erwarten können, oder wenn eine Vereinigung das Holen damit ungeahnte Probleme wie ein Auslandsverwaltungsstil oder Verschmutzung umsiedelt. Die ungeahnte Abweichung in der gewagten Schicklichkeit der Ungleichheit unter Leuten (Macht-Entfernung), oder Alter oder Geschlecht passender Anstand ist allgemeine Quellen von unrealistischen Erwartungen (sieh Arbeit an der Erwartungsübertretungstheorie).

Solche Unterschiede in der Motivation, der Erwartung und dem wahrgenommenen Sinn der Agentur haben tiefe Folgen für den Akkulturationsprozess. Am individuellen Niveau müssen Elemente sowohl der ursprünglichen Kulturen, von denen Einwanderer hageln als auch die Kulturen, zu denen sie abwandern, in Betracht gezogen werden, wenn man eine psychologische Akkulturation einer Person denkt. Psychologische Akkulturation betrifft die Verhaltensverschiebungen und erfahrenen Gedanken, Gefühle und mit der kulturellen Änderung vereinigte Betonung. Unterschiede in der psychologischen Akkulturation betreffen dann, wie gut sich Personen an ihre neue kulturelle Umgebung anpassen, sowohl zu psychologischen als auch soziokulturellen Ergebnissen wie das Erfahren niedriger Selbstachtung oder Erwerben einer neuen Sprache führend.

Vierfache Modelle

Meta-Analysen der Forschung über die Akkulturation haben ausgesprochene Unstimmigkeit in der Kategorisierung von verschiedenen Strategien der Akkulturation gezeigt. Jedoch, die Mehrheit dieser Modelle haben die Wege geteilt, auf die sich Personen Akkulturation in vier Kategorien nähern.

Das vierfache Modell kategorisiert Akkulturationsstrategien entlang zwei Dimensionen. Die erste Dimension betrifft die Retention oder Verwerfung einer Minderheit einer Person oder heimischer Kultur (d. h. ", wie man betrachtet, ist es von Wichtigkeit, um jemandes Identität und Eigenschaften aufrechtzuerhalten?"). Die zweite Dimension betrifft die Adoption oder Verwerfung der dominierenden Gruppe oder Gastgeber-Kultur (d. h. ", wie man betrachtet, ist es von Wichtigkeit, um Beziehungen mit der größeren Gesellschaft aufrechtzuerhalten?") Davon erscheinen vier Akkulturationsstrategien.

1. Assimilation - Assimilation kommt vor, wenn Personen ihre Minderheitskultur zurückweisen und die kulturellen Normen der dominierenden Kultur oder Gastgeber-Kultur annehmen.
2. Trennung - Trennung kommt vor, wenn Personen die dominierende Kultur oder Gastgeber-Kultur für die Bewahrung ihrer Kultur des Ursprungs zurückweisen. Trennung wird häufig durch die Einwanderung zu ethnischen Enklaven erleichtert.
3. Integration - Integration kommt vor, wenn Personen im Stande sind, die kulturellen Normen der dominierenden Kultur oder Gastgeber-Kultur anzunehmen, während sie ihre Kultur des Ursprungs aufrechterhalten. Integration führt, und ist häufig mit biculturalism synonymisch.
4. Marginalisierung - Marginalisierung kommt vor, wenn Personen sowohl ihre Kultur des Ursprungs als auch die dominierende Gastgeber-Kultur zurückweisen.

Propheten von Akkulturationsstrategien

Die vierfachen Modelle, die verwendet sind, um die Einstellungen von einwandernden Gruppenparallele-Modellen zu beschreiben, haben gepflegt, die Erwartungen der größeren Gesellschaft dessen zu beschreiben, wie Gruppen acculturate sollten. In einer Schmelztiegel-Gesellschaft, in der eine harmonische und homogenous Kultur gefördert wird, ist Assimilation die gutgeheißene Akkulturationsstrategie. In der Gesellschaft des Anhängers der Rassentrennung, in der Menschen in Rassengruppen im täglichen Leben getrennt werden, wird eine Trennungsakkulturationsstrategie gutgeheißen. In einer multiculturalist Gesellschaft, in der vielfache Kulturen akzeptiert und geschätzt werden, werden Personen dazu ermuntert, eine Integrationist-Annäherung an die Akkulturation anzunehmen. In Gesellschaften, wo kultureller Ausschluss gefördert wird, nehmen Personen häufig Marginalisierungsstrategien der Akkulturation an.

