Die Dogon sind eine ethnische Gruppe, die im Hauptplateau-Gebiet von Mali südlich von der Kurve von Niger in der Nähe von der Stadt Bandiagara im Gebiet von Mopti lebt. Die Bevölkerungszahlen zwischen 400,000 und 800,000 Der Dogon sind für ihre religiösen Traditionen, ihre Maske-Tänze, Holzskulptur und ihre Architektur am besten bekannt. Das letzte Jahrhundert hat bedeutende Änderungen in der sozialen Organisation, der materiellen Kultur und dem Glauben von Dogon teilweise gesehen, weil das Land Dogon eine der Haupttouristenattraktionen von Mali ist.

Erdkunde und Geschichte

Das Hauptgebiet von Dogon wird durch die Bandiagara Steile Böschung, eine Sandstein-Klippe von bis zu 500 M (1,640 ft) hoch halbiert, ungefähr 150 km (90 Meilen) streckend. Nach Südosten der Klippe wird die sandige Séno-Gondo Prärie gefunden, und nordwestlich von der Klippe sind die Bandiagara Hochländer. Historisch wurden Dörfer von Dogon im Gebiet von Bandiagara infolge von der gesammelten Verweigerung der Leute von Dogon gegründet, sich zum Islam vor eintausend Jahren umzuwandeln. Die Unsicherheit von Dogon angesichts dieses historischen Drucks hat sie veranlasst, ihre Dörfer in haltbaren Positionen entlang den Wänden der steilen Böschung ausfindig zu machen. Der andere Faktor, der ihre Wahl der Ansiedlungsposition beeinflusst, ist Wasser. Der Fluss Niger ist nahe gelegen und im Sandstein-Felsen, ein Bach läuft am Fuß der Klippe am niedrigsten Punkt des Gebiets während der nassen Jahreszeit.

Unter Dogon sind mehrere mündliche Traditionen betreffs ihres Ursprungs registriert worden. Man bezieht sich auf ihre Ankunft aus Mande, der nach Südwesten der steilen Böschung von Bandiagara in der Nähe von Bamako gelegen ist. Gemäß dieser mündlichen Tradition wurde die erste Ansiedlung von Dogon im äußersten Südwesten der steilen Böschung an Kani-Na gegründet. Mit der Zeit hat sich Dogon nach Norden entlang der steilen Böschung bewegt, ins Gebiet von Sanga im 15. Jahrhundert ankommend. Andere mündliche Geschichten legen den Ursprung von Dogon nach Westen außer dem Fluss Niger, oder erzählen von Dogon, der aus dem Osten kommt. Es ist wahrscheinlich, dass Dogon dessen heute mehrere Gruppen des verschiedenen Ursprungs verbinden, die abgewandert sind, um Islamization zu entkommen.

Islamisches Gesetz hat sie und viele andere Ethnizitäten des Gebiets, (Mossi, Gurma, Bobo, Busa und Yoruba) als seiend innerhalb des dar al-harb und folglich schönen Spiels für von Großhändlern organisierte Sklavenüberfälle klassifiziert, obwohl es häufig schwierig ist, zwischen vormoslemischen Methoden und späterer islamischer Praxis zu unterscheiden. Weil das Wachstum von Städten die Nachfrage nach Sklaven über das Gebiet des Westlichen auch vergrößerten Afrikas vergrößert hat. Das historische Muster hat den Mord an einheimischen Männern durch islamischen raiders und Versklavung von Frauen und Kindern eingeschlossen.

Kunst von Dogon

Kunst von Dogon ist in erster Linie Skulptur. Kunst von Dogon kreist um religiöse Werte, Ideale und Freiheit (Laude, 19). Skulpturen von Dogon werden nicht gemacht, öffentlich gesehen zu werden, und werden vor dem öffentlichen Auge innerhalb der Häuser von Familien, Heiligtümern allgemein verborgen, oder mit Hogon (Laude, 20) behalten. Die Wichtigkeit von der Geheimhaltung ist wegen der symbolischen Bedeutung hinter den Stücken und dem Prozess, durch den sie gemacht werden.

