Die Schule von Huayan (;) oder Flower Garland ist eine Tradition der Mahayana buddhistischen Philosophie, die in China während der Griffzapfen-Periode gediehen ist. Es basiert auf der sanskritischen Flower Garland Sutra (S. Avatasaka Sūtra, C. Huayan Jing) und auf einer langen chinesischen Interpretation davon, dem Huayan Lun. Der Name "Flower Garland" wird gemeint, um den Krönen-Ruhm des tiefen Verstehens anzudeuten.

Ursprünge und Entwicklung

Ursprünge

Die Hua-Yen-Schule wurde während der Periode des Endes von Sui und Anfang der Tang-Dynastie gegründet (c. 600-700 C.E.). Die Tiantai-Schule, die von der Sui-Dynastie bevorzugt wurde, ist in digrace gefallen. Die Griffzapfen-Herrscher haben Taoism bevorzugt, aber unter Kaiser Taizong (627-650) hat das Interesse am Buddhismus, besonders Yogacara, am Gericht wieder aufgelebt. Kaiserin Wu Zetian (684-705) hat die Hua-Yen-Schule von Fazang unterstützt.

Patriarchen

Die Gründung der Schule wird einer Reihe von fünf "Patriarchen" traditionell zugeschrieben, die im Entwickeln der Doktrinen der Schulen instrumental waren. Diese fünf sind (Waten-Giles in Klammern):

1. Dushun (Tu-Shun), , verantwortlich für die Errichtung von Huayan studiert als ein verschiedenes Feld;
2. Zhiyan (Chih-Yen), , hat in Betracht gezogen, um die grundlegenden Doktrinen der Sekte gegründet zu haben;
3. Fazang (Fa-Tsang), , hat in Betracht gezogen, um die Doktrin für die größere Annahme durch die Gesellschaft rational erklärt zu haben;

Wie man

1. versteht, haben Chengguan (Ch'eng-kuan), , zusammen mit Zongmi weiter entwickelt und die Lehren umgestaltet
2. Zongmi (Tsung-Mi), , wer ein Patriarch der Tradition von Chan gleichzeitig ist.

Diese Männer jeder hat eine bedeutende und verschiedene Rolle in der Entwicklung der Schule gespielt, obwohl es bestimmte Aspekte dieses patriarchalischen Schemas gibt, die klar erfunden werden. Zum Beispiel wurde Chengguan 26 Jahre nach dem Tod von Fazang geboren.

Eine andere wichtige Zahl in der Entwicklung und Popularisierung von Huayan hat gedacht war der legen Gelehrte Li Tongxuan (). Einige Rechnungen der Schule erweitern auch gern seinen patriarchship früher zu und Nāgārjuna.

Stagnation

Nach der Zeit von Zongmi und Li Tongxuan hat die chinesische Schule von Huayan allgemein in Bezug auf die neue Entwicklung stagniert, und hat dann schließlich begonnen sich zu neigen. Die Schule, die auf die Unterstützung abhängig gewesen war, die sie von der Regierung erhalten hat, hat streng während der buddhistischen Bereinigung 841-845, begonnen von Kaiser Wuzong gelitten, um seine ehemalige Kraft nie wieder zu erlangen. Dennoch hatte seine tiefe Metaphysik, solcher als dass der Vier Dharmadhātu () der Durchdringung, einen tiefen Einfluss auf das Überleben ostasiatischer Schulen.

Texte

Die Hua-Yen-Schule hat auf die Philosophie der Durchdringung und gegenseitigen Eindämmung im Mittelpunkt gestanden, die seine Gründer in Avatamsaka Sutra wahrgenommen haben.

Avatamsaka Sutra

Der Avatamsaka Sutra ist eine Kompilation von sutras der verschiedenen Länge. Der frühste von diesen Texten, dem Daśabhūmika Sūtra, vielleicht den Daten aus dem ersten Jahrhundert CE. Der Daśabhūmika Sūtra beschreibt die zehn Stufen auf dem Bodhisattva-Pfad. Die verschiedenen sutras wurden wahrscheinlich zusammengetroffen, kurz bevor es Übersetzung ins Chinesisch, am Anfang des 5. Jahrhunderts CE ist.

Der Avatamsaka ("Girlande", Reihe von Blumen) sutra integriert die Lehren auf sunyata und (Meinung-Only-) vijnaptimatra.

Die Grundidee von Avatamsaka Sutra ist die Einheit des Absoluten und des Verwandten:

Jeder Teil der Welt widerspiegelt die Gesamtheit des Weltalls:

Alle Niveaus der Wirklichkeit sind verbunden und zwischeneingedrungen. Das wird im Image des Netzes von Indra gezeichnet. Diese "Einheit in der Gesamtheit erlaubt jede individuelle Entität der phänomenalen Welt seine Einzigartigkeit, ohne eine innewohnende Natur irgendetwas zuzuschreiben".

Kommentare

Und doch trotz des grundlegenden Vertrauens auf diesem sutra wird viel von der technischen Fachsprache, wegen deren die Schule berühmt geworden ist, im sutra selbst, aber in den von seinen frühen Gründern geschriebenen Kommentaren nicht gefunden.

Der wichtigste von diesen Kommentaren ist Fa Chieh Kuan von Tu-Shun, "Auf der Meditation von Dharmadhatu".

