Empathie ist die Kapazität, Gefühle anzuerkennen und zu teilen, die von einem anderen empfindungsfähigen oder halbempfindungsfähigen Wesen erfahren werden. Jemand muss eventuell einen bestimmten Betrag der Empathie haben, bevor sie im Stande sind, Mitfühlen zu fühlen. Das englische Wort wurde 1909 von E.B. Titchener als ein Versuch ins Leben gerufen, das deutsche Wort "Einfühlungsvermögen", ein neues Phänomen zu übersetzen, das am Ende des 19. Jahrhunderts hauptsächlich durch Theodor Lipps erforscht ist. Es wurde später in die Deutsche Sprache (Germanized) als "Empathie" wiederübersetzt, und ist noch im Gebrauch dort.

Etymologie

Das englische Wort wird aus dem griechischen Wort  (empatheia) abgeleitet, "physische Zuneigung, Leidenschaft, Parteilichkeit", die aus ἐν (en), "in, an" +  (Pathos), "Leidenschaft" oder "das Leiden" kommt. Der Begriff wurde von Hermann Lotze und Robert Vischer angepasst, um das deutsche Wort Einfühlung zu schaffen ("sich in" fühlend), der von Edward B. Titchener in die englische Begriff-Empathie übersetzt wurde.

Alexithymia von den Alten griechischen Wörtern  (Lexik) und  (thumos) modifiziert durch einen mit dem Alpha entziehenden — wörtlich "ohne Wörter für Gefühle" — ist ein Begriff, um einen Staat des Mangels im Verstehen, der Verarbeitung oder dem Beschreiben von Gefühlen in sich zu beschreiben.

Theoretiker und Definition

Empathie ist eine Fähigkeit mit vielen verschiedenen Definitionen. Sie bedecken ein breites Spektrum im Intervall vom Sorgen für andere Leute und einen Wunsch zu haben, ihnen, zum Erfahren von Gefühlen zu helfen, die die Gefühle einer anderen Person zum Wissen vergleichen, was die andere Person denkt oder, zum Verschmieren der Linie zwischen selbst und anderer fühlt. Unten sind Definitionen der Empathie:

• Daniel Batson: "Eine zum anderen orientierte Motivation."
• D. M. Berger: "Die Kapazität, emotional zu wissen, was ein anderer aus dem Bezugssystem dieser anderen Person, der Kapazität zur Probe die Gefühle von einem anderen erfährt oder jemandes selbst in den Schuhen eines Anderen zu stellen."
• Jean Decety: "Ein Sinn der Ähnlichkeit in Gefühlen, die durch selbst und der andere ohne Verwirrung zwischen den zwei Personen erfahren sind."
• Frans de Waal: "Die Kapazität zu (a), dadurch betroffen werden, und teilt den emotionalen Staat von einem anderen, (b) bewerten die Gründe für den Staat eines anderen, und (c) identifizieren sich mit dem anderen, seine oder ihre Perspektive annehmend. Dieser denition streckt sich außer aus, was in vielen Tieren besteht, aber der Begriff "Empathie" … gilt, selbst wenn nur Kriterium (a) entsprochen wird."
• Nancy Eisenberg: "Eine affective Antwort, die von der Verhaftung oder dem Verständnis des emotionalen Staates oder Bedingung eines Anderen stammt, und ist das dem ähnlich, was die andere Person fühlt oder erwartet würde sich zu fühlen."
• R. R. Greenson: Sich einzufühlen bedeutet, die Gefühle einer anderen Person zu teilen, zu erfahren.
• Alvin Goldman: "Die Fähigkeit, sich in die geistigen Schuhe einer anderen Person zu begeben, um ihre Gefühle und Gefühle zu verstehen."
• Martin Hoffman: Jeder Prozess, wo die beigewohnte Wahrnehmung des Staates des Gegenstands einen Staat im Thema erzeugt, das auf den Staat des Gegenstands oder Situation anwendbarer ist als zum eigenen vorherigen Staat oder Situation des Themas.
• William Ickes: Eine komplizierte Form der psychologischen Schlussfolgerung, in der Beobachtung, Gedächtnis, Kenntnisse und das Denken verbunden werden, um Einblicke in die Gedanken und Gefühle von anderen nachzugeben.
• Heinz Kohut: Empathie ist die Kapazität, zu denken und sich ins innere Leben einer anderen Person zu fühlen
• Harry Prosen: "Ein emotionales Verstehen, das demjenigen als ein Therapeut erlaubt, mit jemandes Patienten eingehend emotional mitzuschwingen, so dass er die therapeutische Annäherung und Verbindung mit dem Patienten" beeinflusst
• Carl Rogers: Das innere Bezugssystem von einem anderen mit der Genauigkeit und mit den emotionalen Bestandteilen und Bedeutungen wahrzunehmen, die dazu gehören, als ob man die Person war, aber ohne jemals "als ob" Bedingung zu verlieren. So bedeutet es, den Schmerz oder das Vergnügen von einem anderen als er Sinne zu fühlen, es und wahrzunehmen, verursacht davon, weil er sie wahrnimmt, aber ohne jemals die Anerkennung zu verlieren, dass es ist, als ob ich verletzt wurde oder und so weiter erfreut habe.
• Marshall Rosenberg: "Verbindung von Empathic ist ein Verstehen des Herzens, in dem wir die Schönheit in der anderen Person, die Gottesenergie in der anderen Person, das Leben sehen, ist es in ihnen lebendig."
• Roy Schafer: Empathie schließt die innere Erfahrung des Teilens in und der Erfassung des kurzen Seelenzustandes einer anderen Person ein.
• Wynn Schwartz: Wir erkennen andere als empathic an, wenn wir finden, dass sie genau gefolgt oder irgendwie auf die festgesetzte oder unfestgesetzte Mode unsere Werte oder Motivationen, unsere Kenntnisse, und unsere Sachkenntnisse oder Kompetenz anerkannt haben, aber besonders wenn sie scheinen, die Bedeutung unserer Handlungen gewissermaßen anzuerkennen, dass wir dulden können, dass sie anerkannt werden.
• Edith Stein: Empathie ist die Erfahrung des Auslandsbewusstseins im Allgemeinen.
• Simon Baron-Cohen (2003): Empathie ist über spontan und natürlich in die Gedanken und Gefühle der anderen Person stimmend, was auch immer diese sein könnten [...], gibt Es zwei Hauptelemente zur Empathie. Das erste ist der kognitive Bestandteil: Das Verstehen andere Gefühle und die Fähigkeit, ihre Perspektive [...] das zweite Element zur Empathie zu nehmen, ist der affective Bestandteil. Das ist eine passende emotionale Antwort eines Beobachters auf den emotionalen Staat einer anderen Person.
• Khen Lampert (2005): "[Empathie] ist, was mit uns geschieht, wenn wir unsere eigenen Körper verlassen... und uns entweder einen Augenblick lang oder seit einer längeren Zeitspanne in der Meinung vom anderen finden. Wir beobachten Wirklichkeit durch ihre Augen, fühlen ihre Gefühle, Anteil in ihrem Schmerz."
• Neculai Ioan Fantanaru hat eine einfachere Definition angeboten, die sich es lohnt anzusetzen: Von:

Da Empathie das Verstehen der emotionalen Staaten anderer Leute einschließt, ist die Weise, wie es charakterisiert wird, Ableitung der Weise, wie Gefühle selbst charakterisiert werden. Wenn, zum Beispiel, Gefühle genommen werden, um durch körperliche Gefühle zentral charakterisiert zu werden, dann wird das Greifen der körperlichen Gefühle von einem anderen zur Empathie zentral sein. Andererseits, wenn Gefühle durch eine Kombination des Glaubens und der Wünsche zentraler charakterisiert werden, dann wird das Greifen dieses Glaubens und Wünsche für die Empathie mehr notwendig sein. Die Fähigkeit, sich als eine andere Person vorzustellen, ist ein hoch entwickelter fantasievoller Prozess. Jedoch ist die grundlegende Kapazität, Gefühle anzuerkennen, wahrscheinlich angeboren und kann unbewusst erreicht werden. Und doch kann es erzogen und mit verschiedenen Graden der Intensität oder Genauigkeit erreicht werden.

Die menschliche Kapazität, die körperlichen Gefühle von einem anderen anzuerkennen, ist mit jemandes nachahmenden Kapazitäten verbunden und scheint, in der angeborenen Kapazität niedergelegt zu werden, die körperlichen Bewegungen und Gesichtsausdrücke zu vereinigen, die man in einem anderen mit den proprioceptive Gefühlen sieht, jene entsprechenden Bewegungen oder Ausdrücke sich zu erzeugen. Menschen scheinen, dieselbe unmittelbare Verbindung zwischen dem Ton der Stimme und den anderen stimmlichen Ausdrücken und dem inneren Gefühl zu machen.

Unähnlichkeit mit anderen Phänomenen

Empathie ist von der Zuneigung, dem Mitleid und der emotionalen Ansteckung verschieden. Zuneigungs- oder Empathic-Sorge ist das Gefühl des Mitfühlens oder der Sorge für einen anderen, der Wunsch, sie besser oder glücklicher fortzubegleiten. Mitleid findet, dass ein anderer in Schwierigkeiten ist und im Bedürfnis nach der Hilfe, weil sie ihre Probleme selbst, häufig beschrieben als "bedauernd" jemanden nicht befestigen können. Emotionale Ansteckung ist, wenn eine Person (besonders ein Säugling oder ein Mitglied einer Menge) nachahmend die Gefühle "fängt", die andere zeigen ohne notwendigerweise anzuerkennen, dass das geschieht.

Perspektiveeinnahme

Da Empathie von der Zuneigung begrifflich bemerkenswert war, mit den frühen Definitionen der Empathie im 19. Jahrhundert beginnend, kann der Begriff im Prozess sein, weiter, dieses Mal von der "Perspektiveeinnahme" bemerkenswert zu sein. Erwartet sowohl zu den Begriffsverwirrungen zwischen den emotionalen und kognitiven Aspekten der Empathie als auch zu einem erscheinenden Sinn der Unterschiede in den funktionellen Aspekten der zwei Phänomene haben neuere Diskussionen zwischen Empathie (als der intuitivere emotionale Aspekt) und Perspektiveeinnahme (als der kognitivere Aspekt) unterschieden. Einige Autoren sehen jedoch Perspektive als eine der Dimensionen der Empathie nehmen.