Überall in der Skulptur von Dogon gefundene Themen bestehen aus Zahlen mit erhobenen Armen, überlagerten bärtigen Zahlen, Reitern, Stühlen mit Karyatiden, Frauen mit Kindern, Zahlen, die ihre Gesichter, Frauen bedecken, die Perle-Flattergras, Frauen schleifen, die Behälter auf ihren Köpfen, Esel ertragen, der Tassen, Musiker, Hunde, Tröge in der Form von des Vierfüßlers oder Bänke, Zahlen erträgt, die sich von der Taille, den Spiegelimages, aproned Zahlen und Stehzahlen (Laude, 46-52) biegen. Zeichen anderer Kontakte und Ursprünge sind in der Kunst von Dogon offensichtlich. Die Dogon Leute waren nicht die ersten Einwohner der Klippen von Bandiagara. Der Einfluss von der Kunst von Tellem ist in der Kunst von Dogon wegen seiner geradlinigen Designs (Laude, 24) offensichtlich.

Kultur und Religion

Die Mehrheit von Dogon übt eine Animist-Religion, einschließlich des Erbgeistes Nommo, mit seinen Festen und einer Sekte, in der Sirius eine wichtige Rolle spielt. Eine bedeutende Minderheit des Praxis-Islams von Dogon, eines anderen Minderheitspraxis-Christentums.

Die Dogon registrieren ihre Herkunft durch ein patrilineal System. Jede Dogon Gemeinschaft oder vergrößerte Familie, wird von einem Älterem männlichen Geschlechts angeführt. Dieser Hauptleiter ist der älteste lebende Sohn des Vorfahren des lokalen Zweigs der Familie. Gemäß der NECEP Datenbank, innerhalb dieses patrilineal Systems polygynous Ehen mit bis zu vier Frauen kann vorkommen.

Die meisten Männer haben jedoch nur eine Frau, und es ist für einen Mann selten, mehr als zwei Frauen zu haben. Formell schließen sich Frauen nur dem Haushalt ihres Mannes nach der Geburt ihres ersten Kindes an. Frauen können ihre Männer früh in ihrer Ehe vor der Geburt ihres ersten Kindes verlassen. Nachdem sie Kinder gehabt hat, ist Scheidung eine seltene und ernste Sache, und es verlangt die Teilnahme des ganzen Dorfes. Eine vergrößerte Familie kann bis zu Hundert Personen aufzählen und wird guinna genannt.

Die Dogon werden an der Harmonie stark orientiert, die in vielen ihrer Rituale widerspiegelt wird. Zum Beispiel, in einem ihrer wichtigsten Rituale, loben die Frauen die Männer, die Männer bedanken sich bei den Frauen, die junge ausdrückliche Anerkennung für das alte, und das alte erkennt die Beiträge des Jungen an. Ein anderes Beispiel ist die Gewohnheit von wohl durchdachten Grüßen, wann auch immer ein Dogon einen anderen trifft. Diese Gewohnheit wird immer wieder überall im Dorf Dogon den ganzen Tag wiederholt. Während eines Gruß-Rituals antwortet die Person, die in den Kontakt eingegangen ist, auf eine Reihe von Fragen über seine oder ihre ganze Familie von der Person, die bereits dort war. Unveränderlich ist die Antwort sewa, was bedeutet, dass alles fein ist. Dann wiederholt Dogon, der in den Kontakt eingegangen ist, das Ritual, den Einwohner fragend, wie seine oder ihre ganze Familie ist. Weil das Wort sewa überall im Dorf Dogon so allgemein wiederholt wird, haben benachbarte Völker Dogon die sewa Leute synchronisiert.

Der Hogon ist der geistige Führer des Dorfes. Er wird zwischen den ältesten Männern der vergrößerten Familien des Dorfes gewählt. Nach seiner Wahl muss er einer sechsmonatigen Einleitungsperiode folgen, während deren ihm nicht erlaubt wird, sich zu rasieren oder sich zu waschen. Er trägt weiße Kleidung, und niemandem wird erlaubt, ihn zu berühren. Eine junge Jungfrau, die ihre Periode noch nicht gehabt hat, passt auf ihn auf, reinigt das Haus und bereitet seine Mahlzeiten vor. Sie kehrt zu ihrem Haus nachts zurück.

Nach seiner Einleitung wird er einen roten Fes tragen. Er hat eine Armbinde mit einer heiligen Perle, die seine Funktion symbolisiert. Die Jungfrau wird von einer seiner Frauen ersetzt, aber sie kehrt auch zu ihrem Haus nachts zurück. Der Hogon muss allein in seinem Haus leben. Die Dogon glauben die heilige Schlange Lébé kommt während der Nacht, um ihn zu reinigen und Verstand zu übertragen.

