Leute von Igbo, auch gekennzeichnet als Ibo (e), Ebo (e), Eboans oder Heebo sind eine ethnische Gruppe, die hauptsächlich im südöstlichen Nigeria lebt. Sie sprechen Igbo, der verschiedene Sprachen von Igboid und Dialekte einschließt; heute, eine Mehrheit von ihnen sprechen Englisch neben Igbo infolge der britischen Kolonialpolitik. Leute von Igbo sind eine der größten und einflussreichsten ethnischen Gruppen in Nigeria. Wegen der Effekten der Wanderung und des Atlantischen Sklavenhandels gibt es Nachkommen ethnische Bevölkerungen von Igbo in Ländern wie Kamerun und die Äquatorialguinea, sowie außerhalb Afrikas. Ihre genaue Bevölkerung außerhalb Afrikas ist unbekannt, aber heute sind viele Afroamerikaner und s des Abstiegs von Igbo. In ländlichen Gebieten in Afrika sind Igbo größtenteils Bauern. Ihr wichtigstes Getreide ist die Süßkartoffel; wie man hält, feiern Feiern jährlich sein Ernten. Andere Stapelgetreide schließen Maniok und Taro ein.

Vor der britischen Kolonialpolitik waren Igbo eine politisch gebrochene Gruppe. Es gab Schwankungen in der Kultur solcher als in Kunststilen, Kleidung und religiösen Methoden. Verschiedene Untergruppen wurden durch Clan, Abstammung, Dorfverbindung und Dialekt organisiert. Es gab nicht viele zentralisierte Stammesfürstentümer, erbliche Aristokratie oder Königtum-Zoll außer in Königreichen wie diejenigen von Nri, Arochukwu, Agbor und Onitsha. Dieses politische System hat sich bedeutsam unter der britischen Kolonialpolitik im 19. Jahrhundert geändert; Eze (Könige) wurden in die meisten lokalen Gemeinschaften von Frederick Lugard als "Befugnis-Chefs" eingeführt. Der Igbo ist überwältigend christlich unter der Kolonisation geworden. Die Dinge von Chinua Achebe fallen Auseinander ist einer der populärsten Romane, um Kultur von Igbo und Änderungen unter der Kolonialpolitik zu zeichnen.

Durch die Mitte des 20. Jahrhunderts haben die Leute von Igbo ein starkes Gefühl der ethnischen Identität entwickelt. Bestimmte Konflikte mit anderen nigerianischen Ethnizitäten haben zum Igbo-dominierenden Östlichen Nigeria geführt, das sich von Nigeria trennt, um den unabhängigen Staat von Biafra zu schaffen. Der nigerianische-Biafran Krieg (am 6. Juli 1967 - am 15. Januar 1970) ist kurz danach ausgebrochen. Mit ihrem Misserfolg wurde die Republik Biafra in Nigeria wiederabsorbiert. MASSOB, eine Konfessionsorganisation hat sich 1999 geformt, setzt einen gewaltlosen Kampf um den unabhängigen Staat Igbo fort.

Identität

Die Igbo Leute haben schwer gebrochene und politisch unabhängige Gemeinschaften gehabt. Vor Kenntnissen von Europäern und voller Aussetzung von anderen benachbarten ethnischen Gruppen hatte Igbo keine starke Identität als Menschen. Gestützt auf seinem nahen Lesen des 1789-Berichts von Olaudah Equiano behauptet der Historiker Alexander X. Byrd, dass die Identität von Igbo seine Ursprünge in der Sklaverei hatte, in den "haltenden Mustern" von Küstenstädten im Westlichen Afrika erscheinend. Als im Fall von den meisten ethnischen Gruppen haben die britischen und Miteuropäer Igbo als ein Stamm identifiziert. Chinua Achebe, unter anderen Gelehrten, hat das wegen seiner negativen Konnotationen und möglicher falscher Definition herausgefordert. Er hat vorgeschlagen, die Leute von Igbo als eine Nation zu definieren, die den Cherokee-Indianern oder Japanern ähnlich ist, obwohl Igbo keinen offiziell anerkannten physischen Staat ihres eigenen haben.

Geschichte

Ursprung

Töpferwaren haben um 4500 BCE auf Vertretung datiert, dass Ähnlichkeiten mit der späteren Arbeit von Igbo an Nsukka, zusammen mit Töpferwaren und Werkzeugen an nahe gelegenem Ibagwa gefunden wurden; die Traditionen des Clans von Umueri haben als ihre Quelle das Tal von Anambra. In den 1970er Jahren wurden Owerri, Okigwe, Orlu, Awgu, Udi und Abteilungen von Awka beschlossen, "ein Kernland von Igbo" von den linguistischen und kulturellen Beweisen einzusetzen.

Das Königreich Nri

betrachtet, ist die Stadt Nri das Fundament der Kultur von Igbo. Nri und Aguleri, wo das Entwicklungsmythos von Igbo entsteht, sind im Territorium des Clans von Umueri, die ihre Abstammungen zurück zum patriarchalischen König-Zahl Eri verfolgen. Die Ursprünge von Eri sind unklar, obwohl er als ein "Himmel beschrieben worden ist, der von Chukwu (Gott) " wird sendet. Er ist als zuerst gegeben gesellschaftliche Ordnung den Leuten von Anambra charakterisiert worden. Der Historiker Elizabeth Allo Isichei sagt "Nri und Aguleri und einen Teil des Clans von Umueri, [sind] eine Traube von Gruppen des Dorfes Igbo, die seine Ursprünge zu einem Himmel verfolgt, der Eri wird nennt."

Archäologische Beweise weisen darauf hin, dass die Hegemonie von Nri in Igboland zurückgehen kann, so weit das 9. Jahrhundert und die königlichen Begräbnisse ausgegraben worden sind, zu mindestens dem 10. Jahrhundert datierend. Wie man glaubt, hat Eri, der göttliche Gründer von Nri, das Gebiet ungefähr 948 mit anderen zusammenhängenden Kulturen von Igbo im Anschluss an danach im 13. Jahrhundert gesetzt. Erster Eze Nri (König von Nri) Ìfikuánim ist direkt nach ihm gefolgt. Gemäß der Igbo mündlichen Tradition hat seine Regierung in 1043 angefangen. Mindestens ein Historiker stellt die Regierung von Ìfikuánim viel später 1225 n.Chr.

