Der Mozarabs (;; trans. musta'rab, "Arabized") waren iberische Christen, die laut der arabischen islamischen Regel in Al-Andalus gelebt haben. Ihre Nachkommen sind unbekehrt zum Islam geblieben, aber haben wirklich jedoch Elemente der arabischen Sprache und Kultur angenommen. Sie waren größtenteils Katholiken von Visigothic oder Mozarabic Rite.

Die meisten Mozarabs waren Nachkommen von Hispano-gotischen Christen und waren in erster Linie Sprecher der Sprache von Mozarabic laut der islamischen Regel. Viele waren auch, was den Arabisten Mikel de Epalza "Neo-Mozarabs" nennt, der Nördliche Europäer ist, die zur iberischen Halbinsel gekommen waren und Arabisch aufgenommen hatten, dadurch in die Gemeinschaft von Mozarabic eingehend.

Einige waren arabische und Berberchristen, die mit Bekehrten Moslem mit dem Christentum verbunden sind, die, als arabische Sprecher, waren natürlich zuhause unter ursprünglichem Mozarabs. Ein prominentes Beispiel von Moslems, die Mozarabs geworden sind, indem sie Christentum umarmt haben, ist der andalusische Rebell und Anti-Umayyad militärische Führer, Umar ibn Hafsun. Die Mozarabs des moslemischen Ursprungs waren Nachkommen jener Moslems, die sich zum Christentum im Anschluss an die Eroberung von Toledo und vielleicht auch im Anschluss an die Entdeckungsreisen von König Alfonso I von Aragon umgewandelt haben. Diese Mozarabs des moslemischen Ursprungs, wer sich in Massen am Ende des 11. Jahrhunderts, vieler von ihnen Muladi (ethnischer Iberians umgewandelt hat, der vorher zum Islam umgewandelt ist), sind von Mudéjars und Moriscos völlig verschieden, der sich allmählich zum Christentum zwischen den 12. und 17. Jahrhunderten umgewandelt hat. Einige Mozarabs waren sogar Converso Sephardi Juden, die ebenfalls ein Teil des Milieus von Mozarabic geworden sind.

Trennen Sie sich Mozarab Enklaven wurden in den großen moslemischen Städten, besonders Toledo, Córdoba, Zaragoza und Sevilla gelegen.

Status

Christen und Juden wurden dhimmi unter Sharia (islamisches Gesetz) benannt. Dhimmi wurde erlaubt, innerhalb der moslemischen Gesellschaft zu leben, aber war gesetzlich erforderlich, den jizyah, eine persönliche Steuer zu bezahlen, und mit mehreren religiösen, sozialen und wirtschaftlichen Beschränkungen zu bleiben, die mit ihrem Status gekommen sind.

Da die universale Natur des römischen Gesetzes weggefressen und durch das islamische Gesetz in einem Teil der iberischen Halbinsel ersetzt wurde, hat religiöser Pluralismus den meisten ethnischen Gruppen in der mittelalterlichen islamischen Welt erlaubt, von ihren eigenen Richtern nach ihrem eigenen Gesetz beurteilt zu werden: Mozarabs hatte ihre eigenen Tribunale und Behörden. Einige von ihnen haben sogar hohe Ämter in der islamischen Regierung unter einigen Linealen gehalten. Ein prominentes Beispiel, das dieser von Rabi ibn Zayd, einem Palastbeamten ist, der, einmal zwischen 961 und 976, den berühmten Kalender von Córdoba für Abd ar-Rahman III geschrieben hat, hat verschiedene diplomatische Missionen in Germania und Byzanz übernommen und wurde mit dem Bistum von Elvira belohnt (präsentieren Sie Granada). Außerdem, in 1064 Emir Al-Muqtadir von Zaragoza hat Paternus, den Bischof von Mozarabic von Tortosa als ein Gesandter König Ferdinand I von León in Santiago de Compostela gesandt, während der Christian Abu Umar ibn Gundislavus, Saqaliba (ein Slawe), demselben taifa Lineal wie Wazir (Wesir oder die Entsprechung dem Premierminister) gedient hat.

Die Konvertierung zum Islam wurde von den Ummayad Kalifen und Emiren von Córdoba gefördert. Viele Mozarabs haben sich zum Islam umgewandelt, um die schwere Steuer von Jizya zu vermeiden, der sie als Dhimmis unterworfen wurden. Die Konvertierung zum Islam hat auch neue Horizonte zu Mozarabs geöffnet, hat ihre soziale Position erleichtert, hat bessere Lebensbedingungen gesichert, und hat Spielraum für die mehr technisch erfahrene und fortgeschrittene Arbeit verbreitert. Apostasie, jedoch, für denjenigen, der als ein Moslem erzogen worden war oder den Islam umarmt hatte, war ein durch den Tod strafbares Verbrechen.

Bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts, Beziehungen zwischen Moslems und der Majoritätschrist-Bevölkerung von Al-Andalus, waren relativ herzlich. Der christliche Widerstand gegen die erste Welle von Eroberern Moslem war erfolglos. In Murcia muss ein einzelnes überlebendes Kapitulationsdokument für viele solche Abmachungen eintreten, Huldigung als Entgelt für den Schutz von traditionellen Freiheiten zu machen; darin ist Theodomirus (Todmir auf Arabisch), Zählung von Visigothic von Orihuela, bereit, Abd al-Aziz als Oberherr anzuerkennen und Anerkennung zu zollen, die aus einer jährlichen mit spezifischen landwirtschaftlichen Produkten ergänzten Kassenzahlung besteht. Im Austausch hat Theodomir Abd al-Aziz empfangen' versprechen, sowohl sein Eigentum als auch seine Rechtsprechung in der Provinz von Murcia zu respektieren. Es gab keine Änderung in der Zusammensetzung der Leute auf dem Land, und in Fällen wie dieser, sogar ihr Visigothic Herren sind geblieben.

Im Maurischen kontrollierten Gebiet von Al-Garb Al-Andalus hat ein Gebiet nach Westen von Al-Andalus, der das moderne Gebiet von Algarve und den grössten Teil Portugals, Mozarabs eingeschlossen hat, die Mehrheit der Bevölkerung eingesetzt.

Der arabische Geograph Ibn Hawqal, der das Land in der Mitte des 10. Jahrhunderts besucht hat, hat von häufigen Revolten durch Bauern von Mozarab gesprochen, die auf großen Ständen, wahrscheinlich diejenigen der herrschenden Aristokratie angestellt sind. Es gibt auch wesentliche Beweise, dass Mozarabs in der Verteidigung des thaghr (Festungsstädte der Frontlinie) gekämpft hat, an Überfällen gegen christliche Nachbarn und Kämpfe zwischen moslemischen Splittergruppen teilnehmend. Zum Beispiel, in 936, hat sich eine bedeutende Anzahl von Christen in Calatayud mit dem Rebellen Mutarraf versteckt, um nur in einem verzweifelten Standplatz gegen die Kalifat-Kräfte niedergemetzelt zu werden.

Es gibt sehr wenige Beweise jedes christlichen Widerstands an Al-Andalus im 9. Jahrhundert. Beweise weisen zu einer schnellen Abreibung im Norden hin. Zum Beispiel, während der 1. Jahrhunderte der moslemischen Regel, wurde über die Gemeinschaft von Mozarab von Lleida anscheinend durch einen qumis (Zählung) geherrscht und hatte seine eigene richterliche Gewalt, aber es gibt keine Beweise jeder solcher Regierung in der späteren Periode.

Obwohl Mozarab Großhändler mit Märkten von Andalusi gehandelt haben, waren sie weder einflussreich noch vor der Mitte des 12. Jahrhunderts zahlreich. Das wurde zum kommerziellen Desinteresse und der Verwirrung im frühen Mittleren Alter aber nicht irgendwelchen spezifischen oder religiösen von den Linealen Moslem aufgestellten Hindernissen geschuldet. Verschieden von Andalusi Moslems und Juden hatte Mozarabs wenig Interesse am Handel wegen ihrer allgemeinen Wahrnehmung des Handels als niedrig und schändlich. Das war in der steifen Unähnlichkeit zur größeren Rücksicht, die mit Großhändlern in jüdischen und moslemischen Gesellschaften gewährt ist, wo Handel oft mit anderem callings, wie Politik, Gelehrsamkeit oder Medizin verbunden wurde.

Es wird häufig irrtümlicherweise angenommen, dass Großhändler von Mozarab eine kulturelle und kommerzielle Lebensverbindung zwischen dem Norden und Süden über die iberischen Grenzen geschmiedet haben. Flüchtlinge von Mozarab können Einfluss im nördlichen iberischen Handel an Plätzen wie Toledo gehabt haben, aber es gibt keinen Grund zu glauben, dass sie sich mit dem Handel mit ihrem aufgegebenen Heimatland beschäftigt haben. Der grösste Teil des Verkehrs zwischen Gebieten von Al-Andalus und Christian ist in den Händen von jüdischen und Händlern Moslem bis zu den dramatischen Verschiebungen geblieben, die durch die europäische kommerzielle Vergrößerung im Laufe der 11. und 12. Jahrhunderte begonnen sind. Mit der Entwicklung der italienischen Seemacht und nach Süden gerichteten Vergrößerung des Christian Reconquistas Andalusi ist internationaler Handel zunehmend in die Kontrolle von Händlern von Christian von nördlichem Iberia, das südliche Frankreich gekommen, oder Italien und bis zur Mitte des 13. Jahrhunderts war exklusiv Sorge von Christian.