Die Dogon erhalten eine landwirtschaftliche Weise der Existenz aufrecht, und kultivieren Perle-Flattergras, Sorgho und Reis, sowie Zwiebeln, Tabak, Erdnüsse und einige andere Gemüsepflanzen. Marcel Griaule hat den Aufbau eines Damms in der Nähe von Sangha stimuliert und hat Dogon angeregt, Zwiebeln zu kultivieren. Die Wirtschaft des Gebiets von Sangha hat sich seitdem verdoppelt, und seine Zwiebeln werden so weit der Markt von Bamako und sogar die Elfenbeinküste verkauft. Sie erziehen auch Schafe, Ziegen und Hühner. Korn wird in Getreidespeichern versorgt.

Beschneidung

Im Gedanken von Dogon, wie man denkt, sind Mann und Frauen mit beiden sexuellen Bestandteilen geboren. Der Kitzler wird männlich betrachtet, während, wie man betrachtet, die Vorhaut weiblich ist. Riten der Beschneidung erlauben so jedem Geschlecht, seine richtige physische Identität anzunehmen. Jungen werden in Altersgruppen von drei Jahren geläutert, zum Beispiel alle Jungen zwischen 9 und 12 Jahren aufzählend. Das kennzeichnet das Ende ihrer Jugend, und sie werden jetzt begonnen. Der Schmied führt die Beschneidung durch. Später bleiben sie seit ein paar Tagen in einer vom Rest der Dorfleute getrennten Hütte, bis die Wunde geheilt hat. Die Beschneidung ist ein Grund für das Feiern, und die eingeführten Jungen gehen ringsherum und erhalten Geschenke. Sie machen Musik auf einem speziellen Instrument, das aus einer Stange von Holz und Kalebassen gemacht wird, der den Ton einer Rassel macht. Das Dorf Songho hat eine Beschneidungshöhle ornamented mit roten und weißen Felsen-Bildern von Tieren und Werken. In der Nähe ist eine Höhle, wo Musik-Instrumente versorgt werden. Die kürzlich geläuterten Männer müssen um den nackten seit einem Monat nach dem Verfahren spazieren gehen, so dass ihr Zu-Stande-Bringen im Alter von den Bürgern des Stamms bewundert werden kann. Diese Praxis ist für Generationen überliefert worden und wird immer sogar während des Winters gefolgt.

Sie sind eine von mehreren afrikanischen ethnischen Gruppen dass Methoden-Frau genitale Körperverletzung. Die Mehrheit der Frauen von Dogon übt eine Beschneidung der Klasse 2, meinend, dass sowohl der Kitzler als auch die Schamlippen minora entfernt werden. Mädchen werden um das Alter von 7 oder 8 Jahren geläutert, manchmal jünger. Wie man sieht, gewinnt Beschneidung sowohl für den Mann als auch für die Frau als notwendig für die Person Geschlecht. Vor der Beschneidung werden sie als 'sächlich' gesehen.

Begräbnismaskerade

Wegen des Aufwandes werden ihre traditionellen Begräbnisrituale oder "damas" sehr selten. Sie können durchgeführte Jahre nach dem Tod sein. Damas, die noch heute durchgeführt werden, wird für ihre ursprüngliche Absicht nicht gewöhnlich durchgeführt, aber wird stattdessen als eine Quelle der Unterhaltung für für die Lebensweise von Dogon interessierte Touristen getan. Die Dogon verwenden diese Unterhaltung zu gewinnen machen sich Aufladung des Reisegeldes dafür zunutze, welche Masken sie sehen wollen und das Ritual selbst (Davis, 68). Der traditionelle dama besteht aus einer Maskerade, die im Wesentlichen die Seelen des weggegangenen zu ihren Endruhestätten durch eine Reihe von Ritualtänzen und Riten führt. Dogon damas schließen den Gebrauch von vielen Masken ein, die sie getragen haben, indem sie sie in ihren Zähnen und Statuetten gesichert haben. Jedes Dorf Dogon kann sich in den Designs der im dama Ritual verwendeten Masken unterscheiden. Jedes Dorf kann ihre eigene Weise haben, die dama Rituale durchzuführen. Der dama besteht aus einem Ereignis, bekannt als Halic sofort nach dem Tod einer Person und dauert seit einem Tag (Davis, 68). Gemäß Shawn R. Davis vereinigt dieses besondere Ritual die Elemente des yingim und des danyim. Während der yincomoli Zeremonie wird ein Kürbis über die Holzschüssel des Verstorbenen, Hacke und bundukamba zerschlagen, (Begräbnis-Decke), der den Eingang der in dieser Zeremonie verwendeten Masken bekannt gibt, während der verstorbene Eingang zu ihrem Haus in der Familienzusammensetzung mit Ritualelementen (Davis, 72-73) geschmückt wird. Während der yincomoli Zeremonie verwendete Masken schließen die Maske von Yana Gulay, die Maske von Satimbe, die Maske von Sirigie und die Maske von Kanaga ein. Der Maske-Zweck von Yana Gulay ist, eine Frau von Fulani zu imitieren, und wird von Baumwollstoff und Cowell-Schalen gemacht. Die Satimbe Maske vertritt die Frau-Vorfahren, die, wie man sagt, den Zweck der Masken entdeckt haben, indem sie die Geister des Verstorbenen ins Leben nach dem Tod führen. (Davis, 74) Die Sirigie Maske ist eine hohe Maske, die nur in Begräbnissen für die Männer verwendet wird, die während der Holding der Zeremonie von Sigui (sieh unten) (Davis, 68) lebendig waren. Kanaga masqueraders tanzen einmal und sitzen neben dem bundkamba, der den Verstorbenen vertritt.

