Brook Farm, auch genannt das Institut von Brook Farm für die Landwirtschaft und Ausbildung oder die Vereinigung von Brook Farm für die Industrie und Ausbildung, war ein utopisches Experiment im Kommunalleben in den Vereinigten Staaten in den 1840er Jahren. Es wurde vom ehemaligen Unitarischen Minister George Ripley und seiner Frau Sophia Ripley am Ellis Farm in Westlichem Roxbury, Massachusetts 1841 gegründet und wurde teilweise durch die Ideale des Transzendentalismus, eine religiöse und kulturelle in Neuengland gestützte Philosophie begeistert. Gegründet als eine gemeinsame Aktiengesellschaft hat es seinen Teilnehmern einen Teil der Gewinne von der Farm als Entgelt für das Durchführen eines gleichen Anteils der Arbeit versprochen. Brook Farmers hat geglaubt, dass durch das Teilen des Arbeitspensums reichlich Zeit für Freizeitbeschäftigungen und intellektuelle Verfolgungen verfügbar sein würde.

Das Leben auf der Bach-Farm hat auf dem Ausgleichen der Arbeit und Freizeit basiert, während es zu Gunsten der größeren Gemeinschaft zusammengearbeitet hat. Jedes Mitglied konnte beschließen zu tun was für die Arbeit haben sie am ansprechendesten gefunden, und alle wurden ebenso einschließlich Frauen bezahlt. Einnahmen für die Gemeinschaft sind aus der Landwirtschaft und daraus gekommen, handgefertigte Produkte wie Kleidung sowie durch Gebühren zu verkaufen, die von den vielen Besuchern der Bach-Farm bezahlt sind. Die Haupteinkommensquelle war die Schule, die von Frau Ripley beaufsichtigt wurde. Eine vorschulische, Grundschule und eine Universität Vorbereitungsschule hat Kinder international und jedes Kind angezogen, wurden für seine oder ihre Ausbildung beladen. Erwachsenenbildung wurde auch angeboten.

Die Gemeinschaft war nie finanziell stabil und hatte Schwierigkeit, von seinen landwirtschaftlichen Verfolgungen profitierend. Vor 1844 haben die Bach-Bauern ein gesellschaftliches Modell angenommen, das auf den sozialistischen Konzepten von Charles Fourier gestützt ist, und haben begonnen, Das Vorzeichen als eine inoffizielle Zeitschriftenförderung Fourierism zu veröffentlichen. Im Anschluss an seine Vision haben die Gemeinschaftsmitglieder begonnen, eine ehrgeizige Struktur genannt Phalanstery zu bauen. Als das nicht versicherte Gebäude in einem Feuer zerstört wurde, wurde die Gemeinschaft finanziell verwüstet und nie wieder erlangt. Es wurde vor 1847 völlig geschlossen. Trotz des Misserfolgs der experimentellen Kommune haben sich viele Bach-Bauern auf ihrer Erfahrung positiv umgesehen. Kritiker der Kommune haben Charles Lane, Gründer einer anderen utopischen Gemeinschaft genannt Fruitlands eingeschlossen. Nathaniel Hawthorne war ein Gründungsmitglied der Bach-Farm, obwohl er nicht ein starker Anhänger der Ideale der Gemeinschaft war. Er später fictionalized seine Erfahrung in seinem Roman Das Blithedale romanische (1852). Nach seinem Misserfolg, den meisten Gebäuden an der Bach-Farm schließlich niedergebrannt und heute ist viel vom Land ein Friedhof.

Geschichte

Die Planung und Hintergrund

Im Oktober 1840 hat George Ripley zum Transzendentalen Klub bekannt gegeben, dass er plante, eine Utopische Gemeinschaft zu bilden. Bach-Farm, wie es genannt würde, hat auf den Idealen des Transzendentalismus basiert; seine Gründer haben geglaubt, dass, indem sie Arbeit vereint haben, sie die Gemeinschaft stützen und noch Zeit für literarische und wissenschaftliche Verfolgungen haben konnten. Das Experiment ist gemeint geworden, um als ein Beispiel für den Rest der Welt zu dienen, die auf den Grundsätzen der "Industrie ohne Schufterei und wahren Gleichheit ohne seine Vulgarität" gestützt ist. An der Bach-Farm, und als in anderen Gemeinschaften wurde physische Arbeit als eine Bedingung des geistigen Wohlbehagens und der Gesundheit wahrgenommen. Bach-Farm war eines von mindestens 80 Kommunalexperimenten, die in den Vereinigten Staaten im Laufe der 1840er Jahre aktiv sind, obwohl es erst war, um weltlich zu sein. Ripley hat geglaubt, dass sein Experiment ein Modell für den Rest der Gesellschaft sein würde. Er hat vorausgesagt:" Wenn klug durchgeführt, wird es ein Licht über dieses Land und dieses Alter sein. Wenn nicht der Sonnenaufgang, es wird der Morgenstern sein." Da mehr interessierte Leute begonnen haben, an der Planung teilzunehmen, hat Ripley Sitzungen von seinem Haus bis die von Elizabeth Palmer Peabody bediente Buchhandlung der West Street umgesiedelt.