Einstellungen der größeren Gesellschaft zur Akkulturation, und so die Reihe von verfügbaren Akkulturationsstrategien, haben mit der Zeit nicht entsprochen. Zum Beispiel, für den grössten Teil der amerikanischen Geschichte, haben Policen und Einstellungen um feststehende ethnische Hierarchien mit einer Erwartung der Einwegassimilation für europäische Einwanderer basiert. Obwohl der Begriff des kulturellen Pluralismus bestanden hat, seit dem Anfang des 20. Jahrhunderts sind die Anerkennung und Promotion von multiculturalism zur Bekanntheit in Amerika bis zu den 1980er Jahren nicht gekommen. Separatismus kann noch heute in autonomen religiösen Gemeinschaften wie Amish und Hutterites gesehen werden. Unmittelbare Umgebung presst auch die Verfügbarkeit und den Vorteil von verschiedenen Akkulturationsstrategien zusammen. Als Personen nach ungleichen Segmenten der Gesellschaft immigrieren, können Einwanderer zu Gebieten niedrig auf wirtschaftlichen und ethnischen Hierarchien Anstrengungen finden, das Führen zu beschränkter sozialer Beweglichkeit und Mitgliedschaft zu einer benachteiligten Gemeinschaft zu assimilieren.

Es sollte auch bemerkt werden, dass die meisten Personen Schwankung sowohl in ihren idealen als auch in gewählten Akkulturationsstrategien über verschiedene Gebiete ihrer Leben zeigen. Zum Beispiel, unter Einwanderern, ist es häufig leichter und zu acculturate zu ihren Gastgeber-Gesellschaftseinstellungen zur Politik und Regierung mehr gewünscht, als es zu acculturate zu neuen Einstellungen über die Religion, Grundsätze und Werte ist.

Ergebnisse der Akkulturation

Individuelle Gesundheit

Sehr viel Gesundheitswesen-Forschung hat den Grad verwendet, zu dem Personen die kulturellen Normen der dominierenden Gastgeber-Kultur als ein Prophet von zahlreichen Gesundheitsergebnissen in erster Linie unter einwandernden Gruppen annehmen. Wie man denkt, presst Akkulturation Gesundheit durch das Auswirken von Niveaus der Betonung, des Zugangs zu Gesundheitsmitteln und der Einstellungen zur Gesundheit zusammen. Unter den Vereinigten Staaten. Latinos, höhere Niveaus der Adoption der amerikanischen Gastgeber-Kultur sind mit negativen Effekten auf Gesundheitshandlungsweisen und Ergebnisse, aber positiven Effekten auf den Gesundheitsfürsorge-Gebrauch und Zugang vereinigt worden. Wie man denkt, sind die Effekten der Akkulturation auf der Fitness ein Hauptfaktor im Einwandernden Paradox, die Entdeckung, dass die ersten Generationseinwanderer dazu neigen, bessere Gesundheitsergebnisse zu haben, als Mitglieder der Gastgeber-Kultur, und dass diese Unterschiede über Generationen abnehmen.

Eine prominente Erklärung für die negativen Gesundheitshandlungsweisen und Ergebnisse (z.B Substanz-Gebrauch, niedriges Geburtsgewicht) vereinigt mit dem Akkulturationsprozess ist die Acculturative-Betonungstheorie. Betonung von Acculturative bezieht sich auf die psychologischen, somatischen und sozialen Schwierigkeiten, die Akkulturationsprozesse begleiten können, häufig in der Angst, der Depression und den anderen Formen von geistigem und physischem maladaptation erscheinend. Durch die Akkulturation verursachte Betonung ist in der phänomenologischen Forschung über die Akkulturation von jugendlichen weiblichen mexikanischen Einwanderern dokumentiert worden. Diese Forschung hat gezeigt, dass Akkulturation eine "Ermüdenerfahrung ist, die einen unveränderlichen Strom der körperlichen Energie verlangt," schließt ein "individueller und Familienversuch", und "fortdauernde durch anscheinend unüberwindliche Sprachbarrieren verursachte Einsamkeit" ein. Jedoch melden dieselben Personen auch "Entdeckung der Erleichterung und des Schutzes in Beziehungen" und "Gefühl schlechter und dann Gefühl, das über sich mit der vergrößerten Befähigung" während des Acculturative-Prozesses besser ist.

Kultur

In Situationen des dauernden Kontakts haben Kulturen ausgetauscht und Nahrungsmittel, Musik, Tänze, Kleidung, Werkzeuge und Technologien vermischt. Kultureller Austausch kann entweder natürlich durch den verlängerten Kontakt, oder absichtlich obwohl kulturelle Aneignung oder kultureller Imperialismus vorkommen.

