In der katholischen Theologie ist eine Nachsicht die volle oder teilweise Vergebung der zeitlichen Strafe, die für Sünden erwartet ist, die bereits verziehen worden sind. Die Nachsicht wird von der katholischen Kirche gewährt, nachdem der Sünder bekannt und Absolution erhalten hat. Eine Nachsicht ist so nicht Vergebung der Sünde noch Ausgabe von der ewigen Strafe, die mit christlichen Ansichten auf der Hölle vereinigt ist. Der Glaube besteht darin, dass sich Nachsicht auf das Finanzministerium des Verdiensts stützt, das durch das überreichlich lobenswerte Opfer von Christus auf dem Kreuz und den Vorteilen und der Buße der Heiligen angesammelt ist. Sie werden für spezifische gute Arbeiten und Gebete gewährt.

Nachsicht hat die strenge Buße der frühen Kirche ersetzt. Mehr genau haben sie die Kürzung jener Buße ersetzt, der am Eingreifen von denjenigen erlaubt wurde, die eingesperrt sind und denjenigen, die Martyrium für den Glauben erwarten.

Angebliche Missbräuche im Verkauf und Bewilligen der Nachsicht waren ein Hauptpunkt des Streits, als Martin Luther die Protestantische Wandlung (1517) begonnen hat.

Das katholische Unterrichten

Gemäß den im Katechismus der katholischen Kirche entworfenen Lehren folgen zwei verschiedene Folgen, wenn eine Person sündigt. Eine Todsünde (ist derjenige, der ernst ist und bewusst und frei begangen wird), zum Ablehnen der Freundschaft des Gottes und der Religionsgemeinschaft mit der einzigen Quelle des ewigen Lebens gleichwertig. Der Verlust des ewigen Lebens mit dem Gott und des ewigen Todes der Hölle, die diese Verwerfung zur Folge hat, wird die "ewige Strafe" der Sünde genannt. Außerdem, jede Sünde, verursachen sogar diejenigen, die, nicht sterblich seiend, verzeihliche Sünden genannt werden, ein Drehen vom Gott dadurch, was der Katechismus der katholischen Kirche eine ungesunde Verhaftung Wesen nennt, die entweder hier auf der Erde, oder nach dem Tod im Staat genannt Fegefeuer gereinigt werden müssen. Das resultierende Bedürfnis, diese Verhaftung Wesen zu brechen, ist eine andere Strafe für die Sünde, gekennzeichnet als "zeitliche Strafe", weil, eine Gesamtverwerfung des Gottes nicht seiend, es nicht ewig ist und rechtzeitig überwunden werden kann. Selbst wenn die Sünde verziehen wird, kann die verbundene Verhaftung Wesen bleiben. Der Sünder muss durch Arbeiten der Gnade und Wohltätigkeit, sowie durch das Gebet und die verschiedenen Methoden der Buße "kämpfen, um völlig den 'alten Mann' beiseite zu legen und den 'neuen Mann' anzuziehen."

Die katholische Doktrin der Religionsgemeinschaft von Heiligen lehrt, dass diese Arbeit des Reinigens oder der Weihe völlig von der direkt betroffenen Person nicht getan werden muss, da alle Christen (tatsächlich, alle Personen, jeder, der vom Gott geschaffen ist), lebend und tot ist, als ein einzelner Körper vereinigt werden, der Christus als Kopf hat. Die Heiligkeit Gewinne andere gut außer dem Schaden dass die Sünde von konnte man andere verursachen. So durch die Religionsgemeinschaft von Heiligen lässt Zuflucht nicht nur zu den Verdiensten der Heiligen im Himmel, aber vor allem zu denjenigen von Christus selbst den reuevollen Sünder von den Strafen für die Sünde mehr schnell und wirksam gereinigt werden.

Im Hinblick auf die Interpretation der Kirche der Macht der Schwergängigkeit oder des von Christus gewährten Lösens denkt die Kirche, dass es zu denjenigen unter seiner Rechtsprechung die Vorteile dieser Verdienste in Anbetracht des Gebets oder der anderen frommen von den Gläubigen übernommenen Arbeiten verwalten kann. Das die Kirche tut für individuelle Christen, um nicht einfach ihnen zu helfen, sondern auch sie zu Arbeiten der Hingabe, Buße und Wohltätigkeit anzuspornen.