Es gab häufige Kontakte zwischen Mozarabs in Al-Andalus und ihren Glaubensgenossen sowohl im Königreich Asturias als auch in Marca Hispanica, dem Territorium unter dem fränkischen Einfluss nach Nordosten. Das Niveau der literarischen Kultur unter den nördlichen Christen war diesem ihrer Brüder von Mozarab in den historischen Städten nach Süden wegen des Wohlstands von Al-Andalus untergeordnet. Deshalb wurden christliche Flüchtlinge von Al-Andalus immer im Norden begrüßt, wohin ihre Nachkommen gekommen sind, um ein einflussreiches Element zu bilden. Obwohl unmöglich, um zu messen, war die Einwanderung von Mozarabs aus dem Süden wahrscheinlich ein bedeutender Faktor im Wachstum in den christlichen Fürstentümern und Königreichen von nördlichem Iberia.

Seit den meisten 9. und 10. Jahrhunderten, die iberische christliche Kultur im Norden wurde stimuliert, wahrscheinlich durch das Lernen von Einwanderern von Mozarab beherrscht, die geholfen haben, seine christliche Identität zu akzentuieren, und anscheinend eine Hauptrolle in der Entwicklung der iberischen christlichen Ideologie gespielt haben. Die Mozarab Gelehrten und der Klerus haben eifrig Manuskripte, Reliquien und Traditionen von den Städten und Klostern von zentralem und südlichem Iberia gesucht, der das Kernland des Visigothic Katholizismus gewesen war. Viele Mozarabs haben auch an den vielen Regionalrevolten teilgenommen, die den großen fitna oder unnrest gegen Ende des 9. Jahrhunderts gebildet haben.

Die Fähigkeit von Mozarabs, sich in die Maurische Kultur zu assimilieren, während sie ihren christlichen Glauben aufrechterhält, hat sie häufig veranlasst, von Westgelehrten gezeichnet zu werden, als, eine starke Treue dem römischen Katholizismus und seiner Ursache zu haben. Jedoch bietet der Historiker Jaume Vicens Vives eine andere Ansicht von Mozarabs an. Er stellt fest, dass eine der Hauptoffensiven von Kaiser Charlemagne die Maurische Grenze durch die Einnahme von Zaragoza vernichten sollte, der eine wichtige Zitadelle von Mozarab war. Jedoch hat die Offensive gescheitert, weil sich Mozarabs der Stadt geweigert hat, mit dem katholischen Kaiser zusammenzuarbeiten. Vives beschließt, dass Mozarabs in erster Linie eine egozentrische Gruppe waren. Sie haben verstanden, dass sie viel gewinnen konnten, indem sie im nahen Kontakt mit den Mauren geblieben sind.

Es gab eine unveränderliche Rate des Niedergangs unter der Bevölkerung von Mozarab von Al-Andalus zum Ende von Reconquista. Das wurde durch Konvertierungen, Auswanderung zum nördlichen Teil der Halbinsel während der Erhebungen der 9. und frühen 10. Jahrhunderte und auch durch die ethno-religiösen Konflikte derselben Periode hauptsächlich verursacht.

Der amerikanische Historiker, Richard Bulliet, in einer auf dem quantitativen Gebrauch der onomastic Daten gestützten Arbeit, wie ausgestattet, durch wissenschaftliche biografische Wörterbücher, hat beschlossen, dass es nur im 10. Jahrhundert war, als Emirat von Andalusi fest gegründet wurde und sich in die größte Macht des westlichen Mittelmeeres unter dem Kalifen Abd ar-Rahman III entwickelt hat, dass das numerische Verhältnis von Moslems und Christen in Al-Andalus zu Gunsten vom ersteren umgekehrt wurde. Vor der Mitte dieses Jahrhunderts behauptet er, die Bevölkerung von Al-Andalus war noch Hälfte des Christen.

Obwohl diese Behauptung von anderen Quellen bestritten wird, war die Vergrößerung von Kalifat in erster Linie durch die Konvertierung und Absorption, und nur sehr sekundär durch die Einwanderung gekommen. Die restliche Gemeinschaft von Mozarab ist in einen immer versteinerteren Rest zurückgewichen.