Der yingim und die danyim Rituale dauert jeder ein paar Tage. Wie man hält, ehren diese Ereignisse jährlich die Älteren, die seit letztem Dama gestorben sind. Der yingim besteht aus dem Opfer von Kühen, oder anderen wertvollen Tieren und großen durchgeführten Scheingefechten, um zu helfen, dem Geist, bekannt als der nyama, vom verstorbenen Körper und Dorf und zum Pfad zum Leben nach dem Tod (Davis, 68) zu jagen. Der danyim findet dann ein paar Monate später statt. Während des danyim führen masqueraders Tänze jeden Morgen und Abend seit jederzeit bis zu sechs Tagen je nachdem durch, wie dieses Dorf dieses Ritual durchführt. Die masqueraders tanzen auf den Dächern des Verstorbenen, überall im Dorf und dem Gebiet von Feldern um das Dorf (Davis, 68). Bis die masqueraders ihre Tänze vollendet haben und jedes Ritual durchgeführt worden ist, wird es gesagt, dass jedes Unglück für die restlichen Geister der Toten (Davis, 68) verantwortlich gemacht werden kann.

Sekten

Gesellschaft von Dogon wird aus mehreren verschiedenen Sekten zusammengesetzt:

• Die Sekte von Amma: Betet den höchsten Schöpfer-Gott Amma an. Das Feiern ist einmal jährlich und besteht daraus, gekochtes Flattergras auf dem konischen Altar von Amma anzubieten, es weiß färbend. Alle anderen Sekten werden dem Gott Amma geleitet.
• Sigui: die wichtigste Zeremonie von Dogon. Es findet alle 60 Jahre statt und kann mehrere Jahre nehmen. Der letzte hat 1967 angefangen und hat 1973 geendet, der folgende wird 2027 anfangen. Die Zeremonie von Sigui symbolisiert den Tod des ersten Vorfahren (um mit Lébé nicht verwirrt zu sein), bis zum Moment, dass Menschheit den Gebrauch des gesprochenen Wortes erworben hat. Der Sigui ist ein langer Umzug, der anfängt und im Dorf Youga Dogorou endet und von einem Dorf bis anderen während mehrerer Monate oder Jahre geht. Alle Männer tragen Masken und Tanz in langen Umzügen. Der Sigui hat eine heimliche Sprache, Sigui also, den Frauen nicht erlaubt wird zu erfahren. Die heimliche Gesellschaft von Sigui spielt eine Hauptrolle in der Zeremonie. Sie bereiten die Zeremonien eine lange Zeit im Voraus vor, und sie leben seit drei Monaten verborgen außerhalb der Dörfer, während niemandem erlaubt wird, sie zu sehen. Die Männer von der Gesellschaft von Sigui werden Olubaru genannt. Die Dorfbewohner haben die Angst vor ihnen und Angst wird durch ein Verbot kultiviert, um nachts auszugehen, wenn Töne warnen, dass Olubaru aus sind. Die wichtigste Maske, die eine Hauptrolle in den Ritualen von Sigui spielt, ist die Große Maske oder die Mutter von Masken. Es ist mehrere Meter lang und wird gerade mit der Hand gehalten und nicht verwendet, um ein Gesicht zu verbergen. Diese Maske wird kürzlich alle 60 Jahre geschaffen.
• Die Sekte von Lébé: Betet den Vorfahren Lébé Serou, den ersten sterblichen Menschen an, der, im Mythos von Dogon, in eine Schlange umgestaltet wurde. Das Feiern findet einmal jährlich statt und dauert seit drei Tagen. Der Altar ist eine spitze konische Struktur, auf der Hogon gekochtes Flattergras anbietet, während er in seinem Segensspruch acht Körner plus eines erwähnt. Später führt Hogon einige Rituale in seinem Haus durch, das auch das Haus von Lébé ist. Am letzten Tag besuchen alle Dorfmänner alle Altäre von Binou und tanzen dreimal um den Altar von Lébé. Der Hogon lädt jeden ein, der geholfen hat, das Flattergras-Bier zu trinken.