Es gibt einen häufigen Irrtum, dass, gemäß der Doktrin der katholischen Kirche, Nachsicht Sünden verzeiht: Die katholische Kirche lehrt stattdessen, dass Nachsicht nur die zeitliche Strafe erleichtert, die wegen der Sünden erwartet ist, und dass eine Person noch erforderlich ist, seine ernsten Sünden normalerweise durch das Sakrament des Eingeständnisses freisprechen zu lassen, Erlösung zu erhalten.

Da diejenigen, die in der Gnade gestorben sind (mit allen Todsünden verziehen) Mitglieder der Religionsgemeinschaft von Heiligen sind, ist es der Glaube der katholischen Kirche, dass das Leben denjenigen helfen kann, deren Reinigung von ihren Sünden nicht nur durch das Gebet sondern auch durch das Erreichen der Nachsicht für sie noch nicht vollendet wird. Da die Kirche auf der Erde keine Rechtsprechung über die Toten hat, kann Nachsicht für sie nur pro modum suffragii, d. h. durch eine Tat des Eingreifens gewonnen werden.

Eine Nachsicht kann Plenar- oder teilweise sein, je nachdem, wie sie ganz oder nur ein Teil der zeitlichen Strafe nachlässt, die in diesem Moment für die Sünde erwartet ist. Um eine Plenarnachsicht zu gewinnen, muss eine Person die ganze Verhaftung zur Sünde jeder Art, sogar verzeihlicher Sünde ausschließen, muss die Arbeit durchführen oder das Gebet sagen, für das die Nachsicht gewährt wird, und auch die drei Bedingungen des sakramentalen Eingeständnisses, der Religionsgemeinschaft von Eucharistic erfüllen muss und um die Absichten des Papstes betend. Die minimale Bedingung, für eine teilweise Nachsicht zu gewinnen, soll im Herzen reuevoll sein: Auf dieser Bedingung wird ein Katholik, der die Arbeit durchführt oder das fragliche Gebet rezitiert, durch die Kirche, Vergebung der zeitlichen Strafe desselben Werts gewährt, wie durch die eigene Handlung der Person erhalten, zum Zusammenbringen des Kapitals ähnlich wird.

Gegenwärtige Disziplin

Durch den Stier Indulgentiarum doctrina vom 1. Januar 1967 hat Pope Paul VI, auf Vorschläge antwortend, die am Zweiten Vatikaner Rat gemacht sind, wesentlich die praktische Anwendung der traditionellen Doktrin revidiert.

Er hat verständlich gemacht, dass das Ziel der Kirche nicht bloß war, den Gläubigen zu helfen, erwartete Befriedigung für ihre Sünden zu machen, aber hauptsächlich ihnen zur größeren Glut der Wohltätigkeit zu bringen. Für diesen Zweck hat er angeordnet, dass teilweise Nachsicht, vorher gewährt als die Entsprechung von einer bestimmten Anzahl von Tagen, Monaten, "Quarantäne" (hat vierzigtägige Perioden geLiehen), oder Jahre der kanonischen Buße, einfach, und zu demselben Grad, die Vergebung ergänzt, die diejenigen, die die indulgenced Handlung bereits durchführen, durch die Wohltätigkeit und Reue gewinnen, mit der sie es tun.

Die Abschaffung der Klassifikation vor Jahren und Tagen hat es klarer gemacht als, bevor dieses Bedauern und Glaube nicht nur für die Vergebung der ewigen Strafe für die Todsünde sondern auch für die Vergebung der zeitlichen Strafe für die Sünde erforderlich sind. In Indulgentiarum doctrina hat Pope Paul VI geschrieben: "Nachsicht kann ohne eine aufrichtige Konvertierung der Meinung und Einheit mit dem Gott nicht gewonnen werden".