Entwicklung

Durch das Alter zwei beginnen Kinder normalerweise, die grundsätzlichen Handlungsweisen der Empathie zu zeigen, indem sie eine emotionale Antwort haben, die einer anderen Person entspricht. Noch früher, in einem Jahr alt, haben Säuglings einige Ansätze der Empathie im Sinn, dass sie verstehen, dass, gerade wie ihre eigenen Handlungen, die Handlungen anderer Leute Absichten haben. Manchmal werden Kleinkinder andere trösten oder Sorge für sie in einem so frühen Alter zeigen wie zwei. Auch während des zweiten Jahres werden Kleinkinder Spiele der Lüge spielen oder "sich verstellen", um andere zum Narren zu halten, und das verlangt, dass das Kind weiß, was andere glauben, bevor er oder sie jenen Glauben manipulieren kann.

Gemäß Forschern an der Universität Chicagos, die funktionelle Kernspinresonanz-Bildaufbereitung (fMRI) verwendet haben, scheinen Kinder zwischen den Altern 7 und 12, natürlich dazu zu neigen, Empathie für andere in Schmerz zu fühlen. Ihre Ergebnisse sind mit vorherigen fMRI Studien der Schmerzempathie mit Erwachsenen im Einklang stehend. Die Forschung hat auch gefunden, dass zusätzliche Aspekte des Gehirns aktiviert wurden, als Kleiner eine andere Person gesehen hat, die absichtlich von einer anderen Person einschließlich am moralischen Denken beteiligter Gebiete verletzt ist.

Trotz des im Stande Seins, einige Zeichen der Empathie wie das Versuchen zu zeigen, ein schreiendes Baby, von schon in 18 Monaten zu zwei Jahren zu trösten, zeigen die meisten Kinder keine völlig befiederte Theorie der Meinung bis ungefähr das Alter vier. Die Theorie der Meinung schließt die Fähigkeit ein zu verstehen, dass andere Leute Glauben haben können, der von jemandes eigenem verschieden ist, und gedacht wird, den kognitiven Bestandteil der Empathie einzuschließen. Kinder werden gewöhnlich fähig dazu, "falschen Glauben" Aufgaben, betrachtet zu passieren, ein Test auf eine Theorie der Meinung, um das Alter vier zu sein. Personen mit Autismus finden häufig das Verwenden einer Theorie der Meinung sehr schwierig (z.B Baron Cohen, Leslie & Frith, 1988; der Test von Sally-Anne).

Reife von Empathetic ist eine kognitive Strukturtheorie, die in der Yale Universitätsschule der Krankenpflege entwickelt ist, und richtet, wie sich Erwachsene vorstellen oder den personhood von Patienten verstehen. Die Theorie, die zuerst auf Krankenschwestern und da angewandt, auf andere Berufe angewandt ist, verlangt drei Niveaus, die die Eigenschaften von kognitiven Strukturen haben. Wie man hält, ist das dritte und höchste Niveau eine Meta-Moraltheorie der moralischen Struktur der Sorge. Jene Erwachsenen, die mit dem Verstehen des Niveaus-III funktionieren, synthetisieren Systeme der Justiz und Sorge-basierten Ethik.

Neurologische Basis

Forschung hat sich in den letzten Jahren auf mögliche Gehirnprozesse konzentriert, die der Erfahrung der Empathie unterliegen. Zum Beispiel ist funktionelle Kernspinresonanz-Bildaufbereitung (fMRI) verwendet worden, um die funktionelle Anatomie der Empathie zu untersuchen. Diese Studien haben gezeigt, dass das Beobachten des emotionalen Staates einer anderen Person Teile des neuronal an der Verarbeitung beteiligten Netzes aktiviert, dass derselbe Staat in sich, ob es Ekel, Berührung oder Schmerz ist. Die Studie der Nervenuntermauerungen der Empathie hat vergrößertes Interesse im Anschluss an das Zielpapier erhalten, das von Preston und Frans de Waal im Anschluss an die Entdeckung von Spiegelneuronen in Affen veröffentlicht ist, die beide entlassen, wenn das Wesen sieht, dass ein anderer eine Handlung durchführt, sowie wenn sie selbst es durchführen. In ihrer Zeitung haben sie behauptet, dass die beigewohnte Wahrnehmung des Staates des Gegenstands automatisch Nervendarstellungen aktiviert, und dass diese Aktivierung automatisch Blüte oder den verbundenen autonomic und die somatischen Antworten, wenn nicht gehemmt, erzeugt. Dieser Mechanismus ist der allgemeinen Codiertheorie zwischen Wahrnehmung und Handlung ähnlich.

Fehlen

Teilnahmslosigkeit gegenüber dem Leiden der anderen

Psychopathy

Einige Psychopathen sind im Stande, die Gefühle von anderen mit solch einer Theorie der Meinung zu entdecken, und können Sorgen und Freundschaft auf eine überzeugende Weise häufig nachahmen, um andere schwielig auszunutzen. Während einige Psychopathen entdecken können, was andere fühlen, erfahren sie kein gegenseitiges Gefühl oder Zuneigung. Jedoch zeigt etwas Forschung an, dass Bestandteile von an der Empathie beteiligten Nervenstromkreisen auch dysfunctional in psychopathy sein können.