Kulturelle Aneignung ist die Adoption von einigen spezifischen Elementen einer Kultur durch eine verschiedene kulturelle Gruppe. Es kann die Einführung von Formen von Kleid oder persönlicher Dekoration, Musik und Kunst, Religion, Sprache oder Verhalten einschließen. Diese Elemente werden normalerweise in die vorhandene Kultur importiert, und können wild verschiedene Bedeutungen haben oder an der Subtilität ihres ursprünglichen kulturellen Zusammenhangs Mangel haben. Wegen dessen wird kulturelle Aneignung manchmal negativ angesehen, und ist "kulturellen Diebstahl genannt worden."

Kultureller Imperialismus ist die Praxis, die Kultur oder Sprache einer Nation in einem anderen zu fördern, gewöhnlich in Situationen vorkommend, in denen Assimilation die dominierende Strategie der Akkulturation ist. Kultureller Imperialismus kann die Form einer aktiven, formellen Politik oder einer allgemeinen Einstellung bezüglich der kulturellen Überlegenheit annehmen.

Sprache

Die transactional Natur der Akkulturation ist in der Evolution von Sprachen besonders bemerkenswert. In einigen Beispielen läuft Akkulturation auf die Adoption der Sprache eines anderen Landes hinaus, die dann mit der Zeit modifiziert wird, um ein neuer, verschiedenes, Sprache zu werden. Zum Beispiel ist Hanzi, die geschriebene Sprache der chinesischen Sprache, angepasst und durch andere nahe gelegene Kulturen modifiziert worden, einschließlich: Japan (als Kanji), Korea (als Hanja), und Vietnam (als Ch -nôm). Eine andere allgemeine Wirkung der Akkulturation auf der Sprache ist die Bildung von Angelegenheitssprachen. Angelegenheit ist eine Mischsprache, die sich entwickelt hat, um Kommunikation zwischen Mitgliedern von verschiedenen Kulturen im Kontakt zu helfen, gewöhnlich in Situationen des Handels oder der Kolonialpolitik vorkommend. Zum Beispiel ist Angelegenheitsenglisch eine vereinfachte Form von Englisch, das mit etwas von der Sprache einer anderen Kultur gemischt ist. Eric Kramer (2009) hat die Konzepte von co - und Panevolution eingeführt, um zu helfen, Akkulturation und interculturual Kommunikation zu erklären.

Meinungsverschiedenheiten und Debatte

Definitionen

Einige Anthropologen machen eine semantische Unterscheidung zwischen Gruppe und individuellen Niveaus der Akkulturation. In diesen Beispielen wird der Begriff "transculturation" gebraucht, um individuelle Auslandsursprung-Akkulturation zu definieren, und kommt auf einer kleineren Skala mit dem weniger sichtbaren Einfluss vor. Gelehrte, die diese Unterscheidung den Begriff "Akkulturation" gebrauchen lassen, um nur groß angelegte kulturelle Transaktionen zu richten.

Empfohlene Modelle der Akkulturation

Aus dem riesengroßen Katalog von Theorien über die Akkulturation sind viele verschiedene Vorschrifte für die anpassungsfähigste Form der Akkulturation erschienen. Wenn es Personen nach ihrer bevorzugten Akkulturationsstrategie fragt, gibt es eine fast universale Vorliebe für die Integration und Abneigung der Marginalisierung. Im Allgemeinen scheint der grösste Teil der Forschung anzuzeigen, dass das integrationist Modell der Akkulturation zu den günstigsten psychosozialen Ergebnissen führen wird, hat Eine Meta-Analyse der Akkulturationsliteratur jedoch diese Ergebnisse gefunden, unklar zu sein. Anerkennend, dass Akkulturation inkonsequent unter diesen Studien gemessen wurde, hat eine spätere Meta-Analyse von 40 Studien gezeigt, dass, wie man tatsächlich fand, Integration eine "bedeutende, schwache und positive Beziehung mit der psychologischen und soziokulturellen Anpassung" hatte. Faktoren solcher als, wie verschieden die zwei aufeinander wirkenden Kulturen sind, und wie leicht Personen diese zwei Kulturen integrieren können (bicultural Identitätsintegration) können teilweise erklären, warum allgemeine Behauptungen über Annäherungen an die Akkulturation im Voraussagen erfolgreicher Anpassung nicht genügend sind.