Anfänge

Ripley und seine Frau Sophia haben eine gemeinsame Aktiengesellschaft 1841 zusammen mit 10 anderen anfänglichen Kapitalanlegern gebildet. Er hat Anteile der Gesellschaft 500 $ pro Kopf mit einer Versprechung von fünf Prozent der Gewinne jedem Kapitalanleger verkauft. Aktionären wurde auch eine einzelne Stimme in der Beschlussfassung und mehreren gehaltenen Direktor-Positionen erlaubt. Der Ripleys hat beschlossen, ihr Experiment an einem Milchbetrieb zu beginnen, der von Charles und Maria Mayo Ellis in Westlichem Roxbury, Massachusetts in der Nähe vom Haus von Theodore Parker besessen ist. Sie haben begonnen, Geld, einschließlich des Haltens eine Sitzung an der Buchhandlung von Peabody zu erheben, 10,000 $ für den anfänglichen Kauf der Farm zu erheben. Die Seite wurde schließlich am 11. Oktober 1841 für 10,500 $ gekauft. obwohl Teilnehmer begonnen hatten, sich in schon im April zu bewegen. Die Farm ungefähr acht Meilen (13 km) von Boston wurde in einer Druckschrift als ein "Platz der großen natürlichen Schönheit beschrieben, eine günstige Nähe zur Stadt mit einem Grad des Ruhestandes und der Freiheit von ungünstigen Einflüssen ungewöhnlich sogar im Land verbindend". Der Kauf hat auch eine benachbarte Farm von Keith ungefähr bedeckt, "zusammen aus einer Farm mit dem Wohnhaus, der Scheune und den darauf gelegenen Nebengebäuden bestehend".

Die erste Hauptbekanntheit der Gemeinschaft wurde im August 1841 veröffentlicht. "Die Gemeinschaft an Westlichem Roxbury, Massachusetts" wurde wahrscheinlich von Elizabeth Palmer Peabody geschrieben. Obwohl sie mit 10 Kapitalanlegern begonnen haben, schließlich würden ungefähr 32 Menschen Bach-Bauern werden. Schriftsteller und Redakteur Margaret Fuller wurden zur Bach-Farm eingeladen und, obwohl sie sich nie offiziell der Gemeinschaft angeschlossen hat, war sie ein häufiger Besucher, häufig das Silvester dort ausgebend. Ripley hat viele Anwendungen erhalten, um sich der Gemeinschaft besonders von Leuten anzuschließen, die wenig Geld oder diejenigen in der schlechten Gesundheit hatten, aber flügge Mitgliedschaft wurde nur Personen gewährt, die den Anteil von 500 $ der gemeinsamen Aktiengesellschaft gewähren konnten.

Einer der anfänglichen Gründer der Bach-Farm war Autor Nathaniel Hawthorne. Hawthorne ist mit den Idealen des Experimentes nicht besonders übereingestimmt, nur hoffend, dass es ihm helfen würde, genug Geld zu erheben, um sein Leben mit seiner mit der Frau zukünftigen Sophia Peabody zu beginnen. Sie hat gedacht, sich dorthin ebenso zu bewegen, und hat sogar im Mai 1841 besucht, obwohl Hawthorne sie weggeschickt hat. Ripley war der Motivationen von Hawthorne bewusst und hat versucht, ihn zu überzeugen, mehr völlig beteiligt zu werden, indem er ihn zu einem von vier Treuhändern spezifisch ernannt hat, "Richtung der Finanz" beaufsichtigend. Nach der Anforderung seiner anfänglichen Investition, zurückgegeben werden, hat Hawthorne offiziell von der Bach-Farm am 17. Oktober 1842 zurückgetreten. Er hat über sein Missfallen mit der Gemeinschaft geschrieben: "Sogar meine Zollamt-Erfahrung war nicht solch eine Knechtschaft und Erschöpfung; meine Meinung und Herz waren freier..... Bedanken Sie sich bei Gott, meine Seele wird unter einem Exkrement-Haufen nicht äußerst begraben."

Inspiration von Fourier

Gegen Ende der 1830er Jahre hat sich Ripley zunehmend in "Associationism", eine frühe sozialistische auf der Arbeit von Charles Fourier gestützte Bewegung verlobt. Horace Greeley, ein New Yorker Zeitungsredakteur, und haben andere begonnen, das Bach-Farm-Experiment unter Druck zu setzen, um näher dem Muster von Charles Fourier zu folgen, als sich die Gemeinschaft anstrengte, unabhängig zu sein. Albert Brisbane, dessen Buch Das Soziale Schicksal des Mannes (1840) eine Inspiration Ripley gewesen war, hat Greeley 500 $ für die Erlaubnis bezahlt, eine Titelseite-Säule in New York Tribune zu veröffentlichen, der in mehreren Teilen vom März 1842 bis September 1843 gelaufen ist. Brisbane hat in der Reihe, betitelt "Vereinigung gestritten: Oder, Grundsätze einer Wahren Organisation der Gesellschaft", wie die Theorien von Fourier in den Vereinigten Staaten angewandt werden konnten. Brisbane hat ähnliche Artikel 1842 im Zifferblatt, der Zeitschrift von Transcendentalists veröffentlicht. Die gesellschaftliche Vision von Fourier hat wohl durchdachte Pläne für spezifische Strukturen eingeschlossen und hat hoch Rollen seiner Mitglieder organisiert. Er hat dieses System nach einer idealen Gemeinschaft einen "Phalanx" genannt.

