Kalaripayattu ist eine kriegerische Indianerkunst vom südlichen Staat Kerala. Eines der ältesten kämpfenden Systeme in der Existenz, es wird in Kerala und aneinander grenzenden Teilen von tamilischem Nadu und Karnataka sowie dem nordöstlichen Sri Lanka und unter der Gemeinschaft von Malayali Malaysias geübt. Es wurde in erster Linie von Gruppen unter Kasten von Keralite wie Nairs und Ezhavas geübt, und wurde durch eine spezielle Kaste genannt Kalari Panicker unterrichtet

Kalari payat schließt Schläge, Stöße, das Kämpfen, die Voreinstellungsformen, die Bewaffnung und die Heilung von Methoden ein. Regionalvarianten werden gemäß der geografischen Position in Kerala klassifiziert; das sind der nördliche Stil von Malayalis, der südliche Stil der Tamilen und der Hauptstil von innerem Kerala. Der nördliche Stil wurde in erster Linie von Nairs, der kriegerischen Kaste von Kerala, und Ezhavas, sowie einigen Mappilas und heilig LThomaschristen geübt. Der südliche Stil, genannt adi murai, wurde größtenteils von Nadars geübt und hat Eigenschaften, die es von seinen anderen Regionalkollegen unterscheiden. Nördlicher kalari payat basiert auf dem Grundsatz der harten Technik, während der südliche Stil in erster Linie den weichen Techniken folgt, wenn auch beide Systeme von inneren und äußerlichen Konzepten Gebrauch machen.

Etwas vom choreografierten Sparring in kalari payat kann auf den Tanz und die kathakali Tänzer angewandt werden, die gewusst haben, dass, wie man glaubte, Kampfsportarten deutlich besser waren als die anderen Darsteller. Einige traditionelle Indianertanzschulen vereinigen noch kalari payat als ein Teil ihrer Übungsregierung.

Etymologie

Der Begriff kalaripayattu ist eine Tatpurusha-Zusammensetzung von den Wörtern kalari (Malayalam: ) Bedeutung der Schule oder des Gymnasiums und payattu (Malayalam: ) ist auf payattuka das Bedeuten zurückzuführen gewesen, mit/-Übung" "zu kämpfen, oder, "um harte Arbeit in zu stellen". In Tamilisch kalari ist payattu eine Zusammensetzung von  (Feld; kann sein, Kampffeld) und  (Studie/, erfahren als in  - /  unterrichtend - er hat erfahren).

Wenn er

die Annahme falsch darstellt, dass die Zusammensetzung selbst einen ebenso antiken Nutzen als der einzigartige kalari und payattu haben könnte, bemerkt der unveröffentlichte Malayalam Lexicon, dass der frühste Gebrauch der Zusammensetzung, kalarippayattu in Ulloor S. Parameswara Iyer Anfang Dramas des zwanzigsten Jahrhunderts Amba ist, wenn es wahrscheinlich ist, dass die Systeme der kriegerischen Praxis eine Struktur und Stil verwandt diejenigen angenommen haben, die heute noch vorhanden sind. M.D. Raghavan hat vorgeschlagen, dass kalari aus dem Sanskrit abgeleitet wurde (Paradeplatz, Arena), während Bau die allgemein akzeptierte Meinung teilt, die und seine Wurzel, khala-(Dreschboden) drawidische Lehnwörter sind.

Geschichte

Ursprünge

Mündliche Volkskunde schreibt die Entwicklung von kalari payat den hinduistischen Göttern zu. Es wurde zuerst um den 11. oder das 12. Jahrhundert n.Chr. vom Historiker Elamkulam Kunjan Pillai dokumentiert, der seine Entwicklung einer verlängerten Periode des Kriegs zugeschrieben hat, der zwischen Chera und den Dynastien von Chola im 11. Jahrhundert stattgefunden hat.

Die Kunst wurde durch Schulen bekannt als kalari verbreitet, der als Zentren des Lernens gedient hat, bevor das moderne Bildungssystem eingeführt wurde. Noch in der Existenz hat kalaris als Treffpunkte für den Erwerb von Kenntnissen auf verschiedenen Themen im Intervall von Mathematik, Sprache, Astronomie und verschiedenen Theaterkünsten gedient. Mehr spezifisch wurden Kampfsportarten im payattu kalari unterrichtet, Kampf-Schule bedeutend.

