Dio Chrysostom (Δίων ), Dion von Prusa oder Dio Cocceianus (ca. 40 - ca. 120) war ein griechischer Redner, Schriftsteller, Philosoph und Historiker des römischen Reiches im 1. Jahrhundert. Achtzig seiner Gespräche (oder Reden), sind sowie einige Briefe und ein komischer nachgemachter Aufsatz im Lob des Haars, sowie einige andere Bruchstücke noch vorhanden. Sein Nachname-Chrysostom kommt aus dem griechischen chrysostomos, der wörtlich "golden ausgesprochen" bedeutet. Er sollte mit dem römischen Historiker Cassius Dio, noch mit dem Bischof des 4. Jahrhunderts John Chrysostom von Constantinople nicht verwirrt sein.

Leben

Er ist an Prusa (jetzt Bursa) in der römischen Provinz von Bithynia (jetzt ein Teil der nordwestlichen Türkei) geboren gewesen. Sein Vater, Pasicrates, scheint, große Sorge der Ausbildung seines Sohnes Dio und der frühen Ausbildung seiner Meinung geschenkt zu haben. Zuerst hat er sich in seinem heimischen Platz beschäftigt, wo er wichtige Büros, mit der Zusammensetzung von Reden und anderen rhetorischen und sophistischen Aufsätzen gehalten hat, aber er hat sich später mit dem großen Eifer zur Studie der Philosophie gewidmet. Er hat sich jedoch auf keine besondere Sekte oder Schule beschränkt, noch er hat sich bis zu irgendwelchen tiefen Spekulationen, sein Gegenstand gegeben, der eher ist, um die Doktrinen der Philosophie zu den Zwecken des praktischen Lebens, und mehr besonders zur Regierung von öffentlichen Angelegenheiten anzuwenden, und so einen besseren Staat von Dingen zu verursachen. Die Philosophien von Stoic und Platonist scheinen jedoch, den größten Charme für ihn gehabt zu haben.

Er ist nach Rom während der Regierung von Vespasian (69-79) gegangen, durch die Zeit er scheint, sich verheiratet zu haben, und ein Kind hatte. Er ist ein Kritiker des Kaisers Domitian geworden, der ihn aus Rom, Italien und Bithynia in 82 verbannt hat, um einem der sich verschwörenden Verwandten des Kaisers zu empfehlen. Auf dem Rat des delphischen Orakels hat er die Kleidung eines Bettlers, und mit nichts in seiner Tasche außer einer Kopie der Rede von Phaedo und Demosthenes von Plato auf der Botschaft angezogen, er hat das Leben eines Zyniker-Philosophen gelebt, eine Reise zu den Ländern im Norden und Osten des römischen Reiches übernehmend. Er hat so Thrace, Mysia, Scythia und das Land von Getae, und infolge der Macht und des Verstands seiner Reden besucht, er hat sich überall mit einem freundlichen Empfang getroffen, und hat viel Nutzen getan. Er war ein Freund von Nerva, und als Domitian in 96 n.Chr. ermordet wurde, hat Dio seinen Einfluss mit der Armee verwendet, die an der Grenze zu Gunsten von Nerva aufgestellt ist. Unter der Regierung von Kaiser Nerva wurde sein Exil beendet, und er ist im Stande gewesen, nach Hause zu Prusa zurückzukehren. Er hat den Nachnamen Cocceianus im späteren Leben angenommen, um die Unterstützung zu beachten, die ihm durch den Kaiser gegeben ist, dessen voller Name Marcus Cocceius Nerva war. Der Nachfolger von Nerva, Trajan, hat die höchste Wertschätzung für Dio unterhalten, und hat ihm die am meisten gekennzeichnete Bevorzugung gezeigt. Seine freundliche Verfügung hat ihn viele bedeutende Freunde, wie Apollonius von Tyana und Euphrates des Reifens und seiner Redekunst die Bewunderung für alle gewonnen. In seinem späteren Leben hatte Dio beträchtlichen Status in Prusa, und es gibt Aufzeichnungen von ihm, an einer städtischen Erneuerungsrechtssache ungefähr 111 beteiligt werden. Er ist wahrscheinlich ein paar Jahre später gestorben.