Die relativ große Anzahl von Gemeinschaften von Mozarab hat wirklich jedoch fortgesetzt, bis zum Ende der taifa Königreiche zu bestehen; es gab mehrere Kirchspiele in Toledo, als die Christen die Stadt in 1085 besetzt haben, und die reichliche Dokumentation auf Arabisch auf Mozarabs dieser Stadt bewahrt wird. Eine anscheinend noch bedeutende Gruppe von Mozarab, die das Thema mehrerer Durchgänge in den arabischen Chroniken ist, die sich mit der Herrschaft von El Cid über Valencia befassen, sollte auch dort während dieser derselben Periode gefunden werden. Ähnlich zeigen die Lebenserinnerungen des Emirs von Granada klar die Existenz einer relativ großen ländlichen christlichen Bevölkerung in einigen Teilen des Gebiets von Málaga zum Ende des 11. Jahrhunderts an. Bis zur Zurückeroberung Sevillas durch die Christen 1248 hat eine Gemeinschaft von Mozarab dort bestanden, obwohl im Laufe des 12. Jahrhunderts Verfolgung von Almoravid viele Mozarabs in Al-Andalus gezwungen hatte, nordwärts zu fliehen.

Beschränkungen

Christen haben nie Gleichberechtigung laut der islamischen Regel und ihre ursprünglichen Garantien, zuerst ziemlich breit, fest diminshed genossen. Ihnen wurde noch erlaubt, ihre eigene Religion im privaten zu üben, aber ihre kulturelle zunehmend reduzierte Autonomie gefunden. Mozarabs hat unvermeidlich immer mehr Status verloren, aber sie haben lange ihre Dignität und die Integrität ihrer Kultur aufrechterhalten, und sie haben nie persönlichen und kulturellen Kontakt mit der christlichen Welt verloren.

In den Generationen, die der Eroberung gefolgt sind, haben Lineale Moslem neue für dhimmi klar nachteilige Statuten veröffentlicht. Der Aufbau von neuen Kirchen und das Loten von Kirchglocken wurden schließlich verboten. Aber als Eulogius von Córdoba den martyrology der Märtyrer von Córdoba während des Jahrzehnts danach 850 registriert hat, war es offenbar, dass mindestens vier christliche Basiliken in der Stadt einschließlich der Kirche des Heiligen Acisclus geblieben sind, der den einzigen holdouts in 711, und neun Kloster und Kloster in der Stadt und seiner Umgebung geschützt hatte; dennoch ist ihre Existenz bald unsicher geworden.

Beschränkungen, die Christen verboten haben, jede Position in der Kontrolle von Moslems zu besetzen, haben wirklich christliche Sklaven dazu ermuntert, ihre Freiheit durch das Erklären der Konvertierung zum Islam zu gewinnen; das hatte eine feucht werdende Wirkung auf die christliche Position in der sozialen Struktur. Eulogius kommentiert wiederholt die lästige Steuer dieser Christen tragen.

Dennoch sollte es bemerkt werden, dass Mozarabs als Dhimmis und geschätzte Steuerzahler geduldet wurden, und kein Mozarab zu Tode bis zur Bildung der Partei verurteilt wurde, die von den christlichen Führern Eulogius geführt ist (enthauptet in 859) und Alvaro von Córdoba, dessen mystische Erhebung sie dazu gebracht hat, Martyrium durch das Beleidigen von Muhammad und das Fluchen des Islams zu suchen.

Dem Arabization der Christen wurde von Eulogius selbst entgegengesetzt, der nach einer mehr rein christlichen arabischer Einflüsse beraubten Kultur verlangt hat. Zu diesem Zweck hat er eine Revolte von Mozarabs an Córdoba geführt, in dem Christen martyred selbst, um gegen den arabischen Moslem zu protestieren, herrschen. Jedoch beschließt Kenneth Baxter Wolf, dass Eulogius nicht der Anstifter dieser Verfolgungen, aber bloß ein Verfasser von Heiligenlegenden war. Das ist mit anderen historischen Aufzeichnungen von zwei Christen im Einklang stehend, die in 860, und kurz nach einem dritten hingerichtet sind. Die nachfolgenden Ausführungen waren in 888-912 und 913-920. Noch wurden mehr Ausführungen in Córdoba in 923 (Eugenia), ein Junge Pelagius in 925 (für die Verweigerung registriert, sich zum Islam umzuwandeln und den sexuellen Fortschritten des Kalifen zu gehorchen), und Argentea in 931. Gemäß Wolf gibt es keinen Grund zu glauben, dass sie sogar dann angehalten haben.