Kalari payat ist mehr entwickelt während des 9. Jahrhunderts geworden und wurde durch eine Abteilung der hinduistischen Gemeinschaft, Krieger-Clan von Kerala geübt, um den Staat und den König zu verteidigen. Im 11. und das 12. Jahrhundert wurde Kerala in kleine Fürstentümer geteilt, die mit isomorphen Kriegen unter sich gekämpft haben. Mit diesen Duellen oder ankam wurde von Chekavar auf einem ankathattu, einer vorläufigen Plattform, vier bis sechs Fuß hoch gekämpft. Das Recht und die Aufgabe, Kampfsportarten im Dienst eines Bezirkslineals zu üben, wurden mit Nairs und Ezhavas am meisten vereinigt. Die Lohar von nördlichem Kerala waren buddhistische Krieger, die kalaripayattu geübt haben. Die traditionelle Astrologe-Kaste Ganaka / Kaniyar war die Lehrer von Kampfsportarten zu jungem Nairs. Folglich waren sie als Panickar und Asans bekannt. Ein legendärer Glaube hatte im Zusammenhang mit assignement dieser Aufgabe zur Klasse von Kaniyar durch Parasuraman in Keralolpathy bestanden.

Die Mappila Moslems haben angenommen und haben Kalaripayattu als ihr eigenes geübt. Die Balladen von Nördlichem Kerala beziehen sich auf in Kalaripayattu erzogene Moslems. Zum Beispiel der Held der nördlichen Balladen hat sich Thacholi Othenan vor Kunjali Marakkar, dem Kommandanten Moslem von Zamorin verbeugt, und hat ihm Geschenke vor der Öffnung seines kalari angeboten. Einige Mappilas wurden in hinduistischen als Chekor Kalaris bekannten Einrichtungen erzogen. Der Paricha Kali ist eine Anpassung von Kalaripayattu, und die Tradition von Mappila dieser Kunst wird Parichamuttu genannt. Die Teilnehmer tragen normalerweise weiße Hemden, grüne Schädeldächer, und singen Lieder von Mappila nach dem Beten Allah, Hellseher Muhammad und dem pirs.

Die heilig LThomaschristen haben auch Kalaripayattu geübt, und die meisten christlichen Ansiedlungen hatten einen kalari, der gewöhnlich durch einen christlichen panikkar (Offizier) geführt wurde. In Jornada wird es erwähnt, dass ein christlicher panikkars zwischen 8,000 bis 9,000 Aposteln hatte, die als das Kämpfen mit Kräften für die lokalen Radschas erzogen wurden. Einer der prominentesten christlichen panikkars war Vallikkada Panikkar, dessen kalari an Peringuzha auf den Banken des Flusses von Muvattupuzha gelegen wurde. Er ist ein Vorfahr von Bischof Geevarghese Mar Ivanios, einer der Gründer der Syro-Malankara katholischen Kirche.

Die Schriften von frühen Kolonialhistorikern wie Varthema, Logan und Whiteway zeigen, dass kalari payat weit populär und mit fast allen Leuten in Kerala gut feststehend war, der Geschlecht, Kaste und Kommunallinien überschreitet. Wie man sagt, ist es schließlich so überwiegend geworden wie das Lesen und Schreiben. Unter einigen edlen Familien haben junge Mädchen auch einleitende Ausbildung herauf bis den Anfall von menses erhalten. Es ist auch vom vadakkan pattukal Balladen bekannt, die mindestens einige Frauen von bekanntem Chekavar fortgesetzt haben zu üben und einen hohen Grad des Gutachtens erreicht haben. Der berühmteste von ihnen war Unniyarcha der Volkskunde von Keralan, eines Masters mit dem urumi oder flexiblen Schwert.

Die frühste Westrechnung von kalari payat ist die des portugiesischen Forschers Duarte Barbosa (c. 1518).