Überraschend, in Anbetracht der Arbeit von Gelehrten im Laufe der Jahrzehnte wie W.E.B Dubois (\\Die Seelen von Schwarzen Leuten, 1903), und Milton Gordon, der Robert Park, Daniel Patrick Moynihan, Nathan Glazer, und viele andere in den 1960er Jahren und 1970er Jahren und die Arbeit von J. W. Berry in den 1980er Jahren und 1990er Jahren gibt es noch einige Theorien, die eine feste und dominierende "Hauptströmungskultur" postulieren, zu der sich der Neuling mittels der Akkulturation (Gudykunst und Kim, 2003) anpassen muss. Ein gutes Beispiel solch einer zeitgenössischen Theorie ist Interkulturelle Anpassungstheorie von William Gudykunst und Young Yun Kim (2003). Sie behaupten, dass ein Einwanderer oder Wanderer, was sie "Fremden" nennen, geistige Krankheit, Minderjährigkeit, Unfähigkeit und erfolglose Integration bis manifestieren, und wenn sie nicht bereit und zu "deculturize" fähig sind, und sich (Gudykunst und Kim, 2003) "umlernen". Gudykunst und Kim (2003) behaupten, dass Akkulturation den Zerfall und die Wiedervereinigung der Seele des individuellen Einwanderers einschließt, so dass sich der Einwanderer "entwickeln" oder zunehmend handeln wird, und Gefühl zu denken (affective und kognitive Verhaltensanpassung), wie ein einheimischer Vorortszug (Seiten 364, 367) tut. Gemäß Gudykunst und der Theorie von Kim der Interkulturellen Anpassung ist es nicht genug, dass, wenn in Rom tun, weil die Römer tun, aber sie behaupten, dass, funktionell passender zu sein, denken und dieselben Gefühle wie Römer haben muss. Misserfolg, so Mittel, gemäß Gudykunst und Kim (2003) zu tun, dass der Neuling vernunftwidrig feindlich, unreif, geisteskrank, nicht angepasst, und (Seiten 367-374) unrealistisch ist. Sie behaupten, dass Akkulturation eine einzelne Variable ist, so dass der Neuling acculturated nur für das Ausmaß wird, dass sie "deculturizes" und sich mit dem gleichen, aber entgegengesetzten Maß "umlernt". Aber und wenn man Farbe oder Geschlechtvorliebe nicht ändern kann oder wirklich ihre Sprache oder Religion nicht ändern will? (Kramer, 2003, 1997b,). Außerdem, Gudykunst und Kim (2003) Postulat, dass die individuelle Seele einem vollen Behälter ähnlich ist, so dass jedes Mal der Einwanderer etwas Neues erfährt, muss sie etwas Altes vergessen. In ihrer Version der Assimilation zu helfen, die sie mit der Integration ausgleichen, von denen beide sie der einfachen Anpassung entsprechen (p. 373), Gudykunst und Kim (2003) behaupten logisch deshalb, dass der Neuling von jedem Kontakt mit ihrer primären Kultur einschließlich des Vermeidens des Mediainhalts vom Heimatland, der Vereinigung mit Gruppen von der Hauskultur, das Sprechen jemandes ursprüngliche Sprache, Üben in jemandes Hausglauben, und so weiter (Gudykunst und Kim, 2003, Seiten 365, 366) Abstand nehmen sollte.