E. Elochukwu Uzukwu

Das Königreich Nri war eine Religio-Regierungsform, eine Art theokratischer Staat, das hat sich im Hauptkernland des Gebiets von Igbo entwickelt. Der Nri hatte sieben Typen von Tabus, die Menschen (wie die Geburt von Zwillingen), Tier (wie Tötung oder das Essen von Pythonschlangen), Gegenstand, zeitlich, Verhaltens-, Rede und Platz-Tabus eingeschlossen haben. Die Regeln bezüglich dieser Tabus wurden verwendet, um die Themen von Nri zu erziehen und zu regeln. Das hat bedeutet, dass, während bestimmter Igbo unter der verschiedenen formellen Regierung gelebt haben kann, sich alle Anhänger der Religion von Igbo an die Regeln des Glaubens halten und seinem Vertreter auf der Erde, Eze Nri folgen mussten.

Traditionelle Gesellschaft

Traditionelle Igbo politische Organisation hat auf einem quasidemokratischen republikanischen System der Regierung basiert. In dichten Strickart-Gemeinschaften hat dieses System seine Bürger-Gleichheit im Vergleich mit einem feudalist System mit einer König-Entscheidung über Themen versichert. Dieses Regierungssystem wurde vom Portugiesen bezeugt, der zuerst angekommen ist und sich mit den Leuten von Igbo im 15. Jahrhundert getroffen hat. Mit Ausnahme von einigen bemerkenswerten Städten von Igbo wie Onitsha, der Könige genannt Obi und Plätze wie das Königreich Nri und Arochukwu hatte, der Priester-Könige hatte; über Gemeinschaften von Igbo und Bereichsregierungen wurde allein durch einen republikanischen beratenden Zusammenbau des Volkes überwältigend geherrscht. Gemeinschaften wurden gewöhnlich geregelt und von einem Rat von Älteren verwaltet.

Obwohl Titelhalter wegen ihrer Ausführungen und Fähigkeiten respektiert wurden, wurden sie als Könige nie verehrt, aber haben häufig spezielle Funktionen durchgeführt, die ihnen durch solche Bauteile gegeben sind. Diese Weise zu regieren war von den meisten anderen Gemeinschaften des Westlichen Afrikas unermesslich verschieden, und nur durch das Mutterschaf Ghanas geteilt. Umunna sind eine Form von von Igbo aufrechterhaltenem patrilineage. Gesetzanfänge mit Umunna, der eine männliche Linie des Abstiegs von einem Gründungsvorfahren ist (wen die Linie manchmal danach genannt wird), mit Gruppen von Zusammensetzungen, die nah verwandte vom ältesten Mitglied männlichen Geschlechts angeführte Familien enthalten. Der Umunna kann als die wichtigste Säule der Gesellschaft von Igbo gesehen werden.

Die Mathematik in der traditionellen Gesellschaft von Igbo ist in ihrem Kalender, Banksystem und strategischem Wetten-Spiel genannt Okwe offensichtlich. In ihrem einheimischen Kalender hatte eine Woche vier Tage, ein Monat hat aus sieben Wochen bestanden, und 13 Monate haben ein Jahr gemacht. Im letzten Monat wurde ein Extratag hinzugefügt. Dieser Kalender wird noch in einheimischen Dörfern von Igbo und Städten verwendet, um Markttage zu bestimmen. Sie haben Gesetzsachen über Vermittler gesetzt, und ihr Banksystem für Darlehen und Ersparnisse, genannt Isusu, wird auch noch verwendet. Das Igbo Neujahr, mit dem Monat anfangend Önwa Mb  kommt auf der dritten Woche des Februars vor, obwohl der traditionelle Anfang des Jahres für viele Gemeinschaften von Igbo um das Frühjahr in Önwa Agw  (Juni) ist. Verwendet als eine feierliche Schrift von heimlichen Gesellschaften hatte Igbo einen traditionellen ideographic Satz von Symbolen genannt Nsibidi, aus den benachbarten Leuten von Ejagham entstehend. Leute von Igbo haben Bronzen von schon im 9. Jahrhundert erzeugt, von denen einige an der Stadt Igbo Ukwu, der Staat Anambra gefunden worden sind.

Ein System der Knechtschaft von Indentured hat unter Igbo danach und vor der Ankunft und den Kenntnissen von Europäern bestanden. Der Dienst von Indentured in Gebieten von Igbo wurde von Olaudah Equiano in seinem Bericht beschrieben. Er beschreibt die Bedingungen der Sklaven in seiner Gemeinschaft von Essaka, und weist auf den Unterschied zwischen der Behandlung von Sklaven unter Igbo in Essaka und denjenigen in der Aufsicht von Europäern in den Westindischen Inseln hin:

Die Küste von Niger hat als ein Kontakt-Punkt zwischen afrikanischen und europäischen Händlern von den Jahren 1434-1807 gehandelt. Dieser Kontakt zwischen den Afrikanern und Europäern hat mit den Portugiesen, dann den Holländern und schließlich den Briten begonnen. Sogar vor dem europäischen Kontakt haben sich Handelswege von Igbo so weit Mecca, Medina und Jeddah gestreckt.