In demselben Stier hat Pope Paul befohlen, dass die offizielle Liste von indulgenced Gebeten und guten Arbeiten, die Raccolta genannt worden waren, revidiert werden, "in der Absicht Nachsicht nur den wichtigsten Gebeten und Arbeiten der Gläubigkeit, Wohltätigkeit und Buße beizufügen". Das ist von der Liste von indulgenced Gebeten und guten Arbeiten, jetzt genannt Enchiridion Indulgentiarum, viele Gebete umgezogen, für die verschiedene religiöse Institute, Bruderschaften und ähnliche Gruppen im Laufe Jahrhunderte im Erreichen von Bewilligungen der Nachsicht erfolgreich gewesen waren, aber der als unter "dem wichtigsten" nicht klassifiziert werden konnte. Religiöse Institute und ähnlich, zu denen Bewilligungen der Plenarnachsicht, zum Beispiel für eine besondere Kirche oder Schrein zu besuchen, vorher gemacht worden waren, wurden ein Jahr seit der Bekanntmachung von Indulgentiarum doctrina gegeben, um sie bestätigt, und irgendwelcher zu haben, die (größtenteils auf eine mehr beschränkte Weise nicht bestätigt wurden als vorher) innerhalb von zwei Jahren, ist null und nichtig geworden.

Der Enchiridion Indulgentiarum, der in Latein ist, unterscheidet sich vom italienisch-sprachigen Raccolta, dass es in der Auflistung "nur die wichtigsten Gebete und Arbeiten der Gläubigkeit, Wohltätigkeit und Buße" ersetzt hat. Andererseits schließt es neue allgemeine Bewilligungen der teilweisen Nachsicht ein, die für eine breite Reihe von frommen Handlungen gilt, und es anzeigt, dass die Gebete, die es wirklich als das Verdienen der Verehrung wegen der Gottesinspiration oder Altertümlichkeit oder als seiend im weit verbreiteten Gebrauch verzeichnet, nur Beispiele von denjenigen sind, für die das erste diese allgemeinen Bewilligungen gilt: "Die Meinung dem Gott mit dem bescheidenen Vertrauen erhebend, während man jemandes Aufgaben durchführt und die Schwierigkeiten des Lebens und das Hinzufügen, mindestens geistig, eine fromme Beschwörung trägt". Auf diese Weise klassifiziert Enchiridion Indulgentiarum, trotz seiner kleineren Größe, als indulgenced eine unermesslich größere Zahl von Gebeten, als es als solcher in Raccolta behandelt wurde.

Handlungen, für die Nachsicht gewährt wird

Es gibt vier allgemeine Bewilligungen der Nachsicht, die gemeint werden, um die Gläubigen dazu zu ermuntern, einen christlichen Geist in die Handlungen ihrer täglichen Leben aufzugießen und um die Vollkommenheit der Wohltätigkeit zu kämpfen. Diese Nachsicht ist teilweise, und ihr Wert hängt deshalb von der Glut ab, mit der die Person die empfohlenen Handlungen durchführt:

1. Die Aufhebung der Meinung dem Gott mit dem bescheidenen Vertrauen, während man jemandes Aufgaben durchführt und die Schwierigkeiten des Lebens, und das Hinzufügen, mindestens geistig, eine fromme Beschwörung trägt.
2. Das Widmen von sich oder jemandes Waren mitleidsvoll in einem Geist des Glaubens zum Dienst von jemandes Geschwistern im Bedürfnis.
3. Frei sich in einem Geist der Buße von etwas Legalem und Angenehmem enthaltend.
4. Frei gebender offener Zeuge zu jemandes Glauben vor anderen in besonderen Verhältnissen des täglichen Lebens.

Unter den besonderen Bewilligungen, die, auf der näheren Inspektion, wie man sehen wird, in ein oder mehr von den vier allgemeinen Bewilligungen, besonders das erste eingeschlossen werden, lenkt Enchiridion Indulgentiarum spezielle Aufmerksamkeit auf vier Tätigkeiten, für die eine Plenarnachsicht an jedem Tag, obwohl nur einmal täglich gewonnen werden kann:

1. Fromm lesend oder Heiliger Bibel für mindestens eine halbe Stunde zuhörend.
2. Anbetung von Jesus in der Eucharistie für mindestens eine halbe Stunde.
3. Die fromme Übung der Stationen des Kreuzes.
4. Der Vortrag des Rosenkranzes oder Akathist in einer Kirche oder Redekunst, oder in einer Familie, einer religiösen Gemeinschaft, einer Vereinigung der Gläubigen und, im Allgemeinen, wenn mehrere Menschen zusammen zu einem achtbaren Zweck kommen.