Narzisstische Persönlichkeitsunordnung

Eine Eigenschaft der narzisstischen Persönlichkeitsunordnung ist ein Mangel an der Empathie zusammen mit einer Abgeneigtheit, anzuerkennen oder sich mit den Gefühlen und Bedürfnissen nach anderen zu identifizieren, um eine sichere emotionale Entfernung aufrechtzuerhalten, so sich davon schützend, verwundbar zu werden. Sieh Verwundbarkeit

Vergnügen des Leidens der anderen

Sadistische Persönlichkeitsunordnung

Dieselbe Fähigkeit kann schadenfreude und Sadismus unterliegen. Kürzlich hat eine FMRI-Studie, die von Jean Decety und Kollegen an der Universität Chicagos geführt ist, demonstriert, dass Jugendliche mit der aggressiven Verhalten-Unordnung (die psychopathische Tendenzen haben) eine verschiedene Gehirnantwort, wenn gegenübergestellt, Empathie entlockenden Stimuli haben. In der Studie haben sich Forscher 16-mit 18-jährigen Jungen mit der aggressiven Verhalten-Unordnung zu einer Kontrollgruppe von jugendlichen Jungen ohne ungewöhnliche Zeichen der Aggression verglichen. Die Jungen mit der Verhalten-Unordnung hatten störendes Verhalten wie das Starten eines Kampfs, Verwenden einer Waffe und Diebstahl nach dem Konfrontieren einem Opfer ausgestellt. Die Jugendlichen wurden mit fMRI geprüft, während man auf Videobüroklammern geschaut hat, in denen Leute Schmerz zufällig, solcher als erlitten haben, als eine schwere Schüssel auf ihren Händen, und absichtlich, solcher als fallen gelassen war, als eine Person auf dem Fuß eines Anderen gegangen ist. Ergebnisse zeigen, dass die aggressiven Jugendlichen die Nervenstromkreise aktiviert haben, die Schmerz unterstützen, der in demselben Ausmaß und in einigen Fällen noch mehr in einer Prozession geht als die Kontrollteilnehmer ohne Verhalten-Unordnung. Jedoch haben aggressive Jugendliche eine spezifische und sehr starke Aktivierung des amygdala und ventralen striatum gezeigt (ein Gebiet, das auf das Gefühl belohnt antwortet), wenn man Schmerz beobachtet, der anderen zugefügt ist, die darauf hingewiesen haben, dass sie daran Freude gehabt haben, Schmerz zu beobachten. Verschieden von der Kontrollgruppe haben die Jugendlichen mit der Verhalten-Unordnung das Gebiet des Gehirns nicht aktiviert, das an der Selbstregulierung und dem moralischen Denken beteiligt ist.

Wut und Qual

Wut

Wut von Empathic ist ein Gefühl, eine Form der Empathic-Qual. Wut von Empathic wird in einer Situation gefühlt, wo jemand anderer von einer anderen Person oder Ding verletzt wird. Es ist möglich, diese Form der Wut als ein pro-soziales Gefühl zu sehen.

Wut von Empathic hat direkte Effekten sowohl auf Helfen-als auch auf Bestrafen-Wünsche. Es kann zum Charakterzug geteilt werden, und Staat ärgert empathic.

Die Beziehung zwischen Empathie und Wut-Antwort zu einer anderen Person ist auch mit der dispositional Perspektiveeinnahme untersucht worden, die gefunden ist, bedeutsam negativ verbunden zu sein, um Erweckung zu ärgern (d. h. je höher eine Perspektiveeinnahme einer Person der Fähigkeit, desto weniger böse sie als Antwort auf eine Provokation waren). Sorge von Empathic hat jedoch Wut-Antwort nicht bedeutsam vorausgesagt, und höhere persönliche Qual wurde mit der vergrößerten Wut vereinigt.

Qual

Qual von Empathic fühlt den wahrgenommenen Schmerz einer anderen Person, welches Gefühl in die Empathic-Wut, das Gefühl der Ungerechtigkeit und die Schuld umgestaltet werden kann. Diese Gefühle können als pro-sozial wahrgenommen werden, und einige sagen, dass sie als Motive für das moralische Verhalten gesehen werden können.

Autismus-Spektrum-Unordnungen

Die Wechselwirkung zwischen Empathie und Autismus-Spektrum-Unordnungen ist ein kompliziertes und andauerndes Forschungsgebiet.

Das Beitragen von Faktoren

Alexithymia

Forschung weist darauf hin, dass 85 % von ASD Personen alexithymia haben, der nicht nur die Unfähigkeit einschließt, Gefühle, aber spezifisch die Unfähigkeit wörtlich auszudrücken, emotionale Staaten in selbst oder andere zu identifizieren. Gemäß neuen FMRI-Studien das Syndrom von alexithymia ist eine Bedingung, in der eine Person unfähig des Erkennens und Artikulierens emotionaler Erweckung in selbst oder andere gemacht wird, für einen strengen Mangel an der emotionalen Empathie verantwortlich. Der Mangel an empathic attunement innewohnend zu Alexithymic-Staaten kann Qualität und Befriedigung von Beziehungen reduzieren.