Transatlantischer Sklavenhandel

Der transatlantische Sklavenhandel, der zwischen dem 16. und gegen Ende des 19. Jahrhunderts stattgefunden hat, hat Igbo schwer betroffen. Die meisten Igbo Sklaven wurden von der Bucht von Biafra (auch bekannt als der Bucht von Hübschen) genommen. Dieses Gebiet hat modernen Tag das südöstliche Nigeria, das Westliche Kamerun, die Äquatorialguinea und Teile des Nördlichen Gabons eingeschlossen. Haupthandelshäfen für Waren und Sklaven im Gebiet haben Hübsch und Calabar Town eingeschlossen. Eine Vielzahl von Sklaven von der Bucht von Biafra wäre Igbo gewesen. Sklaven wurden gewöhnlich an Europäer durch das Aro Bündnis verkauft, die gekidnappt haben oder Sklaven von Dörfern von Igbo im Hinterland gekauft haben. Die meisten Igbo Sklaven waren jedoch nicht Opfer des Sklaven, der Kriege oder Entdeckungsreisen überfällt, aber waren manchmal Schuldner und Leute, die begangen haben, was ihre Gemeinschaften gedacht haben, um Abscheu oder Verbrechen zu sein. Ungefähr 15 Prozent von Sklaven wurden von der Bucht von Biafra zwischen 1650 und 1900, dem dritten größten Prozentsatz im Zeitalter des transatlantischen Sklavenhandels genommen. Sklaven von Igbo waren dafür bekannt, rebellisch und habend einer hohen Rate des Selbstmords ungeachtet der Sklaverei zu sein. Aus noch unbekannten Gründen wurde nach Frauen von Igbo (vielleicht als Konkubinen) hoch gesucht.

Gegen den verbreiteten Glauben wurden europäische Sklavenhändler über verschiedene afrikanische Ethnizitäten ziemlich informiert, zum Zielen von Sklavenhändlern bestimmte ethnische Gruppen führend, die Plantage-Eigentümer bevorzugt haben. Ethnische Gruppen sind folglich ziemlich durchtränkt in bestimmten Teilen der Amerikas geworden. Die Igbo wurden zu Kolonien wie Jamaika, Kuba, Haiti, Barbados, die Vereinigten Staaten, Belize und Trinidad und Tobago, unter anderen verstreut.

Elemente der Kultur von Igbo können noch in diesen Plätzen gefunden werden. Zum Beispiel im jamaikanischen Dialekt wird das Wort von Igbo unu, "Sie" Mehrzahl-bedeutend, noch verwendet. Roter Ibo" (oder "roter eboe") beschreiben eine schwarze Person mit der schönen oder "gelblichen" Haut. Dieser Begriff war aus dem berichteten Vorherrschen dieser Hauttöne unter Igbo entstanden, aber nigerianische Osteinflüsse können nicht ausschließlich Igbo sein. Das Wort Bim, ein umgangssprachlicher Begriff für Barbados, wurde unter versklavten Barbadiern (Bajans) allgemein verwendet. Wie man sagt, ist dieses Wort auf bi mu auf der Sprache von Igbo zurückzuführen gewesen (oder bem, Ndi bem, Nwanyi ibem oder Nwoke ibem, was "Meine Leute" bedeutet), aber kann andere Ursprünge haben (sieh: Etymologie von Barbados). Eine Abteilung von Belize City war genannter Eboe Town nach seinen Einwohnern von Igbo. In den Vereinigten Staaten wurden Igbo meistens in den Staaten Marylands und Virginia gefunden, wo sie die größte einzelne Gruppe von Afrikanern geblieben sind. Neue Igbo-sprechende Einwanderer haben sich auch in Maryland niedergelassen, das von seinem starken Berufsarbeitsmarkt angezogen ist.

Kolonialperiode

Die Ankunft der Briten in den 1870er Jahren und vergrößerten Begegnungen zwischen Igbo und anderen Ethnizitäten in der Nähe vom Fluss Niger haben zu einem tiefer werdenden Sinn verschiedenen Igbo ethnische Identität geführt. Der Igbo hat sich bemerkenswert entscheidend und begeistert in ihrer Umarmung des Christentums und der Westausbildung erwiesen. Wegen der Inkompatibilität von Igbo hat Stil der Regierung und des zentralisierten für die britische indirekte Regel erforderlichen Systems dezentralisiert, britische Kolonialregel wurde mit offenen Konflikten und viel Spannung gekennzeichnet. Laut der britischen Kolonialregel hat die Ungleichheit innerhalb von jeder von Nigerias ethnischen Hauptgruppen langsam abgenommen und Unterscheidungen zwischen Igbo, und andere große ethnische Gruppen, wie Hausa und Yoruba, sind schärfer geworden.

Kolonialregel hat sich drastisch verwandelt Gesellschaft von Igbo, wie gezeichnet, in den Buchdingen fallen Auseinander. Britische Regel hat Änderungen in der Kultur wie die Einführung von Befugnis-Chefs als Eze verursacht (traditionelle Lineale), wo es keine solche Monarchien gab. Christentum hatte eine große Rolle in der Einführung der europäischen Ideologie in die Gesellschaft von Igbo und Kultur gespielt, manchmal Teile der Kultur vermeidend. Die Gerüchte, dass die Frauen von Igbo für die Besteuerung bewertet wurden, die vom 1929-Igbo Frauenkrieg in Aba (auch bekannt als der Aba 1929-Aufruhr), eine massive Revolte von Frauen nie befeuert ist, gestoßen vorher in der Geschichte von Igbo.

Lebensbedingungen haben sich laut der Kolonialregel geändert. Die Tradition, Häuser aus Schlamm-Wänden und mit Stroh gedeckte Dächer zu bauen, ist gestorben, während Häuser angefangen haben, mit Zementblöcken und Zinkdächern gebaut zu werden. Straßen für Fahrzeuge wurden gebaut. Gebäude wie Krankenhäuser und Schulen wurden in vielen Teilen von Igboland aufgestellt. Zusammen mit dieser Änderung ist Elektrizität und laufendes Wasser am Anfang des 20. Jahrhunderts gekommen. Elektrizität hat neue Geräte wie Radios und Fernsehen gebracht, die jetzt allgemeiner Platz in den meisten Haushalten von Igbo sind.