Diese Vision, jetzt unter dem Namen "Vereinigung von Brook Farm für die Industrie und Ausbildung zu entsprechen" hat sich Brook Farmers zum Konstruieren eines ehrgeizigen als Phalanstery bekannten Kommunalgebäudes kompromittiert. Aufbau hat im Sommer 1844 begonnen, und die Struktur würde Anpassungen für 14 Familien und einzelne Leute ebenso zur Verfügung stellen. Es wurde geplant, zu sein durch und einzuschließen, wie Ripley, "eine große und geräumige Küche, ein Speisesaal beschrieben hat, der zum Platznehmen von drei bis vierhundert Personen, zwei öffentlichen Salons, und einem geräumigen Saal oder Hörsaal fähig ist".

Ripley und zwei Partner haben eine neue Verfassung für Brook Farm 1844 geschaffen, die Versuche des Experimentes beginnend, nah dem Phalanx-System von Fourier zu folgen. Viele Brook Farmers haben den Übergang unterstützt; an einem Mittagessen zu Ehren vom Geburtstag von Fourier hat ein Mitglied der Gruppe einen Toast "Fourier, das zweite Kommen von Christus" vorgeschlagen. Andere haben sich jedoch in die Begeisterung nicht geteilt, und einige haben die Kommune zusammen verlassen. Einer von denjenigen, die abgereist sind, war Isaac Hecker, der sich zum Katholizismus umgewandelt hat und fortgesetzt hat, der Gründer der ersten amerikanischen Ordnung von Priestern, den Paulist Vätern 1858 zu werden. Insbesondere vieler Brook Farmers hat gedacht, dass das neue Modell zu starr und strukturiert und von den sorgenfreien Aspekten zu verschieden war, von denen sie angezogen worden waren. Sowohl Unterstützer als auch Kritiker haben sich auf den frühen Teil der Geschichte von Brook Farm als die "Transzendentalen Tage" bezogen. Ripley selbst ist ein Berühmtheitsbefürworter von Fourierism geworden und hat Vereinbarung überall in Neuengland organisiert, um die Gemeinschaft zu besprechen.

In den letzten paar Monaten von 1844 wurde Brook Farmers die Möglichkeit angeboten, zwei Associationism-inspirierte Veröffentlichungen, Brisbane Der Phalanx und John Allen Der Soziale Reformer zu übernehmen. Vier Drucker waren ein Teil von Brook Farm zurzeit, und Mitglieder der Gemeinschaft haben geglaubt, dass es ihren Status als Führer der Bewegung erheben sowie zusätzliches Einkommen zur Verfügung stellen würde. Schließlich hat der Brook Farmers eine neue Zeitschrift veröffentlicht, die die zwei, Das Vorzeichen verbindet. Das erste Problem der Zeitschrift wurde am 14. Juni 1845 veröffentlicht, und wurde unaufhörlich ursprünglich wöchentlich bis Oktober 1847 gedruckt, als es nach New York City, noch unter dem Versehen von George Ripley und Gefährten Brook Farmer Charles Anderson Dana umgesiedelt wurde. Das Namengeben der Veröffentlichung hat sich jedoch erwiesen, eine schwierige Aufgabe zu sein. Parke Godwin hat Rat angeboten, als es angedeutet wurde, den Namen Den Phalanx zu halten:

Niedergang und Auflösung

Bach-Farm hat begonnen, sich schnell nach seinem Umstrukturieren zu neigen. Im Oktober 1844 hat Orestes Brownson die Seite besucht und hat gefühlt, dass "die Atmosphäre des Platzes schrecklich ist". Um Geld zu sparen, wurde "Einschränkungen" oder Opfer, besonders am Esstisch verlangt. Fleisch, Kaffee, Tee und Butter wurden nicht mehr angeboten, obwohl es zugegeben wurde, dass einem getrennten Tisch mit Fleisch im Dezember 1844 erlaubt wird. Dieses Erntedankfest, ein Nachbar hatte einen Truthahn geschenkt. Viele Bach-Bauern haben sich um Ausnahmen zu diesen Regeln beworben, und bald wurde es zugegeben, dass "Mitglieder der Vereinigung, die beim Fleisch-Tisch sitzen, zusätzlich für ihren Ausschuss beladen werden sollen". Das Leben auf der Bach-Farm wurde weiter durch einen Ausbruch der Pocken im November 1845 schlechter gemacht; obwohl keiner gestorben ist, wurden 26 Bach-Bauern angesteckt. Ripley hat versucht, die Finanzschwierigkeiten zu unterdrücken, indem er mit Gläubigern und Aktionären verhandelt hat, die bereit gewesen sind, 7,000 $ von Schulden zu annullieren.