Theorie der Meinung

Auch üblich ist eine Schwächung in der Theorie der Meinung (ToM), die Fähigkeit, die Weltsicht eines Anderen mit entweder einer einer Theorie ähnlichen Analogie zwischen sich und anderen zu modellieren, oder die Fähigkeit vorzutäuschen gibt geistige Staaten vor und wendet dann die Folgen dieser Simulationen zu anderen an. Francesca Happe hat gezeigt, dass autistische Kinder, die einen Mangel an der Theorie der Meinung demonstrieren (kognitive Empathie) an Theorie der Meinung für selbst sowie für andere Mangel haben.

Spiegelneuron-Tätigkeit

Eine Studie hat gefunden, dass, hinsichtlich sich normalerweise entwickelnder Kinder, hoch fungierende Kinder mit Autismus reduzierte Spiegelneuron-Tätigkeit in der untergeordneten frontalen Gehirnwindung des Gehirns (Durchschnitte opercularis) gezeigt haben, während sie imitiert haben und emotionale Ausdrücke beobachtet haben. Die Autoren haben vorgeschlagen, dass ihre Studie die Hypothese unterstützt, dass ein dysfunctional Spiegelneuron-System den sozialen in Autismus beobachteten Defiziten unterliegen kann. Jedoch ist diese Entdeckung durch andere FMRI-Studien nicht wiederholt worden.

Kognitiv gegen die affective Empathie

Rogers u. a. schlagen Sie vor, dass man zwischen der kognitiven Empathie und affective Empathie wenn bezüglich Leute mit Syndrom von Asperger differenzieren muss. Sie weisen darauf hin, dass autistische Personen weniger Fähigkeit haben, die Gefühle der anderen festzustellen, aber gleiche Empathie zu demonstrieren, wenn sie der Stimmungen der anderen bewusst sind. Autistisch und WEIL haben Leute wirklich eine größere Antwort, um zu betonen, dass sie andere bezeugen, die erfahren, als neurotypical Leute.

Überempfindlichkeit

Eine allgemeine Quelle der Verwirrung im Analysieren der Wechselwirkungen zwischen Empathie und Autismus-Spektrum-Unordnungen (ASD) ist, dass der offenbare Mangel an der Empathie emotionale Überempfindlichkeit zu den Gefühlen von anderen maskieren kann. Leute mit ASDs können ihre emotionale Möglichkeit unterdrücken, um schmerzhaftes Feed-Back zu vermeiden. Das wird von Phoebe Caldwell, einem Autor auf ASD zitiert, der schreibt:

Ein offenbarer Mangel an der Empathie kann auch eine Unfähigkeit maskieren, Empathie zu anderen im Vergleich mit der Schwierigkeit auszudrücken, es innerlich fühlend.

Praktische Probleme

Richtige empathic Verpflichtung hilft, das Verhalten von einem anderen zu verstehen und vorauszusehen. Abgesondert von der automatischen Tendenz, die Gefühle von anderen zu erkennen, kann man sich auch mit dem Empathic-Denken absichtlich beschäftigen. Zwei allgemeine Methoden sind hier (z.B Goldie 2000) identifiziert worden. Eine Person kann vortäuschen 'geben' Versionen des Glaubens, der Wünsche, der Charakter-Charakterzüge und des Zusammenhangs ander 'vor' und sehen, zu welchen emotionalen Gefühlen das führt. Oder eine Person kann das emotionale Gefühl vortäuschen und sich dann aus einem passenden Grund dafür umsehen, um zu passen.

Etwas Forschung weist darauf hin, dass Leute mehr fähig sind und bereit sind, sich mit denjenigen einzufühlen, die sich am ähnlichsten sind. Insbesondere Empathie nimmt mit Ähnlichkeiten in der Kultur und den Lebensbedingungen zu. Empathie wird mit größerer Wahrscheinlichkeit zwischen Personen vorkommen, deren Wechselwirkung häufiger ist. (Sieh Levenson und Reuf 1997 und Hoffman 2000: 62). Ein Maß dessen, wie gut eine Person den spezifischen Inhalt der Gedanken und Gefühle einer anderen Person ableiten kann, ist von William Ickes (1997, 2003) entwickelt worden. Ickes und seine Kollegen haben eine videobasierte Methode entwickelt, empathic Genauigkeit zu messen, und haben diese Methode verwendet, die empathic Ungenauigkeit ehelich aggressiver und beleidigender Gatten unter anderen Themen zu studieren.

Es gibt Sorgen, dass der eigene emotionale Hintergrund des empathiser betreffen oder das verdrehen kann, welche Gefühle sie in anderen wahrnehmen (z.B. Goleman 1996:p. 104). Empathie ist nicht ein Prozess, der wahrscheinlich bestimmte Urteile über die emotionalen Staaten von anderen liefern wird. Es ist eine Sachkenntnis, die überall im Leben allmählich entwickelt wird, und die mehr Kontakt verbessert, den wir mit der Person haben, mit der man sich einfühlt. Entsprechend müssen irgendwelche Kenntnisse, die der Gefühle vom anderen gewonnen sind, im Licht der weiteren Information überprüfbar sein.