Nigerianischer-Biafran Krieg

Eine Reihe von ethnischen Zusammenstößen zwischen Nördlichen Moslems und Igbo (und andere Völker) des Östlichen Nigerias, das im Nördlichen Nigeria lebt, hat zwischen 1966 und 1967 stattgefunden. Dem wurde vom Mord des nigerianischen militärischen Staatsoberhauptes General Johnson Aguiyi-Ironsi durch Elemente in der Armee und durch den Misserfolg von Friedensgesprächen zwischen der militärischen Regierung gefolgt, die Ironsi und die Regionalregierung des Östlichen Nigerias bei den Aburi-Gesprächen in Ghana 1967 abgesetzt hat. Diese Ereignisse haben zu einem Regionalrat der Völker des Östlichen Nigerias geführt entscheidend, dass sich das Gebiet trennen und die Republik Biafra am 30. Mai 1967 öffentlich verkündigen sollte. General Emeka Odumegwu-Ojukwu hatte diese Behauptung gemacht und ist das Staatsoberhaupt der neuen Republik geworden. Der Krieg, der gekommen ist, um als der nigerianische Bürgerkrieg oder der nigerianische-Biafran Krieg bekannt zu sein, hat vom 6. Juli 1967 bis zum 15. Januar 1970 gedauert, nach dem die Bundesregierung Biafra in Nigeria wiederabsorbiert hat. Wie man glaubt, sind mehrere Millionen Ostnigerianer, besonders Igbo, zwischen den Pogromen und das Ende des Bürgerkriegs gestorben. In ihrem kurzen Kampf um die Selbstbestimmung haben die Leute von Biafra die Rücksicht auf Zahlen wie Jean Paul Sartre und John Lennon verdient, der seine britische Ehre, MBE teilweise aus Protest gegen die britische Kollusion im Krieg des Nigerias-Biafra zurückgegeben hat.

Im Juli 2007 hat der ehemalige Führer von Biafra, General Emeka Odumegwu-Ojukwu, Aufrufe nach dem Abfall des Staates Biafran als eine souveräne Entität erneuert. "Die einzige Alternative ist eine getrennte Existenz... Welche Umkippen die Bevölkerung von Igbo ist, sind wir als andere nicht ebenso Nigerianer".

Modern

Nach dem nigerianischen-Biafran Krieg wurde Igboland verwüstet. Viele Krankenhäuser, Schulen und Häuser wurden im Krieg völlig zerstört. Zusätzlich zum Verlust ihrer Ersparnisse haben sich viele Menschen von Igbo unterschieden gegen durch andere ethnische Gruppen und die neue non-Igbo Bundesregierung gefunden. Einige Igbo Untergruppen, wie Ikwerre, haben disassociating selbst mit der größeren Bevölkerung von Igbo nach dem Krieg angefangen. Das Nachkriegszeitalter hat das Ändern von Namen sowohl von Leuten gesehen als auch legt zu non-Igbo tönende Wörter wie das Ändern des Namens der Stadt Igbuzo zum Anglisierten Ibusa. Wegen des Urteilsvermögens haben viele Igbo Schwierigkeiten gehabt, Beschäftigung zu finden, und Igbo ist eine der ärmsten ethnischen Gruppen in Nigeria während des Anfangs der 1970er Jahre geworden. Igboland wurde über eine Zeitdauer von zwanzig Jahren allmählich wieder aufgebaut, und die Wirtschaft gedieh wieder wegen des Anstiegs der Erdölindustrie im angrenzenden Delta-Gebiet von Niger. Das hat zu neuen Fabriken geführt, die im südlichen Nigeria aufstellen werden. Viele Igbo Menschen haben schließlich Regierungspositionen genommen, obwohl viele mit dem privaten Geschäft beschäftigt gewesen sind und eingesetzt haben und setzen Sie noch den Hauptteil der nigerianischen informellen Wirtschaft ein. Kürzlich hat es eine Welle der Einwanderung von Igbo zu anderen afrikanischen Ländern, Europa und den Amerikas gegeben.

Kultur

Kultur von Igbo schließt den verschiedenen Zoll, die Methoden und die Traditionen der Leute von Igbo ein. Es umfasst archaische Methoden sowie neue Konzepte, die in die Kultur von Igbo entweder durch die Evolution oder außerhalb Einflüsse hinzugefügt sind. Diese Zoll und Traditionen schließen die Sehkunst der Leute von Igbo, Musik und Tanzformen, sowie ihre Kleidung, Kochkunst und Sprachdialekte ein. Wegen ihres verschiedenen wird die Vielfalt ihrer Kultur weiter erhöht.

Sprache und Literatur

Die Igbo Sprache wurde von John Goldsmith als ein Beispiel verwendet, um das Abweichen vom klassischen geradlinigen Modell der Lautlehre, wie angelegt, im Gesunden Muster von Englisch zu rechtfertigen. Es wird in der römischen Schrift geschrieben, sowie Nsibidi hat Begriffszeichen formalisiert, der von der Gesellschaft von Ekpe und Studentenvereinigung von Okonko verwendet wird, aber nicht mehr weit verwendet wird. Nsibidi ideography hat unter Igbo vor dem 16. Jahrhundert bestanden, aber ist ausgestorben, nachdem es populär unter heimlichen Gesellschaften geworden ist, die dann Nsibidi eine heimliche Form der Kommunikation gemacht haben. Igbo ist eine Tonsprache, und es gibt Hunderte von verschiedenen Dialekten von Igbo und Sprachen von Igboid wie die Sprachen von Ikwerre und Ekpeye. 1939 hat Dr Ida C. Ward eine Forschungsentdeckungsreise in Dialekten von Igbo geführt, die vielleicht als eine Basis eines Standarddialekts von Igbo, auch bekannt als Zentraler Igbo verwendet werden konnten. Dieser Dialekt hat den der Gruppen von Owerri und Umuahia einschließlich des Dialekts von Ohuhu eingeschlossen. Dieser vorgeschlagene Dialekt wurde von Missionaren, Schriftstellern, Herausgebern und Universität von Cambridge allmählich akzeptiert.