• Die Binou Sekte: Gebrauch-Totems, allgemeine für die kompletten dörflichen und individuellen für Totem-Priester. Ein Totem-Tier wird auf einem Altar von Binou angebetet. Totems sind zum Beispiel der Büffel für Ogol-du-Haut und der Panther für Ogol-du-Bas. Normalerweise wird niemandem jemals von seinem eigenen Totem-Tier verletzt, selbst wenn das ein Krokodil bezüglich des Dorfes Amani ist. Hier ist eine große Lache von Krokodilen, die keinem Dorfbewohner verletzen. Jedoch könnte ein Totem-Tier außergewöhnlich schaden, wenn man etwas Falsches getan hat. Einem Anbeter wird nicht erlaubt, sein Totem zu essen. Zum Beispiel wird einer Person mit einem Büffel als Totem nicht erlaubt, Fleisch von Büffel zu essen, sondern auch Leder von seiner Haut nicht zu verwenden und sogar einen Büffel nicht zu sehen, sterben. Wenn das zufällig geschieht, muss er ein Reinigungsopfer am Altar von Binou organisieren. Gekochtes Flattergras wird angeboten und Ziegen, und Hühner werden auf einem Altar von Binou geopfert. Das färbt den Altar sowohl weiß als auch rot. Altäre von Binou sehen wie kleine Häuser mit einer Tür aus. Sie sind größer, wenn der Altar für ein komplettes Dorf ist. Ein Dorfaltar hat auch den 'Wolkenhaken', der Wolken fangen wird und ihn wird regnen lassen.
• Die Zwillingssekte: Die Geburt von Zwillingen ist ein Zeichen des Glücks. Die vergrößerten Familien von Dogon haben allgemeine Rituale, während deren sie alle ihre Vorfahren bis zu ihrem Ursprung, dem alten Paar von Zwillingen von der Entwicklung des Weltglaubens herbeirufen.
• Die Modosekte: Der Modoaltar ist beim Zugang jedes Dorfes. Unverheiratete junge Männer feiern die Modosekte einmal jährlich im Januar oder Februar. Sie geben die Nacht um den Altar aus, singend und schreiend und mit Feuerfackeln winkend. Sie jagen für Mäuse, die auf dem Altar bei Tagesanbruch geopfert werden.

Dörfer von Dogon

Dörfer von Dogon haben verschiedene Gebäude:

• Männlicher Getreidespeicher: Lagerungsplatz für Perle-Flattergras und andere Körner. Das Gebäude mit einem spitzen Dach. Dieses Gebäude wird vor Mäusen gut geschützt. Der Betrag von gefüllten männlichen Getreidespeichern ist eine Anzeige für die Größe und den Reichtum eines guinna.
• Weiblicher Getreidespeicher: Lagerungsplatz für Dinge einer Frau, ihr Mann hat keinen Zugang. Das Gebäude mit einem spitzen Dach. Es sieht wie ein männlicher Getreidespeicher aus, aber wird gegen Mäuse weniger geschützt. Hier versorgt sie ihren persönlichen Besitz wie Kleidung, Schmucksachen, Geld und etwas Essen. Eine Frau ist wirtschaftlich unabhängig und Ertrag, und mit ihren Waren verbundene Dinge werden in ihrem persönlichen Getreidespeicher versorgt. Sie kann zum Beispiel Baumwolle oder Töpferwaren machen. Der Betrag von weiblichen Getreidespeichern ist eine Anzeige für den Betrag von Frauen, die im guinna leben.
• Tógu nà (eine Art Fall à palabres): ein Gebäude nur für Männer. Sie lassen hier viel vom Tag überall in der Hitze der trockenen Jahreszeit ausruhen, besprechen Angelegenheiten und nehmen wichtige Entschlüsse im toguna. Das Dach eines toguna wird durch 8 Schichten von Flattergras-Stielen gemacht. Es ist ein niedriges Gebäude, in dem aufrecht nicht stehen kann. Das hilft dem Vermeiden der Gewalt, wenn Diskussionen geheizt werden.
• Haus für menstruierende Frauen: Dieses Haus ist außerhalb des Dorfes. Es wird von Frauen gebaut und ist von niedrigerer Qualität als die anderen Dorfgebäude. Wie man betrachtet, sind Frauen, die ihre Periode haben, unrein und haben, um ihr Familienhaus zu verlassen, um während fünf Tage in diesem Haus zu leben. Sie verwenden Küchenausrüstung, um nur hier verwendet zu werden. Sie bringen mit ihnen ihren jüngsten Kindern. Dieses Haus ist ein sich versammelnder Platz für Frauen während des Abends. Wie man auch denkt, hat diese Hütte eine Art reproduktiven symbology auf Grund dessen, dass die Hütte von den Männern leicht gesehen werden kann, die die Felder arbeiten, die wissen, dass nur Frauen, die auf ihrer Periode, und so nicht schwanger sind, dort sein können.