Mehr Teil dieser Krieger, wenn sie sieben Jahre alt sind, wird an Schulen gesandt, wo sie viele Tricks der Behändigkeit und Flinkheit unterrichtet werden; dort lehren sie sie, zu tanzen und sich umzudrehen und sich auf dem Boden zu drehen, königliche Sprünge, und andere Sprünge und das zu nehmen, das sie zweimal täglich erfahren, so lange sie Kinder sind, und sie so lose verbunden und geschmeidig werden, dass sie sie ihre Körper gegen die Natur drehen lassen; und wenn sie darin völlig vollbracht werden, lehren sie sie, mit der Waffe zu spielen, für die sie am meisten, einige mit Bögen und Pfeilen, einigen mit Polen dazu neigen, um spearmen zu werden, aber die meisten mit Schwertern und Rundschilde, der unter ihnen, und in diesem Fechten am meisten verwendet wird, das sie jemals üben. Die Master, die sie unterrichten, werden Panikars genannt.

Niedergang und Wiederaufleben

Kalari payat hat eine Periode des Niedergangs erlebt, als die Krieger von Nair gegen die Briten nach der Einführung von Schusswaffen und besonders nach der vollen Errichtung der britischen Kolonialregel im 19. Jahrhundert verloren haben. Die Briten haben schließlich kalaripayattu und die Gewohnheit von Nair von haltenden Schwertern verboten, um Aufruhr und Antikolonialgefühle zu verhindern. Während dieser Zeit mussten viele Indianerkampfsportarten im Geheimnis geübt werden und wurden häufig auf ländliche Gebiete beschränkt.

Das Wiederaufleben vom öffentlichen Interesse an kalari payat hat in den 1920er Jahren in Tellicherry als ein Teil einer Welle der Wiederentdeckung der traditionellen Künste überall im südlichen Indien begonnen und hat durch die Woge der 1970er Jahre vom allgemeinen Weltinteresse an Kampfsportarten weitergegangen. In den letzten Jahren sind Anstrengungen gemacht worden, weiter die Kunst, damit zu verbreiten, in internationalen und Indianerfilmen wie Ondanondu kaladalli (Kannada), Inder (1996), Asoka (2001), Das Mythos (2005), Die Letzte Legion (2007), und auch im japanischen manga zeigend.

Schwankungen

Es gibt mehrere Stile von kalari payat, der in drei Regionalvarianten kategorisiert werden kann. Diese drei Hauptschulen des Gedankens können durch ihr Angreifen und Verteidigungsmuster bemerkenswert sein. Die beste Einführung in die Unterschiede zwischen diesen Stilen ist das Buch von Luijendijk, der Fotographien verwendet, um mehrere kalari payat Übungen und ihre Anwendungen zu zeigen. Jedes Kapitel in seinem Buch bringt in einem Vertreter von jeder der drei Haupttraditionen Verweise an.

Nördlicher Kalaripayattu

Nördlicher kalari payat (vadakkan kalari) wird hauptsächlich in Nördlichem Malabar geübt. Es legt mehr Wert auf Waffen als auf leeren Händen. Wie man glaubt, ist Parashurama, der sechste avatar von Vishnu, der Gründer des Stils sowohl gemäß der mündlichen als auch gemäß schriftlichen Tradition. Master in diesem System sind gewöhnlich als gurukkal oder gelegentlich als asan bekannt, und wurden häufig ehrende Titel, besonders Panikkar gegeben.

Der nördliche Stil ist durch seinen meippayattu - physische Ausbildung und Gebrauch der Ölmassage des vollen Körpers bemerkenswert. Das System der Behandlung und Massage und der Annahmen über die Praxis wird mit ayurveda nah vereinigt. Der Zweck der medizinischen Ölmassage ist, die Flexibilität der Praktiker zu vergrößern, Muskelverletzungen zu behandeln, die während der Praxis übernommen sind, oder wenn ein Patient Probleme mit dem Knochen-Gewebe, den Muskeln oder dem Nervensystem verbinden ließ. Der Begriff für solche Massagen ist thirumal und die Massage spezifisch für die physische Flexibilität chavutti thirumal, der wörtlich bedeutet, "auf Massage" oder "Fußmassage" zu stampfen. Die Masseurin kann ihre Füße und Körpergewicht verwenden, um die Person zu massieren.

Es gibt mehrere Abstammungen/Stile (sampradayam), von denen 'thulunadan' als das beste betrachtet wird. In alten Zeiten sind Studenten zum thulunadu kalari's gegangen, um ihre Defekte (kuttam theerkkal) zu überwinden. Es gibt Schulen, die mehr als eine dieser Traditionen unterrichten. Einige traditionelle kalari um Kannur unterrichten zum Beispiel eine Mischung von arappukai, pillatanni, und katadanath Stile.