Die Schriften von Eulogius, die Geschichten der Märtyrer von Córdoba 851-59, gefördert von ihm dokumentieren, um sich über moslemische Behörden mit Gotteslästerungen und Umarmungsmartyrium hinwegzusetzen, stellen diesen Christen mit dem früheren offiziellen Christentum der Westgoten, durch Reccared, den vorherigen Bischof von Córdoba gegenüber, der Toleranz und gegenseitige Enthaltung mit den moslemischen Behörden geraten hat. Jedoch seitdem sind Christen zunehmend entfremdet geworden, nicht nur weil sie neue Kirchen nicht bauen oder Kirchglocken, aber in erster Linie anrufen konnten, weil sie von den meisten Positionen der politischen, militärischen oder sozialen Autorität ausgeschlossen wurden und viele andere Entwürdigungen ertragen haben, wie nach dem islamischen Gesetz gleich unist. Durch die Mitte des 9. Jahrhunderts, weil die Episode der Märtyrer von Córdoba offenbart, gab es eine klare christliche Opposition gegen den systematischen Druck durch eine Vielfalt von gesetzlichen und finanziellen Instrumenten des Islams, ihrer Konvertierung und Absorption in die moslemische Kultur widerstehend.

Die anfängliche offizielle Reaktion den Märtyrern von Córdoba war, zusammenzutreiben und die Führer der christlichen Gemeinschaft einzusperren. Zum Ende des Jahrzehnts der Märtyrer beginnt der martyrology von Eulogius, das Schließen von christlichen Klostern und Klostern zu registrieren, welch sich zu moslemischen Augen erwiesen hatte, ein Mistbeet des störenden Fanatismus aber nicht einer legitimen Antwort gegen eine langsame, aber systematische Beseitigung des Christentums zu sein.

So vorher mit den Moslems, so wie Reconquista, in die christlichen Königreiche integrierter Mozarabs vorwärts gegangen ist, wo die Könige diejenigen privilegiert haben, die die Grenzländer gesetzt haben. Sie sind auch Norden zum fränkischen Königreich in Zeiten der Verfolgung abgewandert.

Die bedeutsam große Anzahl von Mozarabs hat sich im Tal von Ebro niedergelassen. König Alfonso VI von Castile hat Kolonisten von Mozarab veranlasst, indem er ihnen Länder und Belohnungen versprochen hat. Seine Einfuhr von Kolonisten von Mozarab von Al-Andalus war wegen seiner erschreckenden Natur sehr ungewöhnlich. Gemäß dem anglonormannischen Historiker, Orderic Vitalis, wurden ungefähr 10,000 Mozarabs von Alfonso für die Ansiedlung auf Ebro gesandt. Mozarabs waren in Tudela oder Zaragossa knapp, aber waren in einem Platz wie Calahorra üblicher, der durch das Königreich Navarre in 1045 überwunden ist.

Sprache

Während der frühen Stufen der romanischen Sprachentwicklung in Iberia wurde eine Reihe nah zusammenhängender romanischer Dialekte in moslemischen Gebieten der Halbinsel von der allgemeinen Bevölkerung gesprochen. Diese sind als die Sprache von Mozarabic bekannt, obwohl es nie einen allgemeinen Standard gab.

Diese archaische romanische Sprache wird zuerst schriftlich in der Halbinsel in der Form von Chören (kharjas) in genanntem muwashshahs der arabischen und hebräischen Lyrik dokumentiert. Da sie in den arabischen und hebräischen Alphabeten geschrieben wurden, haben die Vokale wieder aufgebaut werden müssen.

Mozarab hatte einen bedeutenden Einfluss in der Bildung des Portugiesisch, Spanisch und Katalanisch, diesen vielen Wörtern des Andalusi arabischen Ursprungs übersendend. Die nördliche Wanderung von Mozarabs erklärt die Anwesenheit arabischer Toponyme in Plätzen, wo die moslemische Anwesenheit lange nicht gedauert hat.

Die kulturelle Sprache von Mozarabs hat fortgesetzt, lateinisch zu sein, aber weil Zeit, junger Mozarabs studiert und sogar übertroffen an Arabisch gegangen ist. Die Implantation des Arabisch als die Mundart durch die arabischen und Berbereroberer hat christlichen polemicist Petrus Alvarus von Córdoba dazu gebracht, den Niedergang des gesprochenen Lateins unter den lokalen Christen berühmt zu bejammern.