Das Erwachen des Glaubens

Fa-Zang hat sich auch auf das Erwachen des Glaubens an Mahayana verlassen, der eine Kondensation des chinesischen Gedankens beim Erwachen und der äußersten Wirklichkeit war.

Philosophie

Durchdringung

Die wichtigsten philosophischen Beiträge der Schule von Huayan waren im Gebiet seiner Metaphysik. Es hat die Doktrin der gegenseitigen Eindämmung und Durchdringung aller Phänomene, wie ausgedrückt, im Netz von Indra unterrichtet. Ein Ding enthält alle anderen vorhandenen Dinge, und alle vorhandenen Dinge enthalten dieses eine Ding.

Unterscheidende Merkmale dieser Annäherung an die buddhistische Philosophie schließen ein:

• Wahrheit (oder Wirklichkeit) wird als umfassende und zwischeneindringende Lüge (oder Trugbild), und umgekehrt verstanden
• Gut wird als das Umgeben und Zwischeneindringen in Übel verstanden
• Ähnlich werden alle geMeinungsmachten Unterscheidungen als "zusammenbrechend" im erleuchteten Verstehen der Leere (eine Tradition verfolgt zurück dem buddhistischen Philosophen Nagarjuna) verstanden

Vier Dharmadhatu

Huayan unterrichtet die Vier Dharmadhatu, vier Weisen, Wirklichkeit anzusehen:

1. Alle dharmas werden als besondere getrennte Ereignisse gesehen;
2. Alle Ereignisse sind ein Ausdruck des Absoluten;
3. Ereignisse und Essenz dringen zwischenein;
4. Alle Ereignisse dringen zwischenein.

Paradox

Huayan macht umfassenden Gebrauch des Paradoxes im Argument und den literarischen Bildern. Alle drei Typen des Paradoxes entstehen in der Spannung zwischen herkömmlicher Wahrheit und absoluter Wahrheit. Huayan verwendet drei Typen des Paradoxes:

1. Das Hervorheben des Konzepts von sunyata, wird zuerst behauptet, dass ein Phänomen X leer ist, der andeutet, dass X nicht X ist. Ein Beispiel von Fa-Tsang ist die Behauptung das

2. Das Umkehren des ersten Paradoxes durch das Erklären, dass jedes leere Phänomen ein Ausdruck der absoluten Nichtdualität zwischen der Leere und Form oder der Identität zwischen der bedingten, relativen Wirklichkeit und der äußersten Wahrheit von suchness ist (chen-ju (j).

Dieses Paradox wird aus zwei doktrinellen Quellen abgeleitet:

• Das Hua-Yen-Konzept der "wahren Leere" (chen-k'ung (g)), und
• Die Hua-Yen-Interpretation der dialektischen von Einer Meinung (i-hsin (h)) im Erwachen des Glaubens.

Die paradoxe Behauptung von Fa-Tsang illustriert diesen zweiten Typ:

3. Die dritte Schwankung des Paradoxes wird in der Hua-Yen-Doktrin des "Nichthindernisses aller Phänomene" (shih shih wu-ai (k)) niedergelegt. Jedes Phänomen wird als das Zwischeneindringen wahrgenommen mit und alles andere enthaltend. Diese paradoxe Übertretung der herkömmlichen Ordnung der Zeit und Raums wird durch den berühmten "Aufsatz von Fa-Tsang auf dem Goldenen Löwen" veranschaulicht:

Klassifikation von buddhistischen Lehren

Buddhismus wurde in China in Stücken eingeführt. Als die Kenntnisse des Buddhismus größer gewachsen sind, verschiedene Schulen versucht haben, einen Griff auf dem Buddhisten tardition durch das Entwickeln von Klassifikationen von Lehren, wie die Fünf Perioden und Acht Lehren der Tiantai-Schule zu bekommen.

Die Hua-Yen-Schule hat eine fünffache Klassifikation entwickelt:

1. Die Hinayana-Lehren, besonders Sarvastivadins
2. Die Mahayana-Lehren, einschließlich Yogacara, Madhyamaka
3. Die "Endlehren", gestützt auf den Tathagatagarbha-Lehren, besonders dem Erwachen des Glaubens
4. Das Plötzliche Unterrichten, "der (hsien) 'offenbart' hat aber nicht das Unterrichten" verbalisiert

hat

1. Die Ganzen oder Vollkommenen, Lehren des Avatamsaka-sutra und der Hua-Yen-Schule.

Seitdem Chán das plötzliche Erwachen betont hat, wurden die Lehren der Chán-Schule als untergeordnet den Hua-Yen-Lehren betrachtet. Die Chán-Schule polemitized gegen diese Klassifikation durch das Planen ist es eigene Redekunst in der Verteidigung.

Einfluss

Die Doktrinen der Schule von Huayan haben damit geendet, tiefen Einfluss auf die philosophischen Einstellungen vom ganzen ostasiatischen Buddhismus zu haben.

Chinesischer Chán war tief unter Einfluss seiner, obwohl Chán auch sich durch profilating selbst von Huayan definiert hat. Tsung-Mi, der Fünfte Patriarch der Hua-Yen-Schule, besetzt auch eine prominente Position in der Geschichte von Chán. Während des Liedes wurde die Hua-Yen-Metaphysik von der Chán-Schule völlig assimiliert.

Siehe auch

• Die Hwaeom Schule Koreas
• Die Kegon Schule Japans
• Dharmadhatu

Quellen