1789 wurde Der Interessante Bericht des Lebens von Olaudah Equiano in London, England veröffentlicht, das von Olaudah Equiano, einem ehemaligen Sklaven geschrieben ist. Das Buch hat 79 Wörter von Igbo gezeigt. Im ersten und zweiten Kapitel illustriert das Buch verschiedene Aspekte des Lebens von Igbo, das auf dem Leben von Olaudah Equiano in seiner Heimatstadt von Essaka gestützt ist. Obwohl das Buch eines der ersten Bücher war, die veröffentlicht sind, um Material von Igbo, Bastelraum von Geschichte der Mission der evangelischen Brüder auf caraibischen die Inseln St. Thomas einzuschließen, war St. Croix und S. Jan , veröffentlicht 1777, geschrieben vom deutschen Missionar C. G. A. Oldendorp, das erste Buch, um jedes Material von Igbo zu veröffentlichen. Vielleicht war der populärste und berühmte Roman, der sich mit Igbo und ihrem traditionellen Leben befasst, das 1959-Buch durch Chinua Achebe, Dinge fallen Auseinander. Der Roman betrifft Einflüsse der britischen Kolonialpolitik und christlichen Missionare auf einer traditionellen Gemeinschaft von Igbo während einer unfestgelegten Zeit im späten neunzehnten oder Anfang des 20. Jahrhunderts. Der Hauptteil des Romans findet in Umuofia, einem von neun Dörfern auf dem niedrigeren Niger statt.

Darstellende Künste

Die Igbo Leute haben einen Musikstil, in den sie verschiedene Schlagzeug-Instrumente vereinigen: Der udu, der im Wesentlichen von einer bauchigen Tonweinflasche entworfen wird; ein ekwe, der von einem ausgehöhlten Klotz gebildet wird; und der ogene, eine Handglocke hat von geschmiedetem Eisen entwickelt. Andere Instrumente schließen opi, ein Blasinstrument ein, das der Flöte, igba, und ichaka ähnlich ist. Eine andere populäre Musikform unter Igbo ist Highlife. Ein weit populäres Musikgenre im Westlichen Afrika, Highlife ist eine Fusion der traditionellen und Jazzmusik. Moderner Igbo Highlife wird in den Arbeiten von Dr Herrn Warrior, Oliver De Coque, Hellem Chimezie und Chef Osita Osadebe gesehen, die unter den populärsten Musikern von Igbo Highlife des 20. Jahrhunderts waren.

Maskierung ist einer der allgemeinsten Kunststile in Igboland und wird stark mit Igbo traditionelle Musik verbunden. Eine Maske kann aus Holz oder Stoff, zusammen mit anderen Materialien einschließlich Eisens und Vegetation gemacht werden. Masken haben eine Vielfalt des Gebrauches, hauptsächlich in sozialen Satiren, religiösen Ritualen, heimlichen Gesellschaftseinleitungen (wie die Gesellschaft von Ekpe) und öffentliche Feste, die jetzt Weihnachtszeit-Feiern einschließen. Am besten bekannt sind Agbogho Mmuo Masken der Nördlichen Igbo, die die Geister von gestorbenen Jungfrauen und ihren Müttern mit Masken vertreten, die Schönheit symbolisieren.

Andere eindrucksvolle Masken schließen Nördliche Igbo Ijele Masken ein. Am hohen bestehen Masken von Ijele aus Plattformen im Durchmesser, das Unterstützen von Zahlen hat farbigen Stoffs gemacht und tägliche Szenen mit Gegenständen wie Leoparden vertretend. Masken von Ijele werden verwendet, für die Toten zu ehren, um die Kontinuität und das Wohlbehagen der Gemeinschaft zu sichern, und werden nur bei seltenen Gelegenheiten wie der Tod einer prominenten Zahl in der Gemeinschaft gesehen.

Es gibt viele Tanzstile von Igbo, aber vielleicht ist Tanz von Igbo für seine Tanztruppen von Atilogwu am besten bekannt. Diese Leistungen schließen akrobatische Glanzstücke wie hohe Stöße und Wagenräder mit jedem Rhythmus von den traditionellen Instrumenten ein, die eine Bewegung dem Tänzer anzeigen.

Sehkunst und Architektur

Es ist fast unmöglich, einen Kunststil von General Igbo zu beschreiben, weil der Igbo schwer gebrochen wird. Das hat zur Entwicklung einer großen Vielfalt von Kunststilen und kulturellen Methoden beigetragen. Kunst von Igbo ist für verschiedene Typen der Maskerade, Masken und Ausrüstungen allgemein bekannt, die Menschentiere oder abstrakte Vorstellungen symbolisieren. Bronze castings gefunden in der Stadt Igbo Ukwu aus dem 9. Jahrhundert, setzen Sie die frühsten in Igboland entdeckten Skulpturen ein. Hier hat das Grab eines gut feststehenden Mannes der Unterscheidung und eines Ritualladens, aus dem 9. Jahrhundert n.Chr. datierend, sowohl gejagte Kupfergegenstände als auch wohl durchdachten castings von leaded Bronze enthalten. Zusammen mit diesen Bronzen waren 165,000 Glasperlen hat gesagt, in Ägypten, Venedig und Indien entstanden zu sein. Einige populäre Kunststile von Igbo schließen Designs von Uli ein. Die Mehrheit des Igbos schnitzt und verwendet Masken, obwohl sich die Funktion von Masken von der Gemeinschaft zur Gemeinschaft ändert. Kunst von Igbo ist auch wegen der Architektur von Mbari berühmt.