Der Gebrauch von arabischen Familiennamen durch die Gemeinschaften von Mozarab von Al-Andalus ist der Adoption durch die Christen der äußeren Manifestationen der arabischen islamischen Kultur sinnbildlich. Der Mozarabs hat arabisch-artige Namen wie Zaheid ibn Zafar, Pesencano ibn Azafar, Ibn Gafif, Ibn Gharsiya (Garcia), Ibn Mardanish (Martinez), Ibn Faranda (Fernandez) in rein christlichen Zusammenhängen verwendet. Das demonstriert, dass sie acculturated gründlich hatten, und dass ihre arabischen Namen nicht bloße Decknamen waren, die angenommen sind, um ihre Bewegung innerhalb der moslemischen Gesellschaft zu erleichtern. Umgekehrt sind einige Vornamen wie Lope und Fortun ins lokale arabische Lexikon (Lubb und Fortun) eingegangen, und andere wurden in der übersetzten Form (wie Sa'ad für Felix) angenommen. In den Zeuge-Listen hat sich Mozarabs mit unleugbar islamischen Namen wie al-Aziz und Ibn Uthman identifiziert. Mehrere Mozarabs haben auch den Namen Al-Quti (Der Gote) verwendet, und einige können wirkliche Nachkommen von der Familie des vorislamischen Königs von Visigothic Christian, Wittizas gewesen sein.

Kultur und Religion

Es gibt zu wenige Überreste von christlichem wissenschaftlichem Gespräch im Moslem Iberia. Was auf Arabisch bleibt, sind Übersetzungen der Evangelien und der Psalmen, antiislamischen Flächen und einer Übersetzung einer Kirchgeschichte. Dazu sollte literarisch hinzugefügt werden bleibt in Latein, das die Sprache der Liturgie geblieben ist.

Es gibt einige Beweise eines beschränkten kulturellen Borgens von Mozarabs durch die moslemische Gemeinschaft in Al-Andalus. Zum Beispiel war die Moslem-Adoption des christlichen Sonnenkalenders und der Urlaube exklusiv Phänomen von Andalusi. In Al-Andalus wurde der islamische Mondkalender durch den lokalen Sonnenkalender ergänzt, die zu landwirtschaftlichen und Navigationszwecken nützlicher waren. Wie lokaler Mozarabs waren die Moslems von Al-Andalus notorisch schwere Alkoholiker. Moslems haben auch traditionelle christliche Urlaube manchmal mit der Bürgschaft ihrer Führer gefeiert, ungeachtet der Tatsache dass solchem fraternisation allgemein von Ulema entgegengesetzt wurde. Die Moslems haben auch ihre metaphysischen Wetten durch den Gebrauch von Römisch-katholischen Sakramenten abgesichert.

In der frühsten Periode der moslemischen Überlegenheit von Iberia gibt es Beweise der umfassenden Wechselwirkung zwischen den zwei Gemeinschaften, die zu durch geteilte Friedhöfe und Kirchen, zweisprachiges Prägen und die Kontinuität von späten römischen Töpferwaren-Typen beglaubigt sind. Außerdem in der Halbinsel haben sich die Eroberer im amsar, selbst nicht niedergelassen enthaltene und absichtlich isolierte Stadtlager lassen sich neben vorhandenen Ansiedlungen anderswohin in der moslemischen Welt mit der Absicht nieder, arabische Kolonisten davor zu schützen, einheimische Einflüsse zu verderben.

Die arabischen und größtenteils Berber Einwanderer, die sich in den vorhandenen Städten niedergelassen haben, wurden in den breiten Kontakt mit Eingeborenen angezogen. Ihre Einwanderung, obwohl beschränkt, in Zahlen, hat neue landwirtschaftliche und hydrolic Technologien, neue Handwerk-Industrien und Techniken von Levantine des Schiffsbaus eingeführt. Sie wurden durch eine Kultur in der Arabischen Sprache begleitet, die damit das höhere Lernen und die Wissenschaft der klassischen und postklassischen Welt von Levantine gebracht hat. Der Emir von Córdoba, Abd ar-Rahman ich bin Politik, der ethnischen arabischen politico-militärischen Elite zu erlauben, Landwirtschaft weiter zu üben, hat wirtschaftlichen und kulturellen Kontakt und Kohäsion gefördert. Außerdem hat die Wechselwirkung von ausländischen und heimischen Elementen, die durch die Mischehe und den Kontakt im täglichen kommerziellen und sozialen Leben schnell gefördert sind, Akkulturation stimuliert und hat viele iberische Christen zum Islam angezogen.

Die heterodoxen Eigenschaften der Kultur von Mozarabic sind unvermeidlich prominenter geworden. Jedoch haben christliche Frauen häufig Männer Moslem geheiratet, und ihre Kinder wurden als Moslems erzogen. Sogar innerhalb von Familien von Mozarab ist gesetzliche Scheidung schließlich gekommen, um entlang islamischen Linien geübt zu werden. Die Ordination des Klerus hat schließlich weit von kanonischen Normen getrieben, Apostolische Folge brechend, und verschiedene moslemische Quellen behaupten, dass nichteheliche Lebensgemeinschaft und Unzucht unter dem Klerus äußerst weit verbreitet waren.