Der Aufbau auf Phalanstery schritt gut bis zum Abend vom 3. März 1846 fort, als es entdeckt wurde, dass Phalanstery Feuer gefangen hatte. Innerhalb von zwei Stunden hatte die Struktur völlig niedergebrannt; Feuerwehrmänner von Boston sind zu spät angekommen. Das Feuer wurde wahrscheinlich durch einen fehlerhaften Schornstein verursacht. Ein Teilnehmer hat bemerkt, "Ehe lange die Flammen einander in einem verrückten Aufruhr über die Struktur jagten; als es auf lange Gänge und auf und ab in den Unterstützen-Säulen von Holz, bis gestoßen ist, war das riesige eindrucksvolle Gebäude eine Masse des Feuerwerkskörpers". Der Finanzschlag vom Verlust des nicht versicherten Gebäudes war 7,000 $, und es hat den Anfang des Endes der Bach-Farm gekennzeichnet.

George Ripley, der das Experiment begonnen hatte, hat eine inoffizielle Unterbrechung mit Brook Farm im Mai 1846 gemacht. Viele andere haben begonnen, ebenso abzureisen, obwohl die Auflösung der Farm langsam war. Wie ein Brook Farmer gesagt hat, ist der langsame Niedergang der Gemeinschaft Apfelblütenblättern ähnlich gewesen, die langsam zum Boden treiben, es lassend, "verträumt und unwirklich" scheinen. Am 5. November 1846 wurde die Buchsammlung von Ripley, die als die Bibliothek von Brook Farm gedient hatte, versteigert, um zu helfen, die Schulden der Vereinigung zu bedecken. Bis zum Ende hatte Brook Farm eine Gesamtschuld von 17,445 $. Ripley hat einem Freund erzählt, "Ich kann jetzt verstehen, wie sich ein Mann fühlen würde, ob er seinem eigenen Begräbnis beiwohnen konnte". Er hat einen Job mit New York Tribune genommen, und er hat 13 Jahre gebraucht, um die Schuld von Brook Farm auszuzahlen, die er 1862 getan hat.

Nach der Bach-Farm

Ein Mann genannt John Plummer hat das Land gekauft, das Bach-Farm 1849 vor dem Verkauf davon sechs Jahre später James Freeman Clarke war, der vorgehabt hat, eine andere Gemeinschaft dort einzusetzen. Statt dessen hat Clarke es Präsidenten Abraham Lincoln während des amerikanischen Bürgerkriegs angeboten, und das Zweite Regiment von Massachusetts hat es für die Ausbildung als "Camp Andrew" verwendet. Ungefähr 150 Jahre nach der Gründung der Bach-Farm ist Metropolitan District Commission (MDC) Massachusetts zum Kauf des ursprünglichen Landes fähig gewesen. Die meisten ursprünglichen Gebäude niedergebrannt, einschließlich des Cottages von Margaret Fuller in den 1970er Jahren. Die Farm wurde einen amerikanischen Nationalen Historischen Grenzstein 1965 erklärt, und wird auf dem Nationalen Register von Historischen Plätzen verzeichnet. Heute ist ein Teil des Landes, auf dem Bach-Farm gestanden hat, ein Naturschutzgebiet, und Teil wird durch die Baker Street jüdische Friedhöfe verwendet.

Landschaft und Möglichkeiten

Bach-Farm wurde für den Bach genannt, der in der Nähe vom Straßenrand gelaufen ist und das schließlich zum Fluss von Charles gegangen ist. Es wurde durch niedrige Hügel und seine Wiesen umgeben, und Sonnenhang wurde durch den Obstgarten, die ruhigen Wäldchen und die dichteren Kiefer-Wälder variiert. Das Land hat sich jedoch erwiesen, zur Farm schwierig zu sein.

Das Land auf dem Los von Keith, das zusammen mit der Farm von Ellis gekauft wurde, hat einen funktionellen Bauernhof eingeschlossen, den Bach-Bauern sofort begonnen haben, "Den Bienenstock" zu nennen. Der Bienenstock ist das Zentrum für gesellschaftliche Aktivitäten geworden und war, wohin die Leute der Gemeinschaft gegangen sind, um drei Mahlzeiten pro Tag zu essen. Das Esszimmer des Bienenstocks hat fünfzig Menschen gehalten, und seine Bibliothek wurde mit der persönlichen Buchsammlung von George Ripley versehen, die für alle Gemeinschaftsmitglieder bereitgestellt wurde.