Moralprobleme

Das Ausmaß, zu dem Gefühle einer Person öffentlich erkennbar, oder als solcher gegenseitig anerkannt sind, hat bedeutende soziale Folgen. Anerkennung von Empathic kann oder darf nicht begrüßt oder sozial wünschenswert werden. Das ist besonders der Fall, wo wir die Gefühle erkennen, die jemand zu uns während Echtzeitwechselwirkungen hat. Gestützt auf einer metaphorischen Sympathie mit der Berührung behauptet Philosoph Edith Wyschogrod, dass die durch die Empathie zur Folge gehabte Nähe die potenzielle Verwundbarkeit jeder Partei vergrößert. Die passende Rolle der Empathie in unserem Verkehr mit anderen ist von den Verhältnissen hoch abhängig. Zum Beispiel wird es gefordert, dass Kliniker oder caregivers darauf achten müssen, zu den Gefühlen von anderen nicht zu empfindlich zu sein, ihre eigenen Gefühle, auf die Gefahr zum Ableiten ihrer eigenen Findigkeit zu überinvestieren. Außerdem ist ein Bewusstsein der Beschränkungen der empathic Genauigkeit in einer caregiving Situation vernünftig.

Disziplinarische Annäherungen

Psychotherapie

Heinz Kohut ist der wichtige introducer des Grundsatzes der Empathie in der Psychoanalyse. Sein Grundsatz gilt für die Methode, unbewusstes Material zu sammeln. Die Möglichkeit, den Grundsatz nicht anzuwenden, wird im Heilmittel zum Beispiel gewährt, wenn Sie mit einem anderen Grundsatz, dieser der Wirklichkeit rechnen müssen. Das Entwickeln von Sachkenntnissen der Empathie ist häufig ein Hauptthema im Wiederherstellungsprozess für Rauschgiftsüchtige.

In der Entwicklungspsychologie erwähnen Versuche des Erklärens pro-sozialen Verhaltens häufig die Anwesenheit der Empathie in der Person als eine mögliche Variable. Obwohl genaue Motive hinter komplizierten sozialen Handlungsweisen schwierig sind, die "Fähigkeit zu unterscheiden, sich in die Schuhe einer anderen Person und Erfahrungsereignisse und Gefühle zu begeben, ist die Weise, wie Person sie erfahren hat", der endgültige Faktor für das aufrichtig altruistische Verhalten gemäß der Hypothese der Empathie-Nächstenliebe von Batson. Wenn Empathie, sozialer Austausch nicht gefühlt wird (was ist darin für mich?) ersetzt reine Nächstenliebe, aber wenn Empathie gefühlt wird, wird eine Person durch Handlungen oder durch das Wort, unabhängig davon helfen, ob es in ihrem Eigennutz ist, um so zu tun, und selbst wenn die Kosten potenzielle Belohnungen überwiegen.

Ausbildung

Ein wichtiges Ziel des Methode-Lernens Durch das Unterrichten (LbT) soll sich systematisch und in jeder Lehre ausbilden, Empathie unterrichten. Studenten müssen neuen Inhalt ihren Klassenkameraden übersenden, so müssen sie unaufhörlich über die geistigen Prozesse der anderen Studenten im Klassenzimmer nachdenken. Auf diese Weise ist es möglich, sich schrittweise das Gefühl der Studenten für Gruppenreaktionen und Netzwerkanschluss zu entwickeln.

Evolution der Empathie

Eine steigende Zahl von Studien im Tierverhalten und neuroscience behauptet, dass Empathie auf Menschen nicht eingeschränkt wird, und tatsächlich so alt ist wie die Säugetiere, oder vielleicht älter. Beispiele schließen Delfine ein, die Menschen vom Ertrinken oder von Hai-Angriffen und einer Menge von Handlungsweisen retten, die in Primaten, sowohl in der Gefangenschaft als auch in freier Wildbahn, und insbesondere in bonobos beobachtet sind, die als der grösste Teil von empathetic aller Primate berichtet werden. Eine neue Studie hat pro-soziales Verhalten demonstriert, das durch die Empathie in Nagetieren entlockt ist.

gezeigt hat, haben Nagetiere Empathie für cagemates (aber nicht Fremde) in Schmerz demonstriert. Eine der am weitesten gelesenen Studien auf der Evolution der Empathie, die einen Wahrnehmungshandlungsnervenmechanismus (PAM) bespricht, ist diejenige durch Stephanie Preston und de Waal . Diese Rezension verlangt von unten nach oben Modell der Empathie, die zusammen alle Niveaus vom Staat bindet, der zur Perspektiveeinnahme zusammenpasst. Für die Universität Chicagos neurobiologist Jean Decety, [Empathie] ist Menschen nicht spezifisch. Er behauptet, dass es starke Beweise gibt, dass Empathie tief evolutionäre, biochemische und neurologische Untermauerungen hat, und dass sogar auf die fortgeschrittensten Formen der Empathie in Menschen auf grundlegenderen Formen gebaut werden und verbunden zu Kernmechanismen bleibt, die mit der affective Kommunikation, sozialen Verhaftung und elterlichen Sorge vereinigt sind. Kernnervenstromkreise, die an der Empathie und dem Sorgen beteiligt werden, schließen den brainstem, den amygdala, hypothalamus, grundlegenden ganglia, insula und orbitofrontal Kortex ein.