Eine Plenarnachsicht kann auch bei einigen Gelegenheiten gewonnen werden, die nicht tägliche Ereignisse sind. Sie schließen ein:

• Empfang, sogar durch das Radio oder Fernsehen, das Segen, das vom Papst Urbi und Orbi (zur Stadt Rom und zur Welt) oder das gegeben ist, was ein Bischof bevollmächtigt wird, dreimal pro Jahr den Gläubigen seiner Diözese zu geben.
• Das Teilnehmen fromm am Feiern eines Tages, der auf einem Weltniveau zu einem besonderen religiösen Zweck gewidmet ist. Unter diesem Kopfstück kommt die jährlichen Feiern wie der Welttag des Gebets für Begabungen und die gelegentlichen Feiern wie Weltjugendtag.
• Das Teilnehmen seit mindestens drei vollen Tagen in einem geistigen Rückzug.
• Das Teilnehmen an einigen Funktionen während der Woche des Gebets für Christian Unity einschließlich seines Beschlusses.

Die in Enchiridion Indulgentiarum spezifisch erwähnten Gebete sind nicht von der lateinischen Ritus-Tradition allein, sondern auch von den Traditionen der katholischen Ostkirchen, wie Akathistos, Paraklesis, Abendgebet und Gebet für die Gläubigen Verstorben (Byzantiner), Gebet des Erntedankfestes (Armenisch), Gebet des Schreins und der Lakhu Maras (Chaldäer), Gebet des Dufts und Gebet, um Mary die Mutter des Gottes (Koptisch), Gebet für die Vergebung von Sünden und Gebet Zu verherrlichen, um Christus (Äthiopier), Gebet für die Kirche und Gebet der Verabschiedung vom Altar (Maronit) und Eingreifen für die Gläubigen Verstorben (Syrier) Zu folgen.

Abgesondert von den in Enchiridion verzeichneten Wiederauftreten wird spezielle Nachsicht bei Gelegenheiten zur speziellen geistigen Bedeutung wie ein Jubiläum-Jahr oder das Jahrhundert oder der ähnliche Jahrestag eines Ereignisses wie die Erscheinung Unserer Dame von Lourdes oder des Feierns eines Weltjugendtages gewährt.

Der besonderen Bedeutung ist die Plenarnachsicht, die dem Apostolischen Segen beigefügt ist, das ein Priester geben soll, wenn er die Sakramente einer Person in der Gefahr des Todes gibt, und den, wenn kein Priester verfügbar ist, die Kirche jedem richtig bereiten Christen im Moment des Todes gewährt, vorausgesetzt, dass diese Person gewöhnt wurde, einige Gebete während des Lebens zu sagen. In diesem Fall macht die Kirche selbst die drei für eine Plenarnachsicht normalerweise erforderlichen Bedingungen wett: sakramentales Eingeständnis, Religionsgemeinschaft von Eucharistic und Gebet für die Absichten des Papstes.

Geschichte der Nachsicht

Früher und mittelalterlicher Glaube

In der frühen Kirche, besonders aus dem dritten Jahrhundert auf, haben geistliche Behörden einem Beichtvater oder einem christlichen Erwarten-Martyrium erlaubt, sich für einen anderen Christen zu verwenden, um die kanonische Buße eines anderen zu verkürzen.

Der Rat von Epaon in 517 Zeugen zum Anstieg der Praxis, strenge kanonische Buße durch etwas Neues und Milderes zu ersetzen. Es ist üblich geworden, um Buße zu weniger anspruchsvollen Arbeiten, wie Gebete, Almosen, fasts und sogar die Zahlung von festen Geldbeträgen abhängig von den verschiedenen Arten von Straftaten (Zolltarif-Buße) einzutauschen. Vor dem zehnten Jahrhundert wurde eine Buße nicht ersetzt, aber ist bloß im Zusammenhang mit frommen Spenden, Pilgerfahrten und ähnlichen lobenswerten Arbeiten abgenommen. Dann, in den elften und zwölften Jahrhunderten, hat die Anerkennung des Werts dieser Arbeiten begonnen, vereinigt nicht so viel mit der kanonischen Buße, aber mit der Vergebung der zeitlichen Strafe zu werden, die erwartet ist zu sündigen.