Da die Gemeinschaft gewachsen ist, ist es notwendig geworden, mehr Gebäude für das möblierte Zimmer und verschiedene Tätigkeiten hinzuzufügen. Das erste gebaute Gebäude war "Das Nest", wo Schullehren stattgefunden haben, und wo Gäste der Farm bleiben würden. Herr und das Haus von Frau Ripley, um später den Horst genannt zu werden, wurden während des zweiten Jahres gebaut. Das folgende zu bauende Gebäude war das Cottage von Margaret Fuller; obwohl genannt, nach Fuller hat sie nie eine Nacht dort ausgegeben. Ein Teilnehmer an der Bach-Farm genannt Ichabod Morton hat das Pilger-Haus gebaut, das zu Ehren von seiner Heimatstadt Plymouths, Massachusetts genannt ist. Das stöckige Gebäude war die dritte Struktur gebaut in diesem Jahr und hat fast 5,000 $ gekostet, um zu bauen. Morton ist dort nur zwei Wochen vor dem Auszug geblieben, nach dem das Gebäude für das allgemeine möblierte Zimmer verwendet wurde und auch die Wäscherei-Möglichkeiten gehalten hat. Die vielen Aufbauten, einschließlich Gewächshäuser und kleiner Handwerk-Geschäfte, haben schnell ihr Finanzministerium reduziert.

Gemeinschaftsleben

Arbeit und Finanzen

Teilnehmer an der Bach-Farm waren auch Aktionäre und wurden fünf Prozent der jährlichen Gewinne oder des freien Unterrichts für einen Studenten versprochen. Als Entgelt für 300 Tage der Arbeit pro Jahr wurden ihnen freies Zimmer und Ausschuss gewährt. Mitglieder haben beliebige an sie am meisten appellierte Arbeit durchgeführt, und alle, einschließlich Frauen, wurden für gleiche Löhne bezahlt. Die Philosophie der Arbeit, gemäß Ripley, sollte "versichern, dass eine natürlichere Vereinigung zwischen der intellektuellen und Handwerkerarbeit als jetzt besteht; den Denker und den Arbeiter, so weit möglich in derselben Person zu verbinden." Nach der anfänglichen Milde haben einige gefühlt, dass nicht alle Mitglieder ihren schönen Anteil der Arbeit taten, so hat die Gemeinschaft erforderliche Standards für die Arbeit angenommen: Zehn Stunden der Arbeit waren pro Tag während des Sommers und der acht Stunden während des Winters erforderlich.

Typische Arbeitsaufgaben an der Bach-Farm haben strammes Holz eingeschlossen, in Brennholz bringend, Kühe melkend, einen Schleifstein und andere lästige Landwirtschaft-Arbeiten drehend. Nicht alle waren Bauern jedoch. Einige haben im Handel, einschließlich des Bildens von Schuhen gearbeitet, und andere waren Lehrer. Unabhängig vom Job wurden alle gleich und wegen des Job-Vertriebs betrachtet, wie Elizabeth Peabody geschrieben hat, "hat keiner jedes große Gewicht in irgendwelchem Ding". Als Entgelt für ihre Arbeit wurden Teilnehmern mehrere "Garantien", einschließlich der "medizinischen Bedienung, Krankenpflege, Ausbildung in allen Abteilungen, Unterhaltungen" gewährt. Es gab einige gelegentliche Konflikte zwischen verschiedenen Arbeitern teilweise, weil diejenigen, die Pädagogen waren, sich aristokratischer geglaubt haben; insgesamt, jedoch, wie Historiker Charles Crowe geschrieben hat, "tatsächlich haben alle Aspekte des Kommunallebens mit überraschend wenig Reibung" im Allgemeinen funktioniert.

Besucher der Bach-Farm sind oft gekommen, sich auf ungefähr 1,150 jedes Jahr belaufend, obwohl jeder für ihren Besuch beladen wurde. Zwischen November 1844 und Oktober 1845, Aufzeichnungen überlebend, zeigen, dass 425 $ von Besuchergebühren gesammelt wurden. Die Liste von Besuchern hat Theologen Henry James der Ältere eingeschlossen. Bildhauer William Wetmore Story, Künstler John Sartain und britischer sozialer Reformer Robert Owen.

Trotz vielfacher Einkommensquellen war die Gemeinschaft in der unveränderlichen Schuld fast sofort, nachdem es begonnen hat. Die Gemeinschaft, einschließlich Ripleys, hatte Schwierigkeit mit den Landwirtschaft-Aspekten der Gemeinschaft, insbesondere wegen schlechten Bodens und nicht genug Arbeit. Das Hauptgetreide war Heu, obwohl es zu niedrigen Rang-Preisen verkauft wurde; Gemüsepflanzen, Milch und Frucht wurden in hoch genug Zahlen nicht erzeugt, um gewinnbringend zu sein. Das Eigentum wurde viermal zwischen 1841 und 1845 verpfändet. Brook Farm ist in die Gewohnheit dazu gekommen, Geld auszugeben, bevor sie es erhoben hatten. Wie ein Brook Farmer geschrieben hat, "Denke ich, hier liegt die Schwierigkeit — wir haben Geschäftsmänner nicht gehabt, um unsere Angelegenheiten... diejenigen unter uns zu führen, die einige Geschäftstalente haben, diesen Fehler sehen".