Sprachen

Dogon ist oft eine einzelne Sprache genannt geworden. In Wirklichkeit gibt es mindestens fünf verschiedene Gruppen von Dialekten. Die ältesten Dialekte, die dyamsay und tombo, der erstere sind, für traditionelle Gebete und Ritualsingsang am häufigsten verwendet werden. Die Dogon Sprachfamilie ist innerlich hoch verschieden, und viele Varianten sind nicht allseits verständlich, wirklich sich in ungefähr 12 Dialekte und 50 Subdialekte belaufend. Es gibt auch eine heimliche Ritualsprache sigi sǫ (Sprache von Sigi), der Würdenträgern (olubarū) der Gesellschaft der Masken während ihrer Krönung bei der Zeremonie von Sigui unterrichtet wird.., Frauen haben kein Recht, Sigui So zu erfahren.

Es wird allgemein akzeptiert, dass die Sprachen von Dogon der Sprachfamilie des Nigers-Kongos gehören, obwohl die Beweise schwach sind. Sie sind mit der Unterfamilie von Mande sondern auch mit Gur verbunden worden. In einer neuen Übersicht der Unterabteilung des Nigers-Kongos wird Dogon als ein unabhängiger Zweig behandelt.

Die Dogon Sprachen zeigen wenige Reste eines Substantiv-Klassensystems (ein Beispiel ist, dass menschliche Substantive eine verschiedene Mehrzahlnachsilbe nehmen), Hauptlinguisten, um zu beschließen, dass Dogon wahrscheinlich vom Niger-Kongo sehr früh abgewichen sein wird. Eine andere Anzeige davon ist das unterworfene Gegenstand-Verb grundlegende Wortfolge, die Dogon mit solchen frühen Zweigen des Nigers-Kongos als Ijoid und Mande teilt.

Dogon und Sirius

Bestimmte Forscher, die Dogon untersuchen, haben berichtet, dass sie scheinen, fortgeschrittene astronomische Kenntnisse, die Natur zu besitzen, und dessen Quelle nachher verwickelt in der Meinungsverschiedenheit geworden sind. Von 1931 bis 1956 hat der französische Anthropologe Marcel Griaule Dogon studiert. Dieser eingeschlossene Feldmissionen im Intervall von mehreren Tagen zu zwei Monaten 1931, 1935, 1937 und 1938 und dann jährlich von 1946 bis 1956. In verstorbenem 1946 Griaule hat aufeinander folgende dreiunddreißig Tage in Gesprächen mit Dogon wiseman Ogotemmêli, die Quelle von viel Griaule und den zukünftigen Veröffentlichungen von Dieterlen ausgegeben. Sie haben berichtet, dass Dogon glauben, dass der hellste Stern im Himmel, Sirius (sigi tolo oder 'Stern von Sigui'), zwei dazugehörige Sterne, pō tolo (der Stern von Digitaria), und ęmmę ya tolo, (der weibliche Sorgho-Stern), beziehungsweise die ersten und zweiten Begleiter von Sirius A hat. Sirius, im System von Dogon, hat einen der Fokusse für die Bahn eines winzigen Sterns, des companionate Sterns von Digitaria gebildet. Wenn Digitaria an Sirius am nächsten ist, hellt sich dieser Stern auf: Wenn es von Sirius am weitesten ist, gibt es eine blitzende Wirkung ab, die dem Beobachter mehrere Sterne andeutet. Der Bahn-Zyklus nimmt 60 Jahre. Sie haben auch behauptet, dass Dogon geschienen ist, von den Ringen des Saturns und den Monden Jupiters zu wissen.