Die frühste Aufzeichnung einer Plenarnachsicht war die Behauptung von Papst Urban II am Rat von Clermont (1095), dass er die ganze Buße vergeben hat, die von Kreuzfahrern übernommen ist, die ihre Sünden im Sakrament der Buße bekannt hatten, Teilnahme im zu einer ganzen Buße als gleichwertigen Kreuzzug betrachtend.

Theologen haben auf die Gnade des Gottes, den Wert der Gebete der Kirche und die Verdienste der Heiligen als die Basis geachtet, auf der Nachsicht gewährt werden konnte. 1230 hat der dominikanische Hugh von St. Cher die Idee von einem "Finanzministerium" zur Verfügung der Kirche vorgeschlagen, aus den unendlichen Verdiensten von Christus und dem unermesslichen Überfluss an den Verdiensten der Heiligen, eine These bestehend, die von großen Scholastikern wie Albertus Magnus und Thomas Aquinas demonstriert wurde und die Basis für die theologische Erklärung der Nachsicht bleibt.

Missbräuche

Nachsicht ist immer populärer im Mittleren Alter als eine Belohnung dafür geworden, Gläubigkeit zu zeigen und gute Taten aber doktrinell das Sprechen zu tun, die Kirche hat festgestellt, dass die Nachsicht nur für die zeitliche Strafe für im Sakrament des Eingeständnisses bereits verziehene Sünden gültig war. Die Gläubigen haben gefragt, dass um Nachsicht gegeben wird, ihre Lieblingsgebete zu sagen, Handlungen der Hingabe durchführend, Kultstätten beiwohnend, und auf der Pilgerfahrt gehend; Bruderschaften haben Nachsicht gewollt, um Leistungen und Umzüge anzuziehen; Vereinigungen haben gefordert, dass ihre Sitzungen mit der Nachsicht belohnt werden. Durch die Nachsicht erhobenes Geld wurde für viele rechtschaffene Ursachen verwendet, sowohl religiös als auch bürgerlich; durch die Nachsicht geförderte Bauprojekte schließen Kirchen, Krankenhäuser, Leprakranker-Kolonien, Schulen, Straßen und Brücken ein.

Jedoch hat das spätere Mittlere Alter das Wachstum von beträchtlichen Missbräuchen gesehen. Gierige Beauftragte haben sich bemüht, den maximalen Betrag des Geldes für jede Nachsicht herauszuziehen. Beruflicher "pardoners" (quaestores in Latein) - die gesandt wurden, um Almosen für ein spezifisches Projekt zu sammeln - hat den uneingeschränkten Verkauf der Nachsicht geübt. Viele dieser quaestores haben Kirchlehren überschritten, ob in der Habgier oder dem unwissenden Eifer, und unmögliche Belohnungen wie Erlösung von der ewigen Verdammung als Gegenleistung für das Geld versprochen hat. Mit der Erlaubnis der Kirche ist Nachsicht auch eine Weise für katholische Lineale geworden, teure Projekte, wie Kreuzzüge und Kathedralen, durch das Halten eines bedeutenden Teils des Geldes erhoben von der Nachsicht in ihren Ländern finanziell zu unterstützen. Es gab eine Tendenz, Dokumente zu schmieden, die erklären, dass Nachsicht gewährt worden war. Nachsicht ist zum außergewöhnlichen Umfang, in Bezug auf die Langlebigkeit und Breite der Vergebung gewachsen.

Der Vierte Lateran Rat (1215) hat einige mit der Nachsicht verbundene Missbräuche unterdrückt, zum Beispiel, das darlegend, nur eine Jahresnachsicht würde für die Heiligung von Kirchen und nicht mehr als einer 40-Tage-Nachsicht für andere Gelegenheiten gewährt. Der Rat hat auch festgestellt, dass "Katholiken, die sich mit dem Kreuz für die Ausrottung der Ketzer gegürtet haben, die Nachsicht und Vorzüge genießen sollen, die denjenigen gewährt sind, die zum Schutze vom Heiligen Land gehen."