Wie bemerkt, im Feld der interkulturellen Kommunikation, Gudykunsts und Kims (2003, p. 360) haben seit zwei Jahrzehnten (durch Veröffentlichungen von 1984, 1992, 1997, 2003) hat durchweg sechs Konzepte mit einander ausgeglichen; Anpassung, Integration, Akkulturation, Evolution, Anpassung (sieh zum Beispiel 2003, p. 373), und Assimilation. Sie gleichen diese psychologischen Prozesse mit dem "nach oben Gerichtetvorwärtsfortschritt" zu einem allgemeinen "positivity" aus (p. 369), größere emotionale Reife (p. 377, 381, 384), größere Integration (Seiten 381, 383), Emanzipation vom Ethnozentrismus (p. 376, 382), vergrößerte kognitive Kompliziertheit (dagegen, einfältig, p zu sein. 383), erhöhte "Klarheit" (p. 383), psychisches Wachstum/Evolution (Seiten 376, 380-382, 384), mehr entwickelte und erwogene Wahrnehmung (p. 383), größere psychische Verfassung (p. 365, 372-376), größere funktionelle/kommunikative Kompetenz (p. 361, 369, 372), realistischer seiend — sich anpassend, um Muster des Gefühls, Denkens und Benehmens "zu verwenden":" die akzeptierten [hauptströmungs]-Weisen der Erfahrung" ("objektiver Außenumstand", Seiten 363, 369, 378, 380), (p emotionaler stabil/erwogen seiend. 383), "Selbsttäuschung" und Wahnvorstellung (p überwindend. 380), und andere positive tönende Werturteile (Gudykunst und Kim, 2003, Seiten 357-390). Sie ermuntern den Neuling dazu, "Plastik" zu sein (p. 380), und zu passen oder sich beliebiger vorherrschender sozialer Struktur anzupassen, finden sie sich in oder als unreife, wahnsinnige, unfähige Mitteilende betrachtet, zynisch, vernunftwidrig aggressiv, übertragen, verwirrt und und so weiter einfältig werden. Gudykunst und Kim (2003) sehen keinen Wert in der sozialen Änderung, die von Neulingen, oder in Leuten verursacht ist, die versuchen, Dinge wie bürgerliche Freiheiten angesichts unfairer und ungerechter sozialer Bedingungen auszubreiten. Für sie ist die Hauptströmung mit seinen passenden Mustern der Kommunikation und des Zwangsdrucks, um sich anzupassen, einfach eine Sache der numerischen Mehrheit (p. 360). Natürlich setzt sich das über das allgemeine soziale wissenschaftliche Konzept der Majoritätsmacht hinweg, wodurch häufig es numerische Minderheiten sind, die über numerische Mehrheit herrschen. Um dem Neuling zu helfen, mehr geistig gesund, realistisch, fähig, und passend oder passend in ihren emotionalen Reaktionen und Gedanken zu werden, ermuntern Gudykunst und Kim (2003) den Neuling dazu, Wartung ihrer ursprünglichen kulturellen Gewohnheiten "zu minimieren" (p. 360) durch das Trennen von Beziehungen mit ihrem ethnischen Verwandtschaftsnetz und das Aufgeben von Beteiligungen mit ihren eigenen ethnischen Einrichtungen wie ihre ursprüngliche Sprache, Kirchen, Synagogen, Moscheen und "ethnische Medien" (Seiten 365-373).

Weil Gudykunst und Kim (2003) kognitives und emotionales Wachstum als ein Nullsumme-Prozess sehen, glauben sie dass, Kontakt mit jemandes ethnischer Gruppe, Einrichtungen und sogar Medien aufrechterhaltend ("ethnische Nachrichtentätigkeiten" p. 368), wird die Entwicklung von Fremden der Gastgeber-Nachrichtenkompetenz "entmutigen" (p. 372) und Entwicklungstransformation ihrer Seele zur größeren "psychologischen Gesundheit und funktionellen Fitness" (p. 372, 376). Gemäß Gudykunst und Kim (2003) passt der Weg dazu, funktionell zu sein, ist, "eine grundsätzliche psychische Transformation zu erleben", und der nach oben gerichtete fortgeschrittene Weg ist, unsere Identifizierung mit den kulturellen Mustern "aufzugeben, die symbolisiert haben, wer wir sind, und was wir sind" (p. 377). Gemäß Gudykunst und Kim (2003) die Neulinge sind Wege "ethnocentric", während die Gastgeber-Gesellschaften Wege realistisch und passend sind (p. 363, 369, 378, 380). Der Einwanderer sollte sie "ethnocentric Wege" "neu einschätzen" (Gudykunst und Kim, p. 376). Schließlich und neugierig, während der Einwanderer stark dazu ermuntert wird, sich in die "passende" Hauptströmung zu assimilieren (p. 363) Weisen, sich zu fühlen, zu denken und sich zu benehmen, soll sich die äußerste Lösung des interkulturellen Missverständnisses und Konflikts, gemäß Gudykunst und Kim (2003) über den verborgenen Kräften der Kultur" zusammen und des Blicks auf alle Kulturen "objektiv" "erheben (Gudykunst und Kim, 2003, p. 385). Das entsprechen sie dem buddhistischen Begriff des Nirwanas. Aber wenn hermeneutic Theorie irgendetwas diskutiert, ist es, dass man der perspectival Natur der Wahrnehmung nicht entkommen kann, dass, weil Ludwig Landgrebe gepflegt hat, sogar zu sagen, Gott eine besondere und einzigartige Weise hat, Wirklichkeit zu sehen, selbst wenn es von allen Punkten gleichzeitig ist. Tatsächlich konnten nur ein seiend vielleicht unvorstellbar solch eine Perspektive manifestieren.