Südlicher Kalaripayattu

Südlicher kalari payat (oder adi murai) wurde hauptsächlich in altem Travancore einschließlich des gegenwärtigen Bezirks Kanyakumari von tamilischem Nadu in erster Linie von Nadars und Mukkulathors geübt. Leer-Handtechniken betonend, wird Es mit tamilischem silambam und srilankischem angampora nah verbunden. Wie man glaubt, sind der Gründer und Schutzpatron rishi Agastya aber nicht Parasurama. Master sind als asaan bekannt. Die Stufen der Ausbildung sind chuvatu (Soloformen), jodi (Partnerausbildung/Sparring), kurunthadi (kurzer Stock), neduvadi (langer Stock), katthi (Messer), katara (Dolch), valum parichayum (Schwert und Schild), chuttuval (flexibles Schwert), doppeltes Schwert, kalari kämpfend und marma (Druck-Punkte).

Zarrilli bezieht sich auf südlichen kalari payat als varma ati (das Gesetz des Schlagens), marma ati (das Schlagen der Lebenspunkte) oder varma kalai (Kunst von varma). Die einleitenden leeren händigen Techniken von varma ati sind bekannt, weil adithada (/verteidigte) schlug). Marma ati bezieht sich spezifisch auf die Anwendung dieser Techniken zu Lebenspunkten. Waffen schließen Bambus-Dauben, kurze Stöcke und die doppelten Reh-Hörner ein.

Die ärztliche Behandlung in den südlichen Stilen wird mit siddha, dem traditionellen drawidischen System der von nördlichem Indianerayurveda verschiedenen Medizin identifiziert. Das Siddha medizinische System, sonst bekannt als siddha vaidyam, wird auch Agastya zugeschrieben.

Zentraler Kalaripayattu

Der Hauptstil (madhya kalari) wird hauptsächlich in nördlichem Kerala geübt, aber ist vom nördlichen (vadakkan) Stil verschieden. Es macht von vielen Schritten (chuvatu) geübt auf Fußboden-Pfaden bekannt als kalam Gebrauch, und seine Techniken betonen niedrigere Körperkraft und Geschwindigkeit.

Stile

Verschiedene kalari Stile, wie angegeben, in Vadakkan Pattukal,

: Kadathanatan Kalari

: Karuvancheri Kalari

: Kodumala Kalari

: Kolastri Nadu Kalari

: Kurungot Kalari

: Mathilur Kalari

: Mayyazhi Kalari

: Melur Kalari

: Nadapuram Kalari

: Panoor Madham Kalari

: Payyampalli Kalari

: Ponniyam Kalari

: Puthusseri Kalari

: Puthuram Kalari

: Thacholi Kalari

: Thotuvor Kalari

: Tulunadan Kalari

Ausbildung

Einleitungszeremonie

Studenten beginnen Ausbildung an etwa sieben Jahren mit einem formellen durch den gurukkal durchgeführten Einleitungsritual. Am öffnenden Tag der neuen Sitzung wird ein Anfänger auf den kalari in Gegenwart vom gurukkal oder einem älteren Studenten eingelassen und angeordnet, ihren rechten Fuß zuerst über die Schwelle zu legen. Der Student berührt den Boden mit der rechten Hand und dann der Stirn als ein Zeichen der Rücksicht. Er wird dann nach dem guruthara, der Platz geführt, wo eine Lampe behalten wird, in der Verehrung allen Mastern des kalari brennend, um diesen Gottesdienst zu wiederholen. Er bietet dann dem Master an, den etwas Geld als dakshina im gefalteten Betel verlässt und selbst niederwirft, die Füße des Masters als ein Zeichen der Vorlage berührend. Der Guru legt dann seine Hände auf den Kopf des Schülers, segnet ihn und betet um ihn. Dieses Ritual - das Berühren des Bodens, puttara, guruthara und der Füße des Gurus - wird täglich wiederholt. Es symbolisiert eine ganze Vorlage zu und Annahme des Masters, des deva, des kalari und der Kunst selbst.