Häuser von Mbari der Owerri-Igbo, die geöffnet groß sind - haben Partei ergriffen Quadrat hat Schutz geplant, sind Beispiele der Architektur von Igbo. Sie nehmen viele lebensgroße, gemalte Zahlen (geformt im Schlamm auf, um Alusi (Gottheit) und Ala, die Erdgöttin, mit anderen Gottheiten des Donners und Wassers zu beruhigen). Andere Skulpturen sind Beamter, Handwerker, Ausländer (hauptsächlich Europäer), Tiere, legendäre Wesen und Vorfahren. Häuser von Mbari nehmen Jahre, um zu bauen, und Gebäude von ihnen wird als heilig betrachtet, deshalb werden neue gebaut, und alte werden verlassen zu verfallen. Tägliche Häuser wurden aus dem Schlamm und den Strohdächern mit bloßen Erdstöcken mit geschnitzten Designtüren gemacht. Einige Häuser hatten wohl durchdachte Designs sowohl im Interieur als auch in Äußeren. Diese Designs konnten von Frauen von Igbo entworfene Kunst von Uli einschließen.

Eine der einzigartigen Strukturen der Kultur von Igbo war die Nsude Pyramiden, an der nigerianischen Stadt Nsude, in Abaja, nördlichem Igboland. Zehn pyramidale Strukturen wurden Tons/Schlamms gebaut. Die erste Grundabteilung war 60 ft. im Kreisumfang und 3 ft. in der Höhe. Der folgende Stapel war 45 ft. im Kreisumfang. Kreisförmige Stapel haben weitergegangen, bis es die Spitze erreicht hat. Die Strukturen waren Tempel für den Gott Ala/Uto, wer, wie man glaubte, oben gewohnt hat. Ein

Stock wurde oben gelegt, um den Wohnsitz des Gottes zu vertreten. Die Strukturen wurden in gelegt

Gruppen von fünf Parallele zu einander. Weil es Tons/Schlamms wie Deffufa von Nubia gebaut wurde, hat Zeit seine Gebühr genommen, die periodische Rekonstruktion verlangt.

Religion und Riten des Durchgangs

Heute, die Mehrheit der Leute von Igbo sind Christ, dessen gut mehr als Hälfte Katholiken sind. Es gibt eine kleine Bevölkerung von Igbo Juden. Die alte Religion von Igbo und Traditionen sind als Odinani bekannt. In der Igbo Mythologie, die ein Teil ihrer alten Religion ist, wird der höchste Gott Chukwu ("großer Geist") genannt; Chukwu hat die Welt und alles darin geschaffen und wird mit allen Dingen auf der Erde vereinigt. Chukwu ist eine Sonnengottheit. Zu altem Igbo wurde das Weltall in vier komplizierte Teile geteilt: Entwicklung, bekannt als Okike; übernatürliche Kräfte oder Gottheiten genannt Alusi; Mmuo, die Geister sind; und Uwa, die Welt.

Chukwu ist die höchste Gottheit in Odinani, wie er der Schöpfer in ihrem Pantheon ist und die Leute von Igbo glauben, dass alle Dinge aus ihm kommen, und dass alles auf der Erde, dem Himmel und dem Rest der geistigen Welt unter seiner Kontrolle ist. Sprachstudien der Sprache von Igbo deuten den Namen an Chukwu ist ein Handkoffer der Wörter von Igbo: Chi (geistig seiend) und Ukwu (groß in der Größe). Alusi, wechselweise bekannt als Arusi oder Arushi (abhängig von Dialekt), sind geringe Gottheiten, die angebetet und in Odinani gedient werden. Es gibt eine Liste von vielen verschiedenen Alusi, und jeder hat seinen eigenen Zweck. Wenn eine individuelle Gottheit nicht mehr erforderlich ist, oder zu gewaltsam wird, wird sie verworfen.

Die Igbo glauben an die Reinkarnation. Wie man glaubt, reinkarnieren Leute in Familien, deren sie ein Teil, während lebendig, waren. Bevor ein Verwandter stirbt, wird es gesagt, dass bald, um gestorbener Verwandter zu sein, manchmal Hinweise dessen geben, wen sie als in der Familie reinkarnieren werden. Sobald ein Kind geboren ist, wie man glaubt, gibt er oder sie Zeichen dessen, von wem sie reinkarniert haben. Das kann durch das Verhalten, die physischen Charakterzüge und die Behauptungen vom Kind sein. Ein Wahrsager kann im Ermitteln helfen, von wem das Kind reinkarniert hat. Es wird als eine Beleidigung betrachtet, wenn, wie man sagt, ein Mann als eine Frau reinkarniert hat.

Kindern wird nicht erlaubt, Ältere durch ihre Namen zu nennen, ohne einen ehrenden zu verwenden (weil das respektlos betrachtet wird). Kinder sind erforderlich, Ältere zu grüßen, wenn sie sie zum ersten Mal am Tag als ein Zeichen der Rücksicht sehen. Kinder fügen gewöhnlich Igbo honorifics Mazi oder Dede vor einem Namen eines Älteren hinzu, wenn sie sie richten.

Begräbnisse

Nach einem Tod wird der Körper eines prominenten Mitgliedes der Gesellschaft auf einem Stuhl in einer sitzenden Haltung gelegt und wird mit den feinsten Kleidungsstücken des Verstorbenen gekleidet. Tieropfer können ihnen angeboten werden, und sie können gut perfumed sein. Begräbnis folgt gewöhnlich innerhalb von 24 Stunden des Todes. Der Kopf eines Hauses wird gewöhnlich unter dem Fußboden seines Hauses begraben. Verschiedene Typen von Todesfällen bevollmächtigen verschiedene Typen von Begräbnissen. Das wird durch ein Alter einer Person, Geschlecht und Status in der Gesellschaft betroffen. Zum Beispiel werden Kinder versteckt und außer Sicht begraben, ihre Begräbnisse finden gewöhnlich an den frühen Morgen und späte Nächte statt. Ein einfacher unbetitelter Mann wird vor seinem Haus begraben, und eine einfache Mutter wird in ihrem Platz des Ursprungs in einem Garten oder einem Farm-Gebiet begraben, das ihrem Vater gehört hat. Jetzt, eine Mehrheit von Igbo begraben ihre Toten auf die Westweise, obwohl es für Begräbnisse ziemlich üblich ist, in traditionellem Igbo Wege geübt zu werden.