Im Vergleich erhält Kramer (2011, 2010, 2000a,) Theorie der Kulturellen Fusion eine klare Begriffstrennung zwischen der Assimilation, Anpassung und Integration aufrecht. Nur Assimilation schließt Anpassung zu einer vorher existierenden Form ein. Kramer (2000a, 2000b, 2000c, 2003, 2009, 2011) verlangt die Theorie der Kulturellen Fusion auch, dass als das Lernen kognitive Kompliziertheit und Wachstumszunahme vorkommt. Mit anderen Worten gibt es kein Bedürfnis, etwas umzulernen, um etwas Neues zu erfahren. Das Lernen ist nicht ein Nullsumme-Spiel. So, da der Neuling die Wege ihres angenommenen Heimatlandes erfährt, das sie neue Repertoire, neue Weisen hinzufügen, zu kochen, zu arbeiten, sich anzuziehen, Unterhaltung, das Spielen und so weiter suchend. Der Neuling muss etwas Altes nicht umlernen, um etwas Neues zu erfahren. Gemäß der Kulturellen Fusionstheorie die Person und wird auch die Gemeinschaft bereichert, weil Unterschied zukommt. In Übereinstimmung mit der hermeneutic Theorie behauptet die Theorie von Kramer der Kulturellen Fusion (2011, 2009, 2000b), dass das alte nicht verloren wird, aber gewagt wird und notwendig ist, für das neue zu integrieren, und weil neue Information die Person anhäuft und die Gemeinschaft bereichert wird. Zum Beispiel, weil neue Kochkünste in eine Gemeinschaft eingehen, haben Gemeinschaftsmitglieder mehr Wahlen von Restaurants, die so ihre Speisenerfahrungen bereichern. Da neue Nahrungsmittel verfügbar werden, wie das Stellen von Farben schafft nebeneinander complementarity, alte Standards übernehmen neue Bedeutung. Auch wie die Person mehr von Gewürzen erfährt, können sie mehr innovativ sein und mehr Geschmäcke genießen. Aus der hermeneutic Theorie der Fusion von von Hans-Georg Gadamer entwickelten Horizonten borgend, weist die Theorie von Kramer der Kulturellen Fusion darauf hin, dass weil ein Neuling in eine Gemeinschaft eingeht, gibt es gegenseitige Anpassung oder Co-Evolution (Kramer, 2009), nicht bloß kultureller coersion für den Neuling, um sich zu assimilieren.

Wenn ein Prozess als "natürlich" definiert wird, weist die Redekunst darauf hin, dass es unvermeidlich, normal, gut, und zur Frage sinnlos ist oder sich widersetzen. Jedoch, wie man gezeigt hat, ist Assimilation, besonders erzwungene Assimilation, keines dieser Dinge gewesen. Leon Festinger (1956) und Festinger und James Carlsmith (1959/2008) hat bereits ein Viertel Jahrhundert davor demonstriert Gudykunst und Kim haben zuerst ihre Theorie veröffentlicht (und das ist oft seitdem in der Psychologie und Soziologie wiederholt worden), der "Gehorsam gezwungen hat", macht Leute glücklich, friedlicher nicht, oder genießt größeres "psychisches Gleichgewicht." Festinger (1957) und Festinger und Carlsmith (1959/2008) haben demonstriert, dass es negative kognitive Folgen zum erzwungenen Gehorsam gibt. Und vor dieser Arbeit hatte Herbert Kelman (1953) bereits entdeckt, dass es keine geradlinige Korrelation zwischen Belohnungen und Änderung in der Meinung gibt. Eine Person kann dazu gezwungen werden, seine oder ihre Einstellung zu einer Lage der Dinge entweder durch die Belohnung oder durch Strafe oder eine Kombination der zwei zu ändern, aber es ist für einige Zeit jetzt wo kein Arbeiten sehr gut im dazu Zwingen eine Person bekannt gewesen, seine oder ihre Meinung zu verändern. Sogar das Zwingen einer Person, den gewünschten Bericht oder das Verhalten zu proben, erreicht viel "Selbstüberzeugen" nicht. Eher kann erzwungener Gehorsam häufig zu offenem Widerstand gegen die Änderung führen. Und Gehorsam, der gewinnt, wird durch kulturelle Unterschiede außerordentlich kompliziert (K. Miller-Loessi & J. N. Parker, 2003; W. Griswold, 1994; J. Bruner, 1990/2010), Geschlechtunterschiede (West & Fenstermaker, 1993; Fausto-Sterling, 1993; Ridgeway, 1993; Sprague & Zimmerman, 1993; Tuana, 1993; Haraway, 1991; Collins, 1991) Unfähigkeit (Cahill & Eggleston, 1994), Wahrnehmungen der Rasse und Ethnizität (Miall, Ramsbothom, & Woodhouse, 2005; Rawls, 2000; Devine und Elliot, 1995; Stryker & Burke, 2000; Paul, 1998; Devine, 1996; Hunt, Jackson, Powell, & Steelman, 2000; Sherif, 1956/2008), vergleichende Konzepte der Identität (Hogg, 2003; Stryker, Owens, und Weiß, 2000; Gergen, 1991/2010; Snyder, 1980/2008), vergleichende Konzepte der Familie (Naples, 2001; Ferree, 1990; sieh die Quellenzeitschrift von Vergleichenden Familienstudien), Körperästhetik (Crandall, u. a. 2001/2008; Cowley, 1996/2008), Konzepte der Männlichkeit (Duneier, 1992; Anderson, 1990/2010), und so weiter. Bereits 1963 haben Nathan Glazer und Donald Moynihan bemerkt, dass, während sich einige einwandernde Gruppen assimilieren, andere Aspekte ihrer heimischen Kultur behalten. Zum Beispiel kann man jemandes religiöse Verbindung ändern und sich umwandeln, aber sogar solch eine Konvertierung für das tief treue ist nicht ein einfacher Prozess der "Kirchmitgliedschaft." Religion ist ein wesentlicher Aspekt der Kernidentität. Das ist immer wieder demonstriert worden (Croucher, 2008; Croucher und Cronin-Mills, 2011; Rokeach, 1968; Becker, 1973; Campbell, 1988).