Aber sehr bald diese Grenzen wurden weit überschritten. Falsche Dokumente wurden mit der Nachsicht in Umlauf gesetzt, die alle Grenzen übertrifft: Nachsicht von Hunderten oder sogar Tausenden von Jahren. 1392 mehr als ein Jahrhundert, bevor Martin Luther die 95 Thesen veröffentlicht hat, hat Papst Boniface IX dem Bischof von Ferrara geschrieben, der die Praxis von bestimmten Mitgliedern von religiösen Ordnungen verurteilt, die falsch behauptet haben, dass sie vom Papst bevollmächtigt wurden, alle Sorten von Sünden zu verzeihen, und Geld vom einfältigen unter den Gläubigen ex-gehandelt haben, indem sie ihnen fortwährendes Glück in diesem ewigen und Weltruhm im folgenden versprochen haben.

Ein Gravieren durch Israhel van Meckenem der Masse des Heiligen Gregory hat eine "geschmuggelte" Nachsicht von 20,000 Jahren enthalten; eine der Kopien dieses Tellers (nicht derjenige illustriert, sondern auch von den 1490er Jahren) wurde in einem späteren Staat verändert, um es zu 45,000 Jahren zu vergrößern. Die Nachsicht hat jedes Mal eine angegebene Sammlung von Gebeten - in diesem Fall sieben jeder der Prinzipien, Unseres Vaters und des Hagels angewandt Mary - wurde vor dem Image rezitiert. Das Image der Masse des Heiligen Gregory war besonders mit der großen Nachsicht seit dem Jubiläum-Jahr von 1350 in Rom vereinigt worden, als es mindestens weit geglaubt wurde, dass um eine Nachsicht von 14,000 Jahren gewährt worden war, in Gegenwart von Imago Pietatis ("Mann des Kummers"), ein populärer Pilgerfahrt-Bestimmungsort in der Basilika von Santa Croce in Gerusalemme in Rom zu beten.

Protestantische Wandlung

Die falsche Doktrin und das skandalöse Verhalten des "pardoners" waren eine unmittelbare Gelegenheit zur Protestantischen Wandlung. 1517 hat Papst Leo X Nachsicht für diejenigen angeboten, die Almosen gegeben haben, um Petersdom in Rom wieder aufzubauen. Die aggressiven Marktmethoden von Johann Tetzel in der Förderung dieser Ursache haben Martin Luther dazu bewegt, seine Fünfundneunzig Thesen zu schreiben, verurteilend, was er als der Kauf und Verkauf der Erlösung gesehen hat. In der These hat 28 Luther gegen einen Tetzel zugeschriebenen Ausspruch protestiert: "Sobald eine Münze in den Kofferringen, einer Seele von Fegefeuer-Frühlingen". Die Fünfundneunzig Thesen haben nicht nur solche Transaktionen als weltlich verurteilt, aber haben das Recht des Papstes bestritten, Entschuldigungen im Interesse des Gottes an erster Stelle zu gewähren: Das einzige Ding Nachsicht versichert, Luther hat gesagt, war eine Zunahme im Gewinn und der Habgier, weil die Entschuldigung der Kirche in der Macht des Gottes allein war.

Dieser oft angesetzte Ausspruch war das offizielle katholische Unterrichten auf der Nachsicht, aber eher, mehr ein Nachdenken der Kapazität von Tetzel keineswegs vertretend zu übertreiben. Und doch, wenn Tetzel die Sache hinsichtlich der Nachsicht für die Toten übertrieben hat, war sein Unterrichten auf der Nachsicht für das Leben rein. Deutscher katholischer Historiker des Papsttums, Ludwig von Pastor erklärt:

Bezüglich der Nachsicht für das Leben hat Tetzel immer reine Doktrin unterrichtet. Die Behauptung, dass er Nachsicht als seiend nicht nur eine Vergebung der zeitlichen Strafe der Sünde, aber als eine Vergebung seiner Schuld vorgebracht hat, ist so grundlos, wie ist, dass andere Beschuldigung gegen ihn, dass er die Vergebung der Sünde für das Geld, ohne sogar jede Erwähnung der Reue und des Eingeständnisses verkauft hat, oder dass, für die Zahlung, er von Sünden entbunden hat, die in der Zukunft begangen werden könnten. Sein Unterrichten war tatsächlich, und ganz in der Harmonie mit der Theologie der Kirche, sehr bestimmt, wie es dann war, und wie es jetzt ist, d. h., den Nachsicht "nur auf die zeitliche Strafe wegen Sünden anwendet, die bereits dessen bereut und bekannt worden sind"....