Ehe

Der Prozess der Verbindung ist gewöhnlich mit dem Fragen der Zustimmung der jungen Frau, Vorstellen der Frau zur Familie des Mannes und demselben für den Mann zur Familie der Frau, Prüfung des Charakters der Braut, Überprüfung des Familienhintergrunds der Frau und das Zahlen des Braut-Reichtums verbunden. Manchmal waren Ehen von der Geburt bis Verhandlung der zwei Familien eingeordnet worden.

In der Vergangenheit haben viele Männer von Igbo Polygamie geübt. Die polygame Familie wird aus einem Mann und seinen Frauen und allen ihren Kindern zusammengesetzt. Männer haben manchmal vielfache Frauen aus Wirtschaftsgründen geheiratet, um mehr Menschen in der Familie einschließlich Kinder zu haben, um auf Farmen zu helfen. Christliche und bürgerliche Ehen haben die Familie von Igbo seit der Kolonisation geändert. Leute von Igbo neigen jetzt dazu, in monogame Hofmachen einzugehen und Kernfamilien hauptsächlich wegen des Westeinflusses zu schaffen. einige Male wird Westehe-Zoll, wie Hochzeit in der Kirche, Nach der lgbo kulturellen traditionellen Ehe angenommen.

Kleidung

Traditionell hat die Kleidung von Igbo allgemein aus wenig Kleidung bestanden, weil der Zweck, ursprünglich zu kleiden, war, private Teile zu verbergen, obwohl Ältere völlig gekleidet wurden. Kinder waren gewöhnlich von der Geburt nackt, bis sie Pubertätsstatus erreichen (die Zeit, als, wie man betrachtete, sie etwas hatten, um sich zu verbergen), aber manchmal wurden Verzierungen wie Perlen um die Taille aus geistigen Gründen getragen. Körperkunst von Uli wurde verwendet, um sowohl Männer als auch Frauen in der Form von Linien zu schmücken, die Muster und Gestalten auf dem Körper bilden.

Frauen tragen traditionell ihre Babys auf ihren Rücken mit einem Streifen, Schwergängigkeit der zwei mit einem Knoten an ihrer Brust, eine Praxis zu kleiden, die von vielen ethnischen Gruppen über Afrika verwendet ist. Diese Methode ist in der Form des Kindertransportunternehmens modernisiert worden. In den meisten Fällen haben Frauen von Igbo ihre Brustgebiete nicht bedeckt. Jungfrauen haben gewöhnlich ein kurzes Streifband mit Perlen um ihre Taille und andere Verzierungen wie Ketten und Perlen getragen. Sowohl Männer als auch Frauen haben Streifbänder getragen. Männer würden Lendestoffe tragen, die ihre Taille und zwischen ihren Beinen umwickelt haben, die an ihrem Rücken, dem Typ dessen zu befestigen sind, passend für die intensive Hitze sowie Jobs wie Landwirtschaft zu kleiden.

Im Bericht von Olaudah Equiano beschreibt Equiano Düfte, die von Igbo in der Gemeinschaft von Essaka verwendet wurden;

Olaudah Equiano

In demselben Zeitalter wie der Anstieg von Kolonialkräften in Nigeria der Weg hat sich Igbo geändert angezogen. Als sie getragen bevor gekleidet hat, ist Kolonialpolitik "traditionell" und getragen bei speziellen Gelegenheiten geworden. Moderne Igbo traditionelle Kleidung, für Männer, wird allgemein aus der Spitze von Isiagu zusammengesetzt, die von anderen afrikanischen Gruppen getragenem Dashiki ähnelt. Isiagu (oder Ishi agu) wird gewöhnlich mit Löwe-Köpfen gestaltet, die über die Kleidung gestickt sind, und kann eine einfache Farbe sein. Es wird mit Hosen getragen und kann entweder mit einem traditionellen Titelhalter-Hut oder mit traditionellem als Okpu Agwu bekanntem Igbo getragen werden. Für Frauen wird eine geschwollene Ärmel-Bluse zusammen mit zwei Streifbändern und einem Hauptband getragen.

Kochkunst

Die Süßkartoffel ist für Igbo sehr wichtig, weil es ihr Stapelgetreide ist. Es gibt Feiern wie das Neue Süßkartoffel-Fest , die für das Ernten der Süßkartoffel gehalten werden. Während des Festes wird Süßkartoffel überall in den Gemeinschaften als Feiern gegessen. Mit Süßkartoffel-Knollen wird von Personen als ein Zeichen des Erfolgs und Reichtums geprotzt. Reis hat Süßkartoffel für feierliche Gelegenheiten ersetzt. Andere Nahrungsmittel schließen Maniok, garri, Mais und Wegeriche ein. Suppen oder Fischteiche werden in eine typische Mahlzeit eingeschlossen, die mit einem Gemüse bereit ist (wie Okra, deren das Wort auf die Sprache von Igbo, Okwuru zurückzuführen ist), zu dem Stücke von Fisch, Huhn, Rindfleisch oder Ziege-Fleisch hinzugefügt werden. Reis von Jollof ist überall im Westlichen Afrika populär. Palme-Wein ist ein populäres alkoholisches Getränk unter Igbo.

Demographische Daten

Die Igbo in Nigeria werden in Abia, Anambra, Ebonyi, Enugu, Imo, Delta und Flussstaat gefunden. Die Igbo Sprache ist überall in diesen Gebieten vorherrschend, obwohl Englisch (die nationale Sprache) ebenso gesprochen wird. Prominente Städte und Städte in Igboland schließen Aba, Owerri ein, Enugu (hat das 'Kapital von Igbo' gedacht), Onitsha, Abakaliki, Afikpo, Agbor, Nsukka, Orlu, Okigwe, Umuahia, Asaba und Port Harcourt unter anderen. Es gibt eine bedeutende Anzahl von Leuten von Igbo, die in anderen Teilen Nigerias durch die Wanderung, solcher als in der Stadt Lagos gefunden sind.