Die Konvertierung zum Islam hat neue soziale Horizonte zu Mozarabs geöffnet. Einige christliche Behörden (Álvaro und Eulogius von Córdoba) waren daran empört, wie die jungen die arabische Kultur bevorzugt haben und Sprache und, in 851, versucht hat, Konfrontation durch das öffentliche Beleidigen des Islams zu erheben. Sie haben erwartet, dass, indem sie Märtyrer werden, sie Aufmerksamkeit auf den Konflikt lenken würden. Sie sind bekannt als die Märtyrer von Córdoba geworden und wurden überall im Christentum als Zeuge zu den wilden Tyranneien der Moslems gefeiert. Jedoch hat der ältere Bischof von Al-Andalus, Reccafred Sevillas, ihre Taten als falsch verurteilt mit der Begründung, dass sie absichtlich gesucht worden waren. Er wurde öffentlich beschimpft, um so zu tun.

Die Ausführungen von Christen haben in 850 begonnen und haben bis zum 11. März 859 weitergegangen. Mehr als 43 Christen wurden in Córdoba während dieser Periode hingerichtet. Die islamischen Behörden haben jedoch häufig beschlossen, sie als Wahnsinnige zu betrachten, so Spannungen ablenkend.

Die Mozarab Bevölkerung wurde durch das Härten von Beziehungen zwischen den Christen und den Moslems während der Periode von Almoravid schlecht betroffen. In 1099, die Leute von Granada, durch die Ordnung des Almoravid Emirs, hat Yusuf ibn Tashfin, dem Rat seines Ulema folgend, symbolisch die Hauptkirche von Mozarab der christlichen Gemeinschaft zerstört.

Der Mozarabs ist abgesondert vom Einfluss der französischen Römisch-katholischen religiösen Ordnung, wie die Zisterzienser - hoch einflussreich in nördlichem Christian Iberia geblieben, und hat in ihren Massen den Ritus von Visigothic, auch bekannt als den Ritus von Mozarabic erhalten. Die Königreiche von Christian des Nordens, der aber zum lateinischen Ritus und den ernannten Nordländern als Bischöfe für das zurückeroberte geändert ist, sehen. Heutzutage wird dem Ritus von Mozarabic durch einen päpstlichen Vorzug an der Mozarab Kapelle der Kathedrale von Toledo erlaubt, wo es täglich gehalten wird. Die arme Kirche von Clare Nuns in Madrid, La Inmaculada y San Pascual, hält auch wöchentliche Massen von Mozarabic. Eine Mozarab Bruderschaft ist noch in Toledo energisch. Seitdem Toledo das am tiefsten eingewurzelte Zentrum war, wo sie fest geblieben sind, wurde der gotische Ritus identifiziert und ist gekommen, um als der "Ritus von Toledan" bekannt zu sein.

Der Mozarabs von Toledo hat sich zuhause nur in einem islamischen Milieu gefühlt, es vorgezogen, in Toledo in frühen Zeiten zu bleiben, als anderer Mozarabs Castille und León emigriert war. Vom Anfang der kastilischen Regel hat ein Konflikt über zahlreiche von den Moslems aufgegebene Stände zwischen dem Mozarabs und den christlichen Einwanderern ausgebrochen, die zur Stadt nach seiner Festnahme hingeströmt sind.

Gequält damit wegzuwischen, was er als die "Ketzerei von Toledan" gedacht hat, hat Papst Gregory VII den Rat von Burgos in 1080 genannt, wo es bereit gewesen wurde, den lateinischen Ritus in allen christlichen Ländern zu vereinigen. In 1085 wurde Toledo zurückerobert, und es wurde versucht, um die ökumenischen Ideen von Rom einzuführen. Die Reaktion der Leute von Toledan war solch, dass sich der König geweigert hat, sie durchzuführen, und 1101 "Fuero (Code von Gesetzen) Mozarabs" verordnet hat, der sie Vorzüge zuerkannt hat. Er hat angegeben, dass es nur für die Kastilier, Mozarabs und Franks der Stadt gegolten hat.

Sowohl während seiner ersten Ehe mit Agnes von Aquitaine als auch während seiner zweiten Ehe mit Constance aus Burgund, von denen beide fromme Katholiken waren, war König Alfonso VI von Castile unter dem unveränderlichen Druck, um den Ritus von Mozarab auszurotten. Eine populäre Legende stellt fest, dass Alfonso VI die Liturgie von Mozarab und seinen römischen Kollegen zur Qual durch das Feuer vorgelegt hat, die üble Lage in für den katholischen Ritus stellend. Folglich wurde die Liturgie von Mozarab in 1086 abgeschafft.