Gemäß Kramer (2000a, 2000b, 2000c, 2003, 2009), setzt die Anwesenheit von Minderheiten einen organischen Aspekt des sozialen Systems ein, und weil ein Neuling hereingeht, eine Gemeinschaft wird sowohl die Person als auch die Gemeinschaft geändert. Solche weites System Dynamik Kramer nennt "das kulturelle Buttern" (Kramer, 2003, 2009, 2012). Beziehungen von Co-Evolutionary, können als unter allen Werken und Kerbtieren, spezifisch als zwischen zwei Zellen in einem Organismus oder gerade zwei Arten, symbiotisch oder konkurrenzfähig (beider weitschweifig sein gegenseitig seiend), symmetrisch oder asymmetrisch, und so weiter (Kramer, 2000a, 2000c, 2009, 2012). Co-Evolution wurde bereits von Darwin in Auf dem Ursprung der Arten (1859) anerkannt, wie der offensichtliche Charakterzug der Nächstenliebe (Zusammenarbeit) im Abstieg des Mannes (Darwin, 1871) war. Diejenigen, die Begriffe wie "Evolution" und "Anpassung" leihen, müssen dessen bewusst sein, was sie vorhaben. Anpassung bedeutet Assimilation oder Anpassung nicht. Und Evolution ist fast immer innerhalb eines Systems, so dass es wirklich Co-Evolution oder Panevolution ist, wodurch alle Teile direkt oder indirekt, symmetrisch oder asymmetrisch, symbiotisch oder konkurrenzfähig einander beeinflussen. Weder Evolution noch Anpassung bedeuten Anpassung zu einer bereits erfolgreichen oder dominierenden Form wie "Hauptströmungskultur" oder eine einfache Mehrheit. Eher, da sich Darwin durch die Ungleichheit des Lebens gewundert hat, das er auf seiner Reise gefunden hat, bedeutet Evolution Neuerung. Es bedeutet endlose Probe mit abweichenden Formen, von denen einige sich erfolgreich erweisen und andauern. Man muss sich erinnern, dass sogar das wertgeladete Konzept des Fortschritts Devianz verlangt. Die meisten "fähigen" und "erfolgreichen" Menschen sind Neuerer in allen Dingen von den Künsten und Wissenschaften zur Industrie und Technik. Patente und Copyrights sind für das neue. Das ist die richtige Anwendung von Systemen ökologische Nomenklatur zum Prozess der Akkulturation.