Ausbildung

Am 29. September 1841 wurde das "Bach-Farm-Institut für die Landwirtschaft und Ausbildung" organisiert. Die Schule war (und zuweilen das einzige) Einkommensquelle für die Bach-Farm am unmittelbarsten und hat Studenten so weit weg angezogen wie Kuba und die Philippinen. Unter zwölf Kinder wurden dreieinhalb Dollar pro Woche und zuerst beladen, über zwölf Jungen wurden beladen vier Dollar pro Woche und Mädchen wurden fünf beladen; vor dem August 1842 wurden die Raten identisch unabhängig vom Geschlecht gemacht. Erwachsenenbildung war auch an den Abenden verfügbar. Die Liste für Erwachsene hat Kurse über die moralische Philosophie, Deutsche Sprache und moderne europäische Geschichte eingeschlossen.

Innerhalb der Schule gab es eine Vorschule für unter sechs Kinder, eine Grundschule für unter zehn Kinder, und es gab eine Vorbereitungsschule, die Kinder auf die Universität in gerade sechs Jahren vorbereitet hat. Als er in die Schule eingegangen ist, wurde jeder Schüler unter dem Alter der Höheren Schule eine Frau der Gemeinschaft zugeteilt, die für seine/ihre Garderobe, persönliche Gewohnheiten und Übung die Verantwortung getragen hat. Die Lehrer haben drei Absolventen der Gottheitsschule von Harvard (George Ripley, George Bradford, John Sullivan Dwight) sowie mehrere Frauen (die Frau von Ripley Sophia, seine Schwester Marianne, und sein Vetter Hannah, sowie Georgianna Bruce und Abby Morton) eingeschlossen. Ripley hat für lehrendes Englisch die Verantwortung getragen und war bekannt, in seiner Klasse entspannt zu werden. Dana hat Sprachen unterrichtet, im Stande seiend, zehn selbst zu sprechen. Dwight hat Musik sowie Latein unterrichtet. Studenten haben europäische Sprachen und Literatur und an keinen Extrakosten studiert, Schüler konnten auch den schönen Künsten nachhängen. Die Grundschule wurde von Sophia Ripley und Marianne Ripley mit einer progressiven Kind - Unterrichtsmethode beaufsichtigt, die im Vergleich zu den späteren Reformen von John Dewey gewesen ist. Die Hingabe von Sophia Ripley zur Schule wurde auf von vielen bemerkt; sie hat nur zwei Klassen in sechs Jahren verpasst.

Freizeit

Die Leute der Bach-Farm haben den grössten Teil ihrer Zeit entweder das Studieren oder Arbeiten die Farm verbracht, aber sie legen immer Zeit am Tag für das Spiel beiseite. In ihrer Freizeit haben die Mitglieder der Bach-Farm Musik, das Tanzen, die Kartenspiele, das Drama, die Kostümfeste, das Schlittenfahren und den Schlittschuhlauf genossen. Jede Woche würde sich jeder in der Gemeinschaft am Bienenstock für einen Tanz der jungen Damen der Gemeinschaft versammeln. Sie würden Kränze von wilden Gänseblümchen oben auf ihren Köpfen tragen, und jede Woche würde ein spezieller Kranz, der von einem Blumenhändler gekauft ist, dem besten angekleideten Mädchen gegeben. Am Ende jedes Tages haben viele ein "Symbol der Universalen Einheit durchgeführt" in dem sie in einem Kreis gestanden haben und sich Händen angeschlossen haben und hat für die "Wahrheit zur Ursache des Gottes und der Menschheit" gelobt.

Geister sind hoch während des Experimentes unabhängig von der finanziellen Lage der Gemeinschaft geblieben. Ihre soziale Struktur hat Altruismus gefordert, und Personen haben selten gescheitert, ihre Aufgaben, eine Voraussetzung zu erfüllen, um Freizeit zu verdienen. Freizeit war für die Bach-Farm-Philosophie wichtig. Wie Elizabeth Palmer Peabody für Das Zifferblatt im Januar 1842 geschrieben hat, "wird niemand bloß mit der körperlichen Arbeit beschäftigt sein... Diese Gemeinschaft hat zum Ziel, reich zu sein, nicht im metallischen Vertreter des Reichtums, aber in... der Freizeit, um in allen Fakultäten der Seele zu leben".

Rolle von Frauen

An Brook Farm hatten Frauen die Gelegenheit, sich außer ihrem typischen Bereich von Aufgaben auszubreiten, und ihre Arbeit wurde hoch geschätzt. Sie hatten wirklich Aufgaben, die für andere Frauen zurzeit wie einfache Nahrungsmittelvorbereitung typisch waren, und Hauswirtschaft geteilt haben. Jedoch, während der Erntezeit-Frauen wurden erlaubt, in den Feldern und Männern zu arbeiten, die sogar mit der Wäscherei während des kalten Wetters hinausgeholfen sind. Weil keine einzelne Religion seinen Glauben der Gemeinschaft auferlegen konnte, waren Frauen vor dem typischen Patriarchat sicher, das mit der Religion zurzeit vereinigt ist. Wegen der Gemeinschaft konzentrieren sich auf individuelle Freiheit, Frauen waren von ihren Männern autonom und wurden auch erlaubt, Aktionäre zu werden. Frauen haben auch eine wichtige Rolle in der Versorgung von Einkommensquellen zur Gemeinschaft gespielt. Viele haben Zeit dem Bilden gewidmet, wie Brook Farmer Marianne Dwight, "elegante und geschmackvolle Kappen, Kaps, Kragen, undersleeves, usw., usw.," zum Verkauf an Geschäften in Boston beschrieben hat. Andere haben Schirme und Lampenschirme zum Verkauf gemalt. Frauen wurde erlaubt in die Schule zu gehen und wegen der wohl bekannten Ausbildung von Frauen an Brook Farm, viele weibliche Schriftsteller und Darsteller haben die Farm besucht. Die Frau von George Ripley Sophia, die einen freimütigen feministischen Aufsatz für Das Zifferblatt auf "der Frau" vor dem Bewegen Brook Farm geschrieben hatte, war sehr gebildet und ist im Stande gewesen, Geschichte und Fremdsprachen an der Farm zu unterrichten.