Der Fall war mit der Nachsicht für die Toten sehr verschieden. Bezüglich dieser es gibt keinen Zweifel, dass Tetzel, gemäß, was er als seine herrischen Instruktionen gedacht hat, wirklich als christliche Doktrin öffentlich verkündigt hat, dass nichts als ein Angebot des Geldes erforderlich war, die Nachsicht für die Toten zu gewinnen, ohne dort jede Frage der Reue oder des Eingeständnisses zu sein.

Er hat auch in Übereinstimmung mit der dann gehaltenen Meinung gelehrt, dass eine Nachsicht auf jede gegebene Seele mit der unfehlbaren Wirkung angewandt werden konnte. Das Starten von dieser Annahme, es gibt keinen Zweifel, dass seine Doktrin eigentlich die des drastischen Sprichwortes war:

: "Sobald Geld in den Kofferringen, der Seele von den Feuerfrühlingen des Fegefeuers."

Der Päpstliche Stier der Nachsicht hat keine Sanktion überhaupt diesem Vorschlag gegeben. Es war eine vage scholastische Meinung, die von Sorbonne 1482, und wieder 1518, und sicher nicht eine Doktrin der Kirche zurückgewiesen ist, die so als dogmatische Wahrheit unpassend vorgebracht wurde. Das erste unter den Theologen des römischen Gerichtes, Kardinal Cajetan, war der Feind aller dieser Extravaganzen, und hat nachdrücklich erklärt, dass, selbst wenn Theologen und Prediger solche Meinungen unterrichtet haben, kein Glaube sie gegeben werden muss. "Prediger" hat er gesagt, "sprechen im Namen der Kirche nur, so lange sie die Doktrin von Christus und Seiner Kirche öffentlich verkündigen; aber wenn, zum Zwecke ihres eigenen, sie unterrichten, dass, über den sie nichts wissen, und der nur ihre eigene Einbildungskraft ist, sie als Mundstücke der Kirche nicht akzeptiert werden müssen. Keiner muss überrascht sein, ob wie diese Fehler begehen."

Während Luther das Recht des Papstes nicht bestritten hat, Entschuldigungen für die von der Kirche auferlegte Buße zu gewähren, hat er verständlich gemacht, dass Prediger, die Nachsicht gefordert haben, Käufer von allen Strafen entbunden haben und ihnen gewährt haben, war Erlösung irrtümlicherweise.

Rat von Trent

Am 16. Juli 1562 hat der Rat von Trent das Büro von quaestores unterdrückt und hat die Sammlung des Almosens zwei Kanon-Mitgliedern des Kapitels vorbestellt, die keine Vergütung für ihre Arbeit erhalten sollten; es hat auch die Veröffentlichung der Nachsicht dem Bischof der Diözese vorbestellt. Dann am 4. Dezember 1563, in seiner Endsitzung, hat der Rat die Frage der Nachsicht direkt gerichtet, sie "am gesundesten für die christlichen Leute" erklärend, anordnend, dass "das ganze Übel für das Erreichen von ihnen gewinnt", und Anweisen-Bischöfe ganz abgeschafft werden, um auf der Bewachung für irgendwelche Missbräuche bezüglich ihrer zu sein.

Ein paar Jahre später, 1567, hat Papst Pius V alle Bewilligungen der Nachsicht annulliert, die irgendwelche Gebühren oder andere Geldgeschäfte einschließt.

Nach dem Rat von Trent hat Clement VIII eine Kommission von Kardinälen gegründet, um sich mit Nachsicht gemäß der Meinung des Rats zu befassen. Es hat seine Arbeit während des Pontifikats von Paul V fortgesetzt und hat verschiedene Stiere und Verordnungen auf der Sache veröffentlicht. Aber nur Clement IX hat eine wahre Kongregation der Nachsicht (und Reliquien) mit einem Schriftsatz vom 6. Juli 1669 eingesetzt. In einem motu proprio am 28. Januar 1904 hat sich Pius X der Kongregation der Nachsicht mit diesem von Riten angeschlossen, aber mit dem Umstrukturieren der römischen Kurie 1908 wurden alle Sachen bezüglich der Nachsicht dem Heiligen Büro zugeteilt. In einem motu proprio am 25. März 1915 hat Benedict XV die Abteilung des Heiligen Büros für die Nachsicht dem Apostolischen Bußpriester übertragen, aber hat die Verantwortung des Heiligen Büros für Sachen bezüglich der Doktrin der Nachsicht aufrechterhalten.