Griaule und Dieterlen wurden durch dieses sudanische Sternsystem verwirrt, und haben ihrer Analyse mit dem folgenden remark: - vorgegenübergestanden

:

1976 hat Robert K. G. Temple ein Buch genannt Das Mysterium von Sirius geschrieben behauptend, dass das System von Dogon genaue Kenntnisse von kosmologischen durch die Entwicklung der modernen Astronomie nur bekannten Tatsachen offenbart, da sie scheinen, von Griaules Rechnung und Dieterlens zu wissen, dass Sirius ein Teil eines binären Sternsystems war, dessen der zweite Stern, Sirius B, ein weißer Zwerg, jedoch für das menschliche Auge, völlig unsichtbar war (gerade als Digitaria das kleinste Korn ist, das Dogon bekannt ist), und dass man 50 Jahre gebraucht hat, um seine Bahn zu vollenden. Die Existenz von Sirius B war nur abgeleitet worden, um durch mathematische Berechnungen zu bestehen, die von Friedrich Bessel 1844 übernommen sind. Temple hat dann behauptet, dass die Information von Dogon, wenn verfolgt, zurück zu alten ägyptischen Quellen und Mythos, eine außerirdische Übertragung von Kenntnissen der Sterne angezeigt hat. Weder Griaule noch Dieterlen hatte jemals solche kühnen Ansprüche über eine vermeintliche esoterische Quelle für die Kenntnisse von Dogon erhoben.

Mehr kürzlich sind Zweifel über die Gültigkeit von Griaules Arbeit und Dieterleins erhoben worden. In einem 1991-Artikel im Aktuellen Anthropologie-Anthropologen Walter van Beek geschlossen nach seiner Forschung unter Dogon, dass die Tochter von Griaule Genevieve Calame-Griaule in einem späteren Problem geantwortet hat, behauptend, dass Van Beek "durch die passenden Schritte nicht gegangen ist, um Kenntnisse zu erwerben" und darauf hinzuweisen, dass die Informanten von Dogon von van Beek gedacht haben können, dass er von den politischen und administrativen Behörden "gesandt worden war, die moslemische Orthodoxie von Dogon zu prüfen." Eine unabhängige Bewertung wird von Andrew Apter von der Universität Kaliforniens gegeben.

In seinem Buch Sirius Sachen verlangt Noah Brosch, dass Dogon Kontakt mit Astronomen gehabt haben kann, die im Territorium von Dogon während einer fünfwöchigen Entdeckungsreise gestützt sind, die von Henri-Alexandre Deslandres geführt ist, um die Sonneneklipse vom 16. April 1893 zu studieren. Robert Todd Carroll stellt auch fest, dass eine wahrscheinlichere Quelle der Kenntnisse des Sternsystems von Sirius von zeitgenössischen, irdischen Quellen ist, die Auskunft interessierten Mitgliedern der Stämme gegeben haben. James Oberg jedoch, diesen Verdacht zitierend, bemerkt ihre völlig spekulative Natur, dass schreibend: "Die offensichtlich fortgeschrittenen astronomischen Kenntnisse müssen irgendwo hergekommen sein, aber ist es ein altes Vermächtnis oder ein modernes Pfropfreis? Obwohl Tempel scheitert, seine Altertümlichkeit zu beweisen, sind die Beweise für den neuen Erwerb der Information noch völlig ausführlich." . Zusätzlich bemerkt James Clifford, dass Griaule Informanten gesucht hat, die am besten qualifiziert sind, um von der traditionellen Überlieferung und den tief misstrauten Bekehrten zum Christentum, dem Islam oder den Leuten mit zu viel Kontakt mit Weißen zu sprechen. Oberg weist auf mehrere Fehler hin, die im Glauben von Dogon einschließlich der Zahl von von Jupiter besessenen Monden enthalten sind, dass Saturn der weiteste Planet von der Sonne und der einzige Planet mit Ringen war. Die Intrige anderer anscheinend falsifizierbarer Ansprüche, nämlich bezüglich eines roten Zwergsterns, der um Sirius umkreist (nicht hat bis zu den 1950er Jahren Hypothese aufgestellt), hat ihn dazu gebracht, eine vorherige Herausforderung des Tempels zu unterhalten:

"Tempel hat einen anderen Gedankenfaden angeboten. "Wir haben in der Information von Dogon einen prophetischen Mechanismus, den es unsere Aufgabe ist, unabhängig von unseren vorgefassten Meinungen zu prüfen." Ein Beispiel: "Wenn ein Sirius-C jemals entdeckt und gefunden wird, ein roter Zwerg zu sein, werde ich beschließen, dass die Information von Dogon völlig gültig gemacht worden ist." (OK, werde ich beißen — aber wenn solch ein Stern nicht entdeckt wird, hat Tempel keine gegenteiligen Beschlüsse riskiert.)"