Der kalari

Ein kalari ist der Schul- oder Lehrsaal, wo Kampfsportarten unterrichtet werden. Sie wurden gemäß vastu sastra mit der Eingangseinfassungen nach Osten und der auf dem Zentrum-Recht gelegenen Haupttür ursprünglich gebaut. Wissenschaften wie mantra saastra, tantra saastra und marma saastra werden verwertet, um das Energieniveau des Raums zu erwägen. Das Lehrgebiet umfasst einen puttara (sieben abgestufte Plattform) an der Südwestecke. Die Wächter-Gottheit (gewöhnlich ein avatar von Bhagavathi, Kali oder Shiva) wird hier gelegen, und wird mit Blumen, Duft und Wasser vor jeder Lehrsitzung angebetet, der durch ein Gebet vorangegangen wird. Nördliche Stile werden in speziellen roofed Gruben geübt, wo der Fußboden um 3.5 Fuß unter dem Boden-Niveau ist und gemacht aus nassem rotem Ton bedeutet hat, eine Polstern-Wirkung zu geben und Verletzung zu verhindern. Die Tiefe des Fußbodens schützt den Praktiker vor Winden, die Körpertemperatur behindern konnten. Südliche Stile werden gewöhnlich im Freien oder in einer unroofed Einschließung von Palme-Zweigen geübt. Traditionell, als ein kalari geschlossen wurde, würde es in einen kleinen der Wächter-Gottheit gewidmeten Schrein gemacht.

Übungen

Spezifische mit jeder Übung vereinigte Befehle werden vaytari genannt.

Kaalkal

Kaalkal hat wörtlich Beine vor. Im kalari Zusammenhang bezieht es sich auf Stöße sowie Bein erhebende Übungen (kaal eduppu), um Flexibilität zu vergrößern.

1. Paada chakram (runder Stoß - innen zur Außenseite)
2. Paada Bhramanam (runder Stoß - draußen zum Inneren)
3. ner kaal (gerader Stoß)
4. kon kaal (Recht auf den linken, der zum richtigen Stoß verlassen ist)
5. veethu kaal (runder Stoß - das Innere nach außen)
6. ner-kona-veethu kaal (verbundener Stoß)
7. thirichu kaal (sowohl Seitenstoß - treten gerade, drehen sich um als auch treten)
8. aga kaal (runder Stoß - draußen in)
9. iruththi kaal (treten und sitzen)
10. iruththi kaal 2 (treten und sitzen - drehen sich und sitzen)
11. soochi kaal (sitzen Stoß und Seitenspalt)
12. soochi kaal 2 (sitzen Stoß und Seitenspalt - Umdrehung und Seitenspalt, sitzen)

Kaikuththippayattu

Kaikuththippayattu ist eine Zusammensetzung von kai (Hand), kuththi (Erfolg) und payattu (Übung). Aus der Abstammung von Tulunadan entstehend, ist es in die meisten anderen Stile angenommen worden. Es besteht aus Schlägen, Bein-Bewegungen, Strecken, Drehungen und in einer besonderen Folge durchgeführten Sprüngen. Ihm wird durch Aufwärmen oder mukakattu vorangegangen. Wie die meisten Übungen in kalari payat wird kaikuththipayattu in 18 Stufen geteilt, und seine Kompliziertheit nimmt von einem Niveau bis einen anderen zu..

Chumattadi

Chumattadi unterrichtet, wie man angreift und gegen vielfache Gegner gegen alle Seiten verteidigt. Geteilt in 18 Stufen besteht es aus Schlägen, Kürzungen, Werfen und Blöcken. Die Bewegungen werden in vier Richtungen wiederholt. Diese Übung sollte mit der intensiven Geschwindigkeit und Macht geübt werden.

Meipayattu

Meipayattu konzentriert sich auf die Flexibilität. Auch geteilt in 18 Stufen, wie man sagt, macht es den Praktiker aggressiv und Zunahme-Kampfbewusstsein. Diese Übung sollte mit der Geschwindigkeit und Behändigkeit geübt werden.

Adithada

Adithada kommt aus den Wörtern für den Erfolg (adi) und Block (thadu). Verschieden von den Übungen, die oben erwähnt sind, verlangt adithada zwei oder mehr Praktiker. Wenn eine Hochzahl, die anderen Blöcke angreift und dann einen Gegenangriff macht.

Ottotharam

Ottotharam unterrichtet, wie man Angriffe als eine Form der Verteidigung verwendet. Als mit adithada wird es durch zwei Hochzahl geübt, aber die Zahl kann gesteigert werden, weil die Studenten Erfahrung sammeln.