1126, eine große Zahl von Mozarabs wurden nach dem Nördlichen Afrika von Almoravids vertrieben. Anderer Mozarabs ist zu Nördlichem Iberia geflohen. Das hat das Ende der Kultur von Mozarabic in Al-Andalus eingesetzt. Eine Zeit lang, sowohl im Nördlichen Afrika als auch in Nördlichem Iberia, hat der Mozarabs geschafft, ihre eigene getrennte kulturelle Identität aufrechtzuerhalten. Jedoch, im Nördlichen Afrika, waren sie schließlich Islamized.

Über den Kurs der 12. und 13. Jahrhunderte, dort hat einen unveränderlichen Prozess der Verarmung von Bebauern von Mozarab entrollt, als immer mehr Land unter der Kontrolle von Magnaten und kirchlichen Vereinigungen gekommen ist. Die Letzteren, unter dem Einfluss des intoleranten Benediktinerbischofs von Cluny Bernard und des Erzbischofs von Toledo Rodrigo Jiménez de Rada, der selbst der Hauptkäufer des Eigentums von Mozarab am Anfang des 13. Jahrhunderts war, haben eine segregationalist Politik unter dem Umhang des religiösen Nationalismus angefacht. Die Neigung von Jiménez de Rada wird in seinem Münzen der halbgelehrten Etymologie des Wortes Mozarab von Mixti Arabi symbolisiert, die Verunreinigung dieser Gruppe durch die Überbelichtung zum ungläubigen Zoll, wenn nicht durch die Wanderung implizierend.

An Toledo hat König Alfonso VI von Castile Mozarabs als eine getrennte gesetzliche Gemeinschaft nicht anerkannt, und hat so einen unveränderlichen Niedergang akzentuiert, der zur ganzen Absorption von Mozarabs durch die allgemeine Gemeinschaft am Ende des 15. Jahrhunderts geführt hat. Infolgedessen war die Kultur von Mozarabic praktisch verloren worden. Kardinal Cisneros, der von Mozarabic liturugy historischer Wert und liturugical Reichtum bewusst ist, hat die Aufgabe übernommen zu versichern, dass seine Verlängerung, und zu diesem Ende den ganzen Kodex und in der Stadt zu findende Texte gesammelt hat. Nachdem sie von Fachmännern sorgfältig studiert worden waren, wurden sie klassifiziert, und 1502 wurden das Messbuch und Brevier gedruckt. Sie haben den Glauben wiederbelebt, und eine Kapelle wurde an der Kathedrale mit seinen eigenen Priestern errichtet, der noch heute besteht.

Das Mozarab Messbuch des Silos ist das älteste Westmanuskript auf Papier, geschrieben im 11. Jahrhundert. Die Mozarab Gemeinschaft in Toledo setzt fort, bis jetzt zu gedeihen. Es wird aus 1,300 Familien gemacht, deren Genealogien zurück zu altem Mozarabs verfolgt werden können.

Siehe auch

• Kunst von Mozarabic
• Sprache von Mozarabic
• Muladi
• Arabische Christen

Weiterführende Literatur

• Thomas E. Burman, Religiös polemisch und die intellektuelle Geschichte von Mozarabs, c. 1050-1200, Leiden 1994.
• P Chalmeta, "Der Mozarabs", in der Enzyklopädie des Islams, der 2. Ausgabe, Leiden.
• Ann Christys, Christen in Al-Andalus, 711-1000, Richmond 2001.
• Juan Gil (Hrsg.). Korpus scriptorum Muzarabicorum, Madrid 1973.
• Heinrich Goussen, Die christliche-arabische Literatur der Mozaraber, 1909.
• Mikel de Epalza, "Mozarabs: eine sinnbildliche christliche Minderheit in islamischem al-Andalus", in Jayyusi (Hrsg.). Das Vermächtnis des moslemischen Spaniens (1994), 148-170.
• Hanna Kassis, "Arabisch sprechende Christen in al-Andalus in einem Alter des Aufruhrs (das fünfte/elfte Jahrhundert bis zu A.H. 478/n. Chr. 1085)", in Al-Qantarah, vol. 15/1994, 401-450.
• H D Miller & Hanna Kassis, "Der Mozarabs", in Menocal, Scheindlin & Sells (Hrsg.). Die Literatur von al-Andalus, Cambridge (2000), 418-434.
• Leopoldo Peñarroja Torrejón, Cristianos bajo el islam: los mozárabes hasta la reconquista de Valencia, Madrid, Kredos, 1993
• Rageh Omaar, Eine islamische Geschichte Europas. Videodokumentarfilm, BBC Vier: August 2005.