Orthodoxe Ostkirche

Die Orthodoxen Ostkirchen glauben, dass einer von Sünden durch das Heilige Mysterium des Eingeständnisses entbunden werden kann, dem im Osten durch eine Periode des Fastens vorangegangen wird. Wegen Unterschiede in der Theologie der Erlösung besteht die Nachsicht für die Vergebung der zeitlichen Strafe der Sünde in der Ostorthodoxie nicht, aber bis das zwanzigste Jahrhundert dort an einigen Stellen eine Praxis von Absolutionszertifikaten ( - synchorochartia) bestanden hat.

Während einige dieser Zertifikate mit den Verordnungen jedes Patriarchen verbunden wurden, die sich für das Leben oder die Toten etwas ernste kirchliche Strafe einschließlich des Kirchenbanns heben, hatte der griechische Orthodoxe Patriarch Jerusalems, mit der Billigung des Ökumenischen Patriarchen von Constantinople, den alleinigen Vorzug wegen des Aufwandes, die Heiligen Plätze aufrechtzuerhalten und die vielen Steuern zu bezahlen, die ihnen, davon auferlegt sind, solche Dokumente in der großen Anzahl Pilgern zu verteilen oder sie anderswohin manchmal mit einem leeren Raum für den Namen des Begünstigten zu senden, lebendig oder tot, eine Person oder eine ganze Familie, für die die Gebete gelesen würden.

Der griechische Orthodoxe Patriarch Jerusalems Dositheos Notaras (1641-1707) hat geschrieben: "Es ist eine feststehende kundenspezifische und alte Tradition, die allen bekannt ist, dass die Heiligsten Patriarchen das Absolutionszertifikat geben ( - synchorochartion) den treuen Leuten … haben sie ihnen vom Anfang gewährt und tun noch."

Eine russische Orthodoxe Quelle sagt, dass diese Zertifikate im Gebrauch unter dem griechischen Orthodoxen bis zur Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts waren, und "Zertifikate waren, die von Sünden entbunden haben, die jeder häufig für einen angegebenen Geldbetrag erhalten konnte. Die Absolution, die von diesen Papieren gemäß Christos Yannaras gewährt ist, hatte keine Verbindung mit jeder Teilnahme der Gläubigen im Mysterium der Buße, noch im Mysterium der Eucharistie". Dieselbe Quelle interpretiert die Westnachsicht auch als Absolution von der Sünde, nicht als Vergebung der zeitlichen Strafe.

Referenzen

• Parshall, Peter, in David Landau & Peter Parshall, Dem Renaissancedruck, Yale, 1996, internationale Standardbuchnummer 0-300-06883-2
• Shestack, Alan; Gravieren des fünfzehnten Jahrhunderts Nordeuropas; 1967, Nationalgalerie der Kunst, Washington (Katalog), LOKALE NUMMER 67-29080

Links

• Pope Paul VI: Apostolischer Verfassungsindulgentiarum Doctrina, wodurch die Revision der Heiligen Nachsicht, am 1. Januar 1967 Veröffentlicht wird
• Code des Kirchenrechtes (1983) bezüglich der Nachsicht
• Enchiridion Indulgentiarum, 4. Ausgabe, 1999 (Latein) (englische Übersetzung: "Handbuch der Nachsicht", veröffentlicht durch die USA-Konferenz von katholischen Bischöfen, internationale Standardbuchnummer 1-57455-474-3)
• Englische Übersetzung von Enchiridion Indulgentiarum, 3. Ausgabe (1986)
• Papst John Paul II: Allgemeines Publikum-Gespräch auf der Nachsicht, am 29. September 1999
• Katechismus der katholischen Kirche: Nachsicht
• Enrico dal Covolo: Der Historische Ursprung der Nachsicht
• Paul S. Czarnota: Nachsicht
• Eine Zündvorrichtung auf der Nachsicht
• Mythen über die Nachsicht