Kritik

Viele Menschen in der Gemeinschaft haben darüber geschrieben, wie viel sie ihre Erfahrung und, insbesondere die fröhliche Atmosphäre genossen haben. Ein Teilnehmer, ein Mann genannt John Codman, hat sich der Gemeinschaft im Alter von 27 Jahren 1843 angeschlossen. Er hat geschrieben, "Es war für das bösartigste ein Leben über der Eintönigkeit, und für das größte etwas weit ungeheuer weit außer. Sie haben in die Tore des Lebens geblickt und haben außer charmanten Visionen und Hoffnungen gesehen, die für alle aufkommen". Der Idealismus der Gemeinschaft wurde manchmal jedoch nicht entsprochen. Weil die Gemeinschaft offiziell weltlich war, eine Vielfalt von Religionen, wurden obwohl nicht immer freundlich vertreten. Als Isaac Hecker und, später, sich Sophia Ripley zum Katholizismus, ein Protestant umgewandelt hat Brook Farmer hat sich beklagt, "Beginnen wir, Holzkreuze ringsherum und Bilder von Heiligen zu sehen..., und ich vermute, dass Rosenkränze unter Schürzen rasseln."

Nathaniel Hawthorne, der schließlich gewählte Schatzmeister der Gemeinschaft, hat seine Erfahrung nicht genossen. Am Anfang hat er die Arbeit gelobt, die er tat, mit "welcher großer, breitschultriger, schwerfälliger Rolle prahlend, die ich nach und nach werden werde!" Später hat er seiner mit der Frau zukünftigen Sophia Peabody geschrieben, "Arbeit ist der Fluch der Welt, und sich niemand darin einmischen kann, ohne proportional brutified zu werden". Danach disassociating mit der Gemeinschaft hat Hawthorne die Rückkehr seiner anfänglichen Investition gefordert, obwohl er nie gehalten hat, etwas schlecht wird mit Ripley, dem er geschrieben hat, dass er an Ihrem Erfolg "herzlich erfreut sein würde — an denen ich keine angemessenen Zweifel sehen kann".

Viele außerhalb der Gemeinschaft waren gegenüber der Bach-Farm besonders in der Presse kritisch. Der New Yorker Beobachter hat zum Beispiel vorgeschlagen, dass, "Der Associationists, unter dem Vorwand eines Wunsches, Ordnung und Sitten, Design zu fördern, um die Ehe-Einrichtung, und im Platz des Gottesgesetzes zu stürzen, die 'Leidenschaften' als der richtige Gangregler des Umgangs der Geschlechter einzusetzen", beschließend, dass sie "heimlich und fleißig zum Ziel hatten, das Fundament der Gesellschaft zu zerstören". Kritiker Edgar Allan Poe hat seine Meinungen auf der Gemeinschaft in einem Artikel betitelt "Bach-Farm" in am 13. Dezember 1845, Problem der Broadway Zeitschrift ausgedrückt. Er hat geschrieben, dass er "aufrichtige Rücksicht" für die Gruppe hatte, und dass seine Zeitschrift, Das Vorzeichen, durch einen Zusammenbau von belesenen Personen "geführt wurde, die es nicht böse meinen — und wer vielleicht nicht weniger tun kann". Trotz vieler Kritiker hat niemand darauf hingewiesen, dass George Ripley als Bach-Farm-Führer ersetzt wird.