Das spielt auf Berichte an, dass Dogon von einem anderen Stern im System von Sirius, Emme Ya oder einem Stern gewusst hat, der "größer ist als Sirus B, aber leichter und im Umfang dunkel ist." 1995 haben Gravitationsstudien tatsächlich die mögliche Anwesenheit eines braunen Zwergsterns gezeigt, der um Sirius (ein Sirius-C) mit einer sechsjährigen Augenhöhlenperiode umkreist. Eine neuere Studie damit ist vorwärts gegangen Infrarotbildaufbereitung hat beschlossen, dass die Wahrscheinlichkeit der Existenz eines dreifachen Sternsystems für Sirius jetzt "niedrig ist", aber nicht ausgeschlossen werden konnte, weil das Gebiet innerhalb von 5 AU von Sirius nicht bedeckt worden war.

Kommentare

Leute

• Marcel Griaule: Gespräche Mit Ogotemmeli: Eine Einführung In Dogon Religiöse Ideen. 1. Hrsg. 1965. Internationale Standardbuchnummer 0-19-519821-2
• Marcel Griaule: Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmêli. (1966) Ed Fayard. Internationale Standardbuchnummer 2-213-59847-9 (die ursprüngliche französische Arbeit von Griaule (der 1948 veröffentlicht wurde) auf seinen Diskussionen mit Ogotemmêli)
• Bedaux, R. & J.D. van der Waals (Hrsg.). (2003) Dogon: mythe en werkelijkheid in Mali [Dogon: Mythos und Wirklichkeit in Mali]. Leiden: Nationales Museum der Völkerkunde.
• Morton, Robert (Hrsg.). & Hollyman, Stephenie (Fotographien) & Walter E.A. van Beek (Text) (2001) Dogon: Afrikas Leute der Klippen. New York: Abrams. Internationale Standardbuchnummer 0-8109-4373-5
• Wanono, Nadine & Renaudeau, Michel (1996) Les Dogon (fotografiert durch Michel Renaudeau; Text von Nadine Wanono). Paris: Éditions du Chêne-Hachette. Internationale Standardbuchnummer 2-85108-937-4
• Hrsg. Petit Futé. Mali 2005-2006 internationale Standardbuchnummer 2 7469 1185 X
• Sékou Ogobara Dolo: La mère des masques. Un Dogon raconte. (2002) internationale Standardbuchnummer der Hrsg. Seuil 2-02-041133-4
• Gerard Beaudoin: Les Dogon du Mali (1997) Hrsg. BDT Développement. Internationale Standardbuchnummer 2 9511030 0 X

Sprache

• Hantgan, Abbie (2007) Dogon Sprachen und Linguistik eine (sic) umfassende kommentierte Bibliografie
• Hochstetler, J. Lee, Durieux, J.A. & E.I.K. Durieux-Segen (2004) Sociolinguistic Überblick über das Dogon Sprachgebiet. SIL International. Online-Version
• Williamson, Kay & Blench, Roger (2000) 'Niger-Kongo', in Heine, Bernd und Krankenschwester, Derek (Hrsg.) afrikanische Sprachen - Eine Einführung. Cambridge: Universitätspresse von Cambridge, Seiten 11-42.

Kunst

• Laude, Jean. Afrikanische Kunst von Dogon: Die Mythen der Klippe-Bewohner (New York: Die Wikinger-Presse 1973).
• Davis, Shawn R. "Dogon Begräbnisse" in der afrikanischen Kunst; Sommer 2002, Vol. 35 Ausgabe 2

Links

• Offizielle Tourismus-Website für das Land Dogon
• Griaule, Marcel und Dieterlen, Germaine (1954) "Der Dogon", in afrikanischen Welten: Studien in den Kosmologischen Ideen und Sozialen Werten afrikanischer Völker, die von Daryll Forde editiert sind
• Karte der Sprache (N) von Dogon aus dem LL-Karte-Projekt
• Information über die Sprache (N) von Dogon aus dem Projekt von MultiTree
• Fotos des Landes Dogon
• Bilder des Landes Dogon

Bilder des Landes Dogon Bilder des Landes Dogon

• Images von Dogon vom Smithsonian Einrichtungsforschungsinformationssystem
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