Stufen

Ausbildung wird in vier Hauptrollen geteilt, die aus Meithari, Kolthari, Ankathari und Verumkai bestehen.

Meithari ()

Meithari ist die beginnende Bühne mit strengen Körperfolgen, die Drehungen, Posituren und komplizierte Sprünge und Umdrehungen einschließen. Zwölf Meippayattu-Übungen für die Neuro-Muskelkoordination, das Gleichgewicht und die Flexibilität folgen den grundlegenden Haltungen des Körpers. Kalari payat entsteht nicht in Aggression, aber im Disziplinieren selbst. Deshalb beginnt die Ausbildung mit dem Disziplinieren des physischen Körpers und Erreichen eines geistigen Gleichgewichtes. Das ist für jede Person und nicht notwendigerweise einen kriegerischen Bewerber entscheidend. Diese erste Stufe der Ausbildung besteht aus physischen Übungen, um Kraft, Flexibilität, Gleichgewicht und Aushalten zu entwickeln. Es schließt Sprünge, niedrige Haltungen zum Fußboden, den kreisförmigen Folgen, den Stößen usw. ein. Ein Versuch wird gemacht, jedes getrennte Organ des Körpers zu verstehen und zu meistern. Diese Übungen bringen eine Vorsicht zur Meinung, und diese Vorsicht hilft man versteht einige der Bewegungen und Prozesse selbst Verteidigungsfolgen, die in späteren Stufen unterrichtet werden.

Kolthari ()

Sobald der Student physisch fähig geworden ist, werden sie ins Kämpfen mit langen Holzwaffen eingeführt. Die erste unterrichtete Waffe ist der Personal (kettukari), der gewöhnlich fünf Fuß (1.5 m) in der Länge, oder bis zur Stirn des Studenten vom Boden-Niveau ist. Die zweite unterrichtete Waffe ist der cheruvadi oder muchan, ein Holzstock drei Palme-Spannen lang, ungefähr zweieinhalb Fuß lang oder 75 Cm. Die dritte unterrichtete Waffe ist der otta, ein Holzstock, der gebogen ist, um dem Stamm eines Elefanten zu ähneln. Der Tipp wird rund gemacht und wird verwendet, um die Lebenspunkte im Körper des Gegners zu schlagen. Das wird als die Master-Waffe betrachtet, und ist das grundsätzliche Werkzeug der Praxis, um Aushalten, Behändigkeit, Macht und Sachkenntnis zu entwickeln. Ausbildung von Otta besteht aus 18 Folgen.

Ankathari ()

Sobald der Praktiker tüchtig mit allen Holzwaffen geworden ist, gehen sie zu Ankathari (wörtlich "Kriegsausbildung") weiter, mit Metallwaffen anfangend, die höhere Konzentration wegen ihrer tödlichen Natur verlangen. Die erste unterrichtete Metallwaffe ist der kadhara, ein Metalldolch mit einer gekrümmten Klinge. Unterrichtet als nächstes sind das Schwert (val) und beschirmen (paricha). Nachfolgende Waffen schließen den Speer (kuntham), Dreizack (trisool) ein und streichen (venmazhu). Gewöhnlich ist die letzte unterrichtete Waffe das flexible Schwert (urumi oder chuttuval), eine äußerst gefährliche nur den geschicktesten Studenten unterrichtete Waffe. Historisch, nach der Vollziehung von Ankathari, würde sich der Student auf eine Waffe ihrer Wahl spezialisieren, um ein erfahrener Schwertfechter zu werden oder Kämpfer zum Beispiel zu durchstechen.

Verumkai ()

Nur nach dem Erzielen der Beherrschung mit allen Waffenformen ist der Praktiker, der gelehrt ist, sich mit bloß-händigen Techniken zu verteidigen. Diese schließen Arm-Schlösser, das Kämpfen ein, und schlägt zu den Druck-Punkten (marmam). Das wird als die fortgeschrittenste kriegerische Sachkenntnis betrachtet, so schränkt der gurukkal Kenntnisse von marmam nur sehr wenigen vertrauten Studenten ein.