Ralph Waldo Emerson hat sich nie der Bach-Farm-Gemeinschaft trotz mehrerer Einladungen angeschlossen. Er hat Ripley am 15. Dezember 1840 seiner "Überzeugung geschrieben, dass die Gemeinschaft für mich nicht gut ist". Er hat auch den Idealismus der Gemeinschaft, besonders sein Optimismus infrage gestellt, dass alle Mitglieder Verantwortung und Arbeitspensum ebenso teilen würden. Wie er geschrieben hat, "Waren die Landmitglieder natürlich überrascht zu bemerken, dass ein Mann den ganzen Tag gepflügt hat und man zu einem Fenster den ganzen Tag... und beiden empfangen nachts dieselben Löhne hinausgeschaut hat". Charles Lane, einer der Gründer einer anderen Gemeinschaft genannt Fruitlands, hat gedacht, dass die Bach-Bauern ein Lebensstil gelebt haben, der genug nicht geopfert hat. Wie er gesagt hat, spielten sie weg ihre Jugend und Tageszeit auf eine elend freudige frivole Weise "". Wie andere Gemeinschaften wurde Bach-Farm für sein Potenzial kritisiert, um die Kernfamilie wegen seines Fokus auf dem Arbeiten als eine größere Gemeinschaft zu zerbrechen. Nach seiner Konvertierung zu Fourierism hat Transcendentalists weniger Unterstützung für das Experiment gezeigt. Henry David Thoreau hat den Gemeinschaftsmitglied-Idealismus infrage gestellt und hat in seiner Zeitschrift geschrieben, "Bezüglich dieser Gemeinschaften denke ich, dass ich hatte, eher behalten den Saal des Junggesellen in der Hölle, als gehen, um im Himmel zu wohnen". Sogar Sophia Ripley hat später ihren ursprünglichen Optimismus infrage gestellt, sich darauf als "kindisch, leer, & traurig" beziehend.

In der Fiktion

Nathaniel Hawthorne, obwohl ein Gründungsmitglied, war während seiner Amtszeit als ein Bach-Bauer teilweise unglücklich, weil er unfähig war zu schreiben, während er dort gelebt hat. "Ich habe nicht ruhig überhaupt" hat er sich beklagt, und seine Hände "mit einem neuen Getreide von Blasen — die Wirkung des rechenden Heus" bedeckt wurden. Er hat später ein fictionalized Bildnis seiner Erfahrung in seinem 1852-Roman, Dem Blithedale romanischen präsentiert. Er hat die Ähnlichkeit in seiner Einführung anerkannt, "in 'Blithedale' dieses Volumens sagend, viele Leser werden wahrscheinlich einen schwachen und nicht sehr treue Beschattung der Bach-Farm in Westlichem Roxbury verdächtigen, der (jetzt vor wenig mehr als zehn Jahren) besetzt und von einer Gesellschaft von Sozialisten kultiviert wurde." Das Kapitel genannt "Der Masqueraders" hat zum Beispiel auf einem Picknick gehalten am 1. September basiert, die Ernte-Jahreszeit zu feiern. George Ripley, der das Buch für New York Tribune nachgeprüft hat, hat gesagt, dass ehemalige Bach-Bauern nur die Ähnlichkeit in den humorvollen Teilen der Geschichte bemerken würden. Einige haben auch eine Ähnlichkeit zwischen Margaret Fuller und erfundenem Charakter von Hawthorne Zenobia gesehen. Im Roman mag ein Besucher-A Schriftsteller Hawthorne-findet, dass harte Farm-Arbeit der intellektuellen Kreativität nicht förderlich ist.

Referenzen

• Crowe, Charles. George Ripley: Transcendentalist und Utopian Socialist. Athen, Georgia: Universität der Presse von Georgia, 1967.
• Delano, Farm von Sterling F. Brook: Die Dunkle Seite der Utopie. Cambridge, Massachusetts: Die Belknap Presse der Universität von Harvard Presse, 2004. Internationale Standardbuchnummer 0-674-01160-0
• Felton, R. Todd. Eine Reise ins Neuengland von Transcendentalists. Berkeley, Kalifornien: Brüllende Presse der vierziger Jahre, 2006. Internationale Standardbuchnummer 0 9766706 4 X
• Gura, Philip F. American Transcendentalism: Eine Geschichte. New York: Hill und Wang, 2007. Internationale Standardbuchnummer 0-8090-3477-8
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• Die Marschall, Megan. Die Schwestern von Peabody: Drei Frauen Wer Entzündete amerikanische Romantik. Boston: Seemann-Bücher, 2005. Internationale Standardbuchnummer 978-0-618-71169-7
• McFarland, Philip. Hawthorne in der Übereinstimmung. New York: Wäldchen-Presse, 2004. Internationale Standardbuchnummer 0-8021-1776-7
• Myerson, Joel (Hrsg.). Das Bach-Farm-Buch: Eine Sammlung von Rechnungen Aus erster Hand der Gemeinschaft. New York: Girlande, 1987. Internationale Standardbuchnummer 0-8240-8507-8
• Verpacker, Barbara L. Der Transcendentalists. Athen, Georgia: Die Universität der Presse von Georgia, 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8203-2958-1

Hat sich

• , Anne C. Transcendentalism als eine Soziale Bewegung, 1830-1850 erhoben. Neuer Hafen, Connecticut: Yale Universität Presse, 1981. Internationale Standardbuchnummer 0-300-02587-4

Links

• Geschichte der Bach-Farm
• Bach-Farm, Abteilung der Bewahrung und Unterhaltung, Commonwealth Massachusetts
• "Transzendentale Ideen: soziale Reform" an der Universität von Virginia Commonwealth
• Wörterbuch von Unitarian & Universalist Biography.
• Bach-Farm an transcendentalists.com, stellt mehrere Verbindungen zu primären Quellrechnungen der Bach-Farm zur Verfügung
• Bach-Farm historische Seite an Newton-Konservatoren