Die offizielle Bevölkerungszählung von ethnischen Gruppen in Nigeria ist umstritten geblieben, weil eine Mehrheit dieser Gruppen behauptet hat, dass die Regierung absichtlich die offizielle Bevölkerung einer Gruppe deflationiert, um die andere numerische Überlegenheit zu geben. Die CIA Welt Factbook bringt die Bevölkerung von Igbo (einschließlich der verschiedenen Untergruppen von Igbo) an 18 % einer Gesamtbevölkerung von 152 Millionen oder etwa 27 Millionen. Das südöstliche Nigeria, das in erster Linie von Igbo bewohnt wird, ist das am dichtesten bevölkerte Gebiet in Nigeria, und vielleicht im ganzen Afrika. Die meisten Ethnizitäten, die das südöstliche Nigeria wie die nah verwandten Leute von Efik und Ibibio bewohnen, werden manchmal als Igbo von anderen Nigerianern und Ethnographen betrachtet, die über den Südosten nicht gut informiert werden.

Diaspora

Nach dem nigerianischen-Biafran Krieg sind viele Menschen von Igbo aus dem traditionellen Heimatland von Igbo im südöstlichen Nigeria wegen einer Abwesenheit der Bundesanwesenheit emigriert, fehlen Sie von Jobs und schlechter Infrastruktur. In letzten Jahrzehnten hat das Gebiet von Igbo Nigerias unter dem häufigen mit der Erdölindustrie hauptsächlich verbundenen Umweltschaden gelitten. Leute von Igbo haben sich sowohl zu nigerianischen Städten wie Lagos als auch zu Abuja und anderen Ländern wie Gabon, Kanada, das Vereinigte Königreich und die Vereinigten Staaten bewegt. Prominente Igbo Gemeinschaften außerhalb Afrikas schließen diejenigen Londons im Vereinigten Königreich und Houston, Kalifornien, Atlanta, und Washington, D.C. in den Vereinigten Staaten ein.

Mit der Genealogie-Nachforschung mittels der DNA-Prüfung werden die Wurzeln der afrikanischen Diaspora von Nachkommen der Opfer des atlantischen Sklavenhandels aufgedeckt, die ihre Familiengeschichte erforschen. In den PBS afroamerikanischen 2003-Programm-Leben hat Bischof T.D. Jakes seine DNA analysieren lassen; sein Y Chromosom hat gezeigt, dass er von Igbo hinuntergestiegen wird. Amerikanische Schauspieler der Wald Whitaker, Paul Robeson, und Blair Underwood haben ihre Genealogie zurück den Leuten von Igbo verfolgt.

Organisationen

Die 1930er Jahre haben den Anstieg von Vereinigungen von Igbo in den Städten von Lagos und Port Harcourt gesehen. Später ist die Ibo Bundesvereinigung (hat die Vereinigung des Staates Ibo 1948 umbenannt), als ein Regenschirm panethnische Organisation erschienen. Angeführt von Nnamdi Azikiwe wurde es mit dem Nationalen Rat Nigerias und Cameroons (NCNC), der er co-founded mit Herbert Macaulay nah vereinigt. Das Ziel der Organisation war die Verbesserung und Förderung (solcher als in der Ausbildung) Igbo und ihres einheimischen Landes und hat Igbo "Nationalhymne" mit einem Plan für eine Bank von Igbo eingeschlossen.

1978, nachdem das militärische Regime von Olusegun Obasanjo das Verbot der unabhängigen politischen Tätigkeit gehoben hat, wurde die Organisation von Ohaneze Ndi Igbo, ein Auslesezentralverband gebildet, der im Auftrag der Leute von Igbo spricht. Ihre Hauptsorgen sind die Marginalisierung der Leute von Igbo in der nigerianischen Politik und der Vernachlässigung des einheimischen Territoriums von Igbo in sozialen Annehmlichkeiten und Entwicklung der Infrastruktur. Andere Gruppen, die gegen die wahrgenommene Marginalisierung der Leute von Igbo protestieren, sind Igbo Peoples Congress (IPC). Sogar vor dem 20. Jahrhundert dort waren zahlreiche Vereinigungen von Igbo und Organisationen, die um die Welt, wie die Vereinigung von Igbo in Bathurst, Gambia 1842 vorhanden sind, gegründet von einem prominenten Händler von Igbo und Ex-Soldaten genannt Thomas Refell. Ein anderer war die Vereinigung, die von der Gemeinschaft von Igbo in Freetown, Sierra Leone vor 1860 gegründet ist, dessen Africanus Horton ein Chirurg, Wissenschaftler und Soldat, ein energisches Mitglied war.

Wenige Jahrzehnte nach dem nigerianischen-Biafran Krieg wurde die Bewegung für die Verwirklichung des Souveränen Staates Biafra (MASSOB), einer Abtrünniger-Gruppe, im September 1999 von Ralph Uwazurike für die Absicht des unabhängigen Staates Igbo gegründet. Seit seiner Entwicklung hat es mehrere Konflikte zwischen seinen Mitgliedern und der nigerianischen Regierung gegeben, auf den Tod von Mitgliedern hinauslaufend. Für die Promotion der Sprache von Igbo und Kultur, der Gesellschaft, um Igbo Sprache und Kultur (SPILC) Zu fördern, wurde 1949 von Frederick Chidozie Ogbalu gegründet, und hat einen Standarddialekt für Igbo seitdem geschaffen.

Siehe auch

• Igbo-Ukwu
• Zeitachse der Geschichte von Igbo

Weiterführende Literatur

Allgemeiner

Kunst

Musik

Wirtschaft

• Chidi Leonard Ilechukwu: Igbo - Einheimische Wirtschaft und die Suche nach Nachhaltiger Entwicklung in der afrikanischen Postkolonialgesellschaft. Cidjap Presse, Enugu, Nigeria 2008, internationale Standardbuchnummer 978-978-087-181-9.

Politik

Gesellschaft

Diaspora

Links

• GI Jones Fotografisches Archiv des südöstlichen Nigerias
• Igboguide.org - Scharfsinnigkeit in die Igbo Kultur und Sprache