Marmashastram und Massage

Es wird gefordert, dass gelehrte Krieger zum Behinderten machen oder ihre Gegner töten können, indem sie den richtigen marmam (Lebenspunkt) bloß berühren. Das wird nur den viel versprechendsten und vernünftigen Personen gelehrt, Missbrauch der Technik zu entmutigen. Marmashastram betont die Kenntnisse von marmam und wird auch für die marma Behandlung (marmachikitsa) verwendet. Dieses System der marma Behandlung kommt unter siddha vaidhyam, zugeschrieben dem Weisen Agastya und seinen Aposteln. Kritiker von kalari payat haben darauf hingewiesen, dass die Anwendung von marmam Techniken gegen neutrale Außenseiter nachprüfbare Ergebnisse nicht immer erzeugt hat. Die frühste Erwähnung von marmam wird im Bohrturm-Wissen gefunden, wo, wie man sagt, Indra Vritra vereitelt hat, indem sie seinen marman mit einem vajra angreift. Verweisungen auf marman auch im Atharva Wissen gefunden. Mit vielen anderen gestreuten Verweisungen auf Lebenspunkte in Vedic und epischen Quellen ist es sicher, dass Indiens frühe kriegerische Künstler darüber gewusst haben und geübt haben, Lebenspunkte anzugreifen oder zu verteidigen. Sushruta (c. Das 6. Jahrhundert v. Chr.) hat sich identifiziert und definiert 107 Lebenspunkte des menschlichen Körpers in seinem Sushruta Samhita. Dieser 107 Punkte, 64 wurden klassifiziert als, tödlich, wenn richtig geschlagen, mit einer Faust oder Stock zu sein. Die Arbeit von Sushruta hat die Basis der medizinischen Disziplin ayurveda gebildet, der neben verschiedenen Indianerkampfsportarten unterrichtet wurde, die eine Betonung auf Lebenspunkten, wie varma kalai und marma adi hatten.

Infolge des Lernens vom menschlichen Körper sind kriegerische Indianerkünstler kenntnisreich im Feld der traditionellen Medizin und Massage geworden. Lehrer von Kalari payat stellen häufig Massagen mit medizinischen Ölen ihren Studenten zur Verfügung, um ihre physische Flexibilität zu vergrößern oder während der Praxis gestoßene Muskelverletzungen zu behandeln. Solche Massagen werden allgemein genannt thirumal und die einzigartige der Zunahme-Flexibilität gegebene Massage sind als katcha thirumal bekannt. Wie man sagt, ist es so hoch entwickelt wie die uzhichil Behandlung von ayurveda. Kalari payat hat umfassend von ayurveda geborgt und leiht ebenso dazu.

Techniken

Techniken (atavu) in kalari payat sind eine Kombination von Schritten (chuvatu) und Posituren (vadivu). Es gibt fünf Schritte, und nördliche Stile haben zehn Haltungen (Ashta Vadivukal). Jede Positur hat seine eigene Macht-Kombination, Funktion und Satz von Techniken. Alle acht Haltungen basieren auf Tieren.

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Waffen

Obwohl nicht mehr nicht verwendet, in Sparring-Sitzungen sind Waffen ein wichtiger Teil von kalari payat. Das ist für die nördlichen Stile besonders wahr, die größtenteils waffengestützt werden. Einige der in der mittelalterlichen Literatur von Sangam erwähnten Waffen sind in den Nichtgebrauch mit der Zeit gefallen und werden in kalari payat heute selten unterrichtet.

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Siehe auch

• Ankam
• Kalari
• Filme von Kalarippayattu
• Stock von Kalarippayattu, kämpfend
• Marma adi

Weiterführende Literatur

• Balakrsnan, Pi (1995) Kalarippayattu: Die alte kriegerische Kunst von Kerala, C.V. Govindankutty Nair Gurukka 1995, ASIN B0006F9ONS
• Denaud, Patrick (1996) Kalaripayat, Budostore, internationale Standardbuchnummer 2-908580-62-4
• Elgood, Robert (2005) hinduistische Arme und Ritual: Arme und Rüstung von Indien 1400-1865, Eburon Herausgebern, internationale Standardbuchnummer 90-5972-020-2
• Zarrilli, Phillip B. (1992), "Um Zu heilen und/oder Zu schaden: Die Lebenspunkte in Zwei Kriegerischen Südindianertraditionen"
• Zarrilli, Phillip B. (1993) "Sich verwirklichende Macht und das Fertigen selbst in Kalarippayattu", Zeitschrift von asiatischen Kampfsportarten

Links

• kalarippayattu - einer der ältesten Kampfsportarten, Regierung der Website von Kerala