Fiktion

Einige Philosophen (wie Martha Nussbaum) schlagen vor, dass das neuartige Lesen die Empathie von Lesern kultiviert und sie dazu bringt, bessere Weltstaatsbürgerschaft auszuüben. Für eine Kritik dieser Anwendung der Hypothese der Empathie-Nächstenliebe zu Erfahrungen der Bericht-Empathie, sieh die Empathie von Keen und den Roman (Oxford, 2007). In einigen Arbeiten der Sciencefiction und Fantasie, wie man versteht, ist Empathie eine paranormale oder psychische Fähigkeit, die Gefühle von anderen im Vergleich mit der Gedankenübertragung zu fühlen, die erlaubt, Gedanken ebenso wahrzunehmen. Eine Person, die diese Fähigkeit hat, wird auch einen "empath" oder "telepath" in diesem Zusammenhang genannt. Gelegentlich sind diese empaths auch im Stande, ihre eigenen Gefühle zu planen, oder die Gefühle von anderen zu betreffen.

Geschichte

Einige postmoderne Historiker wie Keith Jenkins haben in den letzten Jahren debattiert, ob es möglich ist, sich mit Leuten von der Vergangenheit einzufühlen. Jenkins behauptet, dass Empathie nur solch eine privilegierte Position in der Gegenwart genießt, weil es harmonisch dem dominierenden Liberalen Gespräch der modernen Gesellschaft entspricht und mit dem Mühle-Konzept von John Stuart der gegenseitigen Freiheit verbunden werden kann. Jenkins behauptet, dass die Vergangenheit ein fremdes Land ist, und weil wir Zugang zu den erkenntnistheoretischen Bedingungen durch gegangene Alter nicht haben, sind wir unfähig sich einzufühlen.

Es ist unmöglich, die Wirkung der Empathie auf der Zukunft vorauszusagen. Ein voriges Thema kann an der Gegenwart durch die so genannte historische Gegenwart teilnehmen. Wenn wir von einer Romanvergangenheit zusehen, kann die Gegenwart mit dem Futurum erzählen, wie es mit dem Trick der falschen Vorhersage geschieht. Es gibt keine Weise, die Gegenwart mit den Mitteln der Vergangenheit zu erzählen.

Geschäft

Im 2009-Buch, das verdrahtet ist, um Sich Zu sorgen, behauptet Strategie-Berater Dev Patnaik, dass ein Hauptfehler in der zeitgenössischen Geschäftspraxis ein Mangel an der Empathie innerhalb von großen Vereinigungen ist. Er stellt fest, dass, an jedem Sinn der Empathie Mangel habend, sich Leute innerhalb von Gesellschaften anstrengen, intuitive Entscheidungen zu treffen und häufig ins Glauben zum Narren gehalten zu werden, dass sie ihr Geschäft verstehen, wenn sie quantitative Forschung haben, um sich zu verlassen. Patnaik behauptet, dass die echte Gelegenheit für Gesellschaften, die Geschäfte im 21. Jahrhundert machen, einen weit gehaltenen Sinn der Empathie für Kunden schaffen soll, zu Nike, Harley-Davidson und IBM als Beispiele "Offener Empathie-Organisationen" hinweisend. Solche Einrichtungen, er fordert, sehen neue Gelegenheiten schneller als Mitbewerber, passen sich an, um sich leichter zu ändern, und Arbeitsplätze zu schaffen, die Angestellten einen größeren Sinn der Mission in ihren Jobs http://www.wiredtocare.com anbieten. Bestellen Sie 2011 Den Empathie-Faktor vor, organisatorischer Berater Marie Miyashiro diskutiert ähnlich den Wert, Empathie zum Arbeitsplatz zu bringen, und bietet Gewaltlose Kommunikation als ein wirksamer Mechanismus an, um das zu erreichen.

Philosophie

Bestellen Sie 2007 Die Ethik der Sorge und Empathie vor, Philosoph Michael Slote führt eine Theorie der Sorge-basierten Ethik ein, die in der Empathie niedergelegt wird. Sein Anspruch besteht darin, dass moralische Motivation, und wenn, wirklich von einer Basis der empathic Antwort stammt. Er behauptet, dass unsere spontane Reaktion zu Situationen der moralischen Bedeutung durch die Empathie erklärt wird. Er erklärt, dass die Grenzen und Verpflichtungen der Empathie und der Reihe nach Moral natürlich sind. Diese natürlichen Verpflichtungen schließen einen größeren empathic und moralische Verpflichtung gegen die Familie und Freunde zusammen mit einer Rechnung der zeitlichen und physischen Entfernung ein. In Situationen der nahen zeitlichen und physischen Entfernung, und mit der Familie oder den Freunden scheint unsere moralische Verpflichtung stärker uns als mit Fremden in einer Entfernung natürlich. Slote erklärt, dass das wegen der Empathie und unserer natürlichen Empathic-Bande ist. Er fügt weiter hinzu, dass Handlungen falsch sind, wenn, und nur wenn sie widerspiegeln oder einen Mangel an der völlig entwickelten Empathic-Sorge für andere seitens des Agenten ausstellen.