Schriften

Dio Chrysostom war ein Teil der Zweiten Sophistischen Schule von griechischen Philosophen, die seine Spitze am Anfang des 2. Jahrhunderts erreicht haben. Er wurde als einer der bedeutendsten von den griechischen Rhetorikern und Sophisten von den Menschen der Antike betrachtet, die über ihn, wie Philostratus, Synesius und Photius geschrieben haben. Das wird durch die achtzig Reden von seinem bestätigt, der noch noch vorhanden ist, und der die einzigen in der Zeit von Photius bekannten war. Diese Reden scheinen, schriftliche Versionen seines mündlichen Unterrichtens zu sein, und sind Aufsätzen auf politischen, moralischen und philosophischen Themen ähnlich. Sie schließen vier Reden auf dem Königtum ein, das an Trajan auf den Vorteilen eines Souveräns gerichtet ist; vier auf dem Charakter von Diogenes von Sinope, auf den Schwierigkeiten, zu denen Männer sich ausstellen, indem sie den Pfad der Natur, und auf den Schwierigkeiten verlassen, auf die ein Souverän stoßen muss; Aufsätze auf der Sklaverei und Freiheit; auf den Mitteln des erreichenden hohen Ansehens als ein Redner; politische Gespräche haben an verschiedene Städte gerichtet, die er manchmal lobt und manchmal verantwortlich macht, aber immer mit der Mäßigung und dem Verstand; auf Themen der Ethik und praktischen Philosophie, die er auf eine populäre und attraktive Weise behandelt; und letzt, Reden auf mythischen Themen und Show-Reden. Er hat stark gegen das Erlauben der Prostitution gestritten. Er hat auch behauptet, dass die Epen von Homer in Indien bekannt waren; das wird kaum wahr sein, und es kann Verwirrung mit Mahabarata und Ramayana gegeben haben, dessen es einige Parallelen im Gegenstand gibt. Zwei Reden von seinem (37 und 64) werden jetzt Favorinus zugeteilt. Außer den achtzig Reden haben wir Bruchstücke fünfzehn andere, und dort sind auch fünf Briefe unter dem Namen von Dio noch vorhanden.

Er hat viele andere philosophische und historische Arbeiten geschrieben, von denen keine überlebt. Eine dieser Arbeiten, Getica, war auf Getae, den Suda falsch Dio Cassius zuschreibt.

Notierungen

"Wer kann Ihre Schreie, den Tumult und den Kummer, die körperlichen Verzerrungen und das Ächzen, die schrecklichen Flüche beschreiben, die Sie aussprechen? Die Pferde werden etwas langsamer nicht gehen, wenn Sie sich mit dem Anstand benehmen."

Das Beschreiben des Olympischen Kampfwagens, der läuft

Referenzen

Ausgaben

• Hans von Arnim, Dionis Prusaensis quem uocant Chrysostomum quae exstant omnia (Berlin, 1893-1896).
• Trans. J. W. Cohoon, Dio Chrysostom, ich, Gespräche 1-11, 1932. Universität von Harvard Presse, Loeb Klassische Bibliothek:
• Trans. J. W. Cohoon, Dio Chrysostom, II, Gespräche 12-30, 1939.
• Trans. J. W. Cohoon & H. Lamar Crosby, Dio Chrysostom, III, Gespräche 31-36, 1940.
• Trans. H. *Lamar Crosby, Dio Chrysostom, IV, Gespräche 37-60, 1946.
• Trans. H. Lamar Crosby, Dio Chrysostom, V, Gespräche 61-80. Bruchstücke. Briefe, 1951.
• H.-G. Nesselrath (Hrsg.), Dio von Prusa. Der Philosoph und sein Bild [Gespräche 54-55, 70-72], Einführung, kritische Ausgabe, Kommentar, Übersetzung und Aufsätze von E. Amato u. a. Tübingen 2009.

Studien

• E. Amato, Imitator von Xenophontis fidelissimus. Studi su tradizione e fortuna gelehrte di Dione Crisostomo tra XVI e XIX secolo, Alessandria: Edizioni dell'Orso, 2011.
• T. Bekker-Nielsen, Städtisches Leben und Lokale Politik in Roman Bithynia: Die Kleine Welt von Dion Chrysostomos (Aarhus, 2008).
• P. Desideri, Dione di Prusa (Messina-Firenze, 1978).
• B.F. Harris, "Dio von Prusa", in Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt 2.33.5 (Berlin, 1991), 3853-3881.
• C.P. Jones, Die römische Welt von Dio Chrysostom (Cambridge, Massachusetts, Universität von Harvard Presse, 1978).
• Simon Swain, Hellenismus und Reich. Sprache, Klassizismus und Macht in der griechischen Welt, n.Chr. 50-250 (Oxford, 1996), 187-241.
• Simon Swain. Dio Chrysostom (Oxford, 2000).
• Eugenio Amato, Imitator von Xenophontis fidelissimus: studi su tradizione e fortuna gelehrte di Dione Crisostomo tra XVI e XIX secolo (Alessandria: Edizioni dell'Orso, 2011) (Hellenica, 40).

Links

Texte von Dio

• Ganze Arbeiten an LacusCurtius (englische abgeschlossene Übersetzung; einige Sachen in Griechisch auch)

Sekundäres Material

• Dio von Prusa an Livius. Org
• Einführung in die Übersetzung von Loeb an LacusCurtius