Gaston Frommel (geboren am 25. November 1862, Altkirch, ist Frankreich am 17. Mai 1906, Genf gestorben), französischer Theologe, Professor der Theologie in der Universität Genfs von 1894 bis 1906.

Ein Franzose von Geburt, seine Familie ist aus Elsass unter dem deutschen Beruf 1870 geflohen, und er hat den Rest seines Lebens in der Schweiz ausgegeben. Er kann am besten beschrieben werden als, den Geist von Vinet mitten in den Geisteszuständen fortsetzend, die das Ende des 19. Jahrhunderts kennzeichnen.

Wie Vinet hat er seine Philosophie der Religion von einer eigenartig tiefen Erfahrung des Evangeliums von Christus als das Befriedigen der Nachfragen des moralischen Bewusstseins abgeleitet; aber er hat noch weiter entwickelt als Vinet die psychologische Analyse des Gewissens und der Methode, jede Doktrin durch die direkte Verweisung auf die geistige Erfahrung nachzuprüfen. Beide haben viel moralische Individualität oder Persönlichkeit als die Krone und das Kriterium der Wirklichkeit gemacht, glaubend, dass seine Korrelation mit dem Christentum, sowohl historisch als auch philosophisch, am vertrautesten war. Aber während Vinet den grössten Teil der Betonung auf der Freiheit von der menschlichen für das moralische Bewusstsein notwendigen Autorität gelegt hat, haben die geänderten Bedürfnisse nach dem Alter Frommel veranlasst, eher den Aspekt der Abhängigkeit des Mannes als eine Moral zu entwickeln, die nach der geistigen Initiative des Gottes, "die bedingte Natur seiner Freiheit ist." "Freiheit ist nicht die Vorwahl, aber die sekundäre Eigenschaft" des Gewissens; "davor frei sein, es ist das Thema der Verpflichtung." Darauf hängt seine Objektivität als eine echte Enthüllung des Gotteswillens ab.

So hat er behauptet, dass eine tiefere Analyse ein außer der menschlichen Subjektivität sogar der kategorischen Befehlsform von Kant getragen hat, seitdem das Bewusstsein der Verpflichtung "une war, erfahren imposée sous le mode de l'absolu." Durch seinen Gebrauch von imposée Frommel hat den Vorrang des Pflichtgefühles des Mannes zu seinem Bewusstsein entweder von selbst oder vom Gott betont. Hier hat er an die aktuelle Psychologie des unterbewussten für die Bestätigung seiner Analyse appelliert, durch die er behauptet hat, bloßen Intellektualismus zu überschreiten. Auf seiner Sprache auf diesem grundsätzlichen Punkt war er vielleicht darauf zu eifersüchtig, ein ideales Element als implizit im Gefühl der Verpflichtung zuzulassen. Dennoch ist er im Beharren auf Vorrang zum befangenen Gedanken als ein Zeichen der metaphysischen Objektivität im Fall von der Moral nicht weniger gesund gewesen als der physischen Erfahrung. Weiter hat er in der christlichen Enthüllung dieselben Eigenschaften gefunden, wie der universalen Enthüllung gehört hat, die am Gewissen, nämlich, der souveränen Initiative des Gottes und seiner lebenden Handlung in der Geschichte beteiligt ist. Von dieser Einstellung hat er gegen einen rein psychologischen Typ der Religion argumentiert (agnosticisme religieux; als er es genannt hat) - eine Tendenz, zu der er sogar in Einem Sabatier und dem symbolofidéisme der Pariser Schule — als das Aufgeben eines echten und vereinigenden Glaubens gesehen hat. Sein Einfluss auf Männer, besonders die Studentenklasse, wurde durch die religiöse Kraft und den Charme seiner Persönlichkeit außerordentlich erhöht. Schließlich, wie Vinet, war er ein Literat und ein eindringender Kritiker von Männern und Systemen.