Gemäß Kramer (2000c 2003) ist es unmöglich, jemandes selbst eigenwillig umzulernen, und dass, selbst wenn es möglich war, dass es im Anpassungsprozess des Neulings für den Neuling nicht helfen würde, neue Information integrieren muss, neue Erfahrungen gemäß ihrem Vorverstehen verstehend. Ein Beispiel der Fusion, wodurch sich die Person herausnimmt und sich auf das Vorverstehen verlässt, um neue Verhältnisse zu integrieren, steuert ein Rad oder Automobil in einer Auslandsumgebung. Während Leute in der England Drive auf der anderen Seite der Straße von Leuten in den Vereinigten Staaten, der englische Einwanderer in die Vereinigten Staaten ihre Fahrmethoden anpassen kann, während er sich auf ihr vorheriges Verstehen der Regeln des Bleibens in jemandes Gasse verlässt, vor dem Drehen signalisierend, richtige Entfernung zwischen bewegenden Autos und andere Aspekte des Fahrens verlassend. Dasselbe gehört vielen Jobs. Wenn sie alle Aspekte vom Fahren wiedererfahren müsste, würde ihr Anpassungsprozess viel härter sein und viel mehr Zeit nehmen. Und weil Thomas Sowell (1994) normalerweise demonstriert, sind die erfolgreichsten Neulinge, die einige neue und verschiedene Sachkenntnisse wie das Geige-Bilden, Steinausschnitt bringen, hart Bergwerk und ähnlich zu ihren angenommenen Gemeinschaften schaukeln. Diejenigen, die sich finden, dass mit bereits überwiegenden Sachkenntnissen überflüssig sind, haben eine härtere Zeit. Evolutionserlös nicht durch die Anpassung und Überfülle, aber durch neue auftauchende Formen. Wie alle Geschäftsleute wissen, ist es leichter, eine neue Nische zu schaffen, als es Mann gegen Mann mit einem im Marktplatz bereits gut gegründeten Unternehmen gehen soll. Und wenn man Mann gegen Mann gehen muss, muss man eine Weise finden, Sachen verschieden zu machen, um eine Identität zu finden; irgendein hat höhere Qualität und/oder niedrigere Preise, schnellere Übergabe und/oder optionalization usw. als die Konkurrenz. Einfach das Klonen der Konkurrenz, die bereits gegründet wird, ist nicht wirksam. Die Fusion von Horizonten bedeutet auch nicht, um jemandes selbst "zulernen" oder aufzulösen und als identisch einem Vorortszug wiederzuvereinigen. Fusion ist eine Erklärung der Integration, und die Integration verschieden von der Assimilation bedeutet, dass die Identität von Personen andauert, so dass Unterschiede, die Bedeutung und Identität einsetzen, integrieren können. Ohne Unterschied kann es keine Integration geben. Integration hört auf, sobald Gesamtassimilation vorkommt. Gudykunst und Kim (2003) gebrauchen irrtümlicherweise mehrere Begriffe austauschbar einschließlich; Integration, Anpassung, Assimilation, Evolution, und so weiter. Wenn Unterschied beseitigt wird, verschwindet das Bedeuten auch, weil Bedeutung und Identität davon abhängig sind, identisch mit dem anderen — Unterschied nicht zu sein. Gemäß Gudykunst und Kim ist Gesamtassimilation, was sie "den Prozess der Anpassung nennen," die äußerste Absicht, und Misserfolg, so zu tun, macht den Neuling "unpassend" in ihrem Denken, Gefühl, und "funktioneller Operation." Gudykunst und Kim (2003) stellen einfach fest, dass Misserfolg sich anzupassen ein Misserfolg des Neulings ist, "passend zu sein, in der Gesellschaft von anderen zu leben" (p. 358).

Typologische Annäherung

Mehrere Theoretiker haben festgestellt, dass die vierfachen Modelle der Akkulturation zu vereinfacht sind, um prophetische Gültigkeit zu haben. Einige allgemeine Kritiken solcher Modelle schließen die Tatsache ein, dass Personen ordentlich in keine der vier Kategorien häufig fallen, und dass es sehr wenige Beweise für die angewandte Existenz der Marginalisierungsakkulturationsstrategie gibt. Außerdem bedeutet der bi-directionality der Akkulturation, dass, wann auch immer zwei Gruppen mit dem kulturellen Austausch beschäftigt sind, es tatsächlich 16 Versetzungen von Akkulturationsstrategien möglich (z.B eine integrationist Person innerhalb einer Assimilationist-Gastgeber-Kultur) gibt. Das Interaktive Akkulturationsmodell vertritt denjenigen hat Alternative zur typologischen Annäherung vorgeschlagen, indem es versucht worden ist, den Akkulturationsprozess innerhalb eines Fachwerks von Zustandpolicen und des dynamischen Wechselspiels der Gastgeber-Gemeinschaft und einwandernden Akkulturationsorientierungen zu erklären.

Siehe auch

• Biculturalism
• Kulturelle Assimilation
• Enculturation
• Interkulturelle Kompetenz
• Sprachverschiebung
• Marginalisierung
• Schmelztiegel
• Multiculturalism
• Angelegenheit
• Rassenabtrennung
• Westernization