In der Phänomenologie beschreibt Empathie die Erfahrung von etwas aus dem Gesichtspunkt eines anderen, ohne Verwirrung zwischen selbst und anderer. Das stützt sich auf den Sinn der Agentur. Im grundlegendsten Sinn ist das die Erfahrung des Körpers eines anderen und in diesem Sinn, es ist eine Erfahrung "meines Körpers da drüben". Im grössten Teil anderen Hinsicht, jedoch, wird die Erfahrung modifiziert, so dass, was erfahren wird, als seiend die Erfahrung eines anderen erfahren wird; im Erfahren der Empathie, was erfahren wird, ist nicht "meine" Erfahrung, wenn auch ich es erfahre. Wie man auch betrachtet, ist Empathie die Bedingung der Zwischensubjektivität und, als solcher, die Quelle der Verfassung der Objektivität.

Lehrende Empathie

Gewaltlose Kommunikation legt Empathie am Herzen seines Kommunikationsprozesses, und behandelt Empathie als eine lehrbare Sachkenntnis, die auf das Lernen in den Mittelpunkt gestellt ist, die Gefühle und universalen menschlichen Bedürfnisse anzuerkennen und zu beachten, die in sich und anderen aktiv sind.

Die Wurzeln des Empathie-Programms unterrichten Kinderempathie durch Erfahrungen mit einem zum Klassenzimmer gebrachten Säugling.

Das Farm-Programm von SALI ist ein sicherer Hafen für gefährdet Kinder und gerettete Farm-Tiere zum Band, erfahren Sie und heilen Sie miteinander. Das Farm-Programm wird in der Verwirklichung eingewurzelt, dass der allgemeinste Bestandteil der Gewalt ein Mangel an der Empathie ist.

Autor und Pädagoge, David Levine stellt fest, dass man einen anderen nicht zwingen kann, Empathie zu fühlen, aber einer kann durch die Schritte des Mitfühlens und der Ich-Bewusstkeit geführt werden, die schließlich Gefühle der Empathie begeistern kann. Das kann ein Schlüssel sein, der zum Einführen von Modellen für die lehrende Empathie in der Schulumgebung versteht.

Maß

Die Forschung ins Maß der Empathie hat sich bemüht, auf mehrere Fragen zu antworten: Wer sollte das Maß ausführen? Was sollte für die Empathie gehen, und was sollte rabattiert werden? Welche Einheit des Maßes (UOM) angenommen werden sollte, und in welchem Maße jedes Ereignis sollte, genau das vergleichen, sind UOM auch Schlüsselfragen, die sich Forscher bemüht haben zu untersuchen.

Forscher haben sich dem Maß der Empathie von mehreren Perspektiven genähert.

Verhaltensmaßnahmen schließen normalerweise raters das Festsetzen der Anwesenheit oder Abwesenheit von bestimmten entweder vorher bestimmte oder ad hoc Handlungsweisen in den Themen ein, die sie kontrollieren. Sowohl wörtliche als auch Handlungsweisen ohne Worte sind auf dem Video von Experimentatoren wie Truax (1967b) gewonnen worden. Andere Experimentatoren, einschließlich Mehrabians und Epsteins (1972), haben verlangt, dass Themen ihre eigenen Gefühle und Handlungsweisen oder diejenigen anderer Leute kommentieren, die am Experiment als indirekte Weisen beteiligt sind, ihrem Niveau von empathic Zeichen zu geben, der zum raters fungiert.

Physiologische Antworten neigen dazu, durch die wohl durchdachte elektronische Ausrüstung gewonnen zu werden, die mit dem Körper des Themas physisch verbunden worden ist. Forscher ziehen dann Schlussfolgerungen über die empathic Reaktionen dieser Person von den elektronischen erzeugten Lesungen (z.B Levenson und Ruef, 1992; Leslie u. a. 2004).

Körperliche oder "somatische" Maßnahmen können als Verhaltensmaßnahmen an einem Mikroniveau betrachtet werden. Ihr Fokus ist auf die Messempathie durch die Gesichtsbehandlung und anderen ohne Worte ausgedrückten Reaktionen im empathiser. Diese Änderungen werden vermutlich durch physiologische Änderungen unterstützt, die durch eine Form der "emotionalen Ansteckung" verursacht sind oder widerspiegelnd (z.B Levenson und Ruef, 1992 *; Leslie u. a. 2004 *). Es sollte darauf hingewiesen werden, dass diese Reaktionen, während sie geschienen sind, den inneren emotionalen Staat des empathiser zu widerspiegeln, auch gekonnt haben, wenn das Stimulus-Ereignis mehr dauern würde als die kürzeste Periode, die Ergebnisse von emotionalen Reaktionen widerspiegeln, die auf mehr Stücke basieren, mit der Rolle-Einnahme vereinigtes (Erkennen) zu Ende zu denken ("wenn ich er wäre, würde ich mich..." fühlen).

Papierbasierte Indizes schließen ein oder mehr von einer Vielfalt von Methoden ein zu antworten. In einigen Experimenten sind Themen erforderlich, Videodrehbücher (entweder inszeniert oder authentisch) zu beobachten und schriftliche Antworten zu machen, die dann für ihre Niveaus der Empathie bewertet werden (z.B. Geher, Warner und Brown, 2001); Drehbücher werden manchmal auch in der gedruckten Form gezeichnet (z.B. Mehrabian und Epstein, 1972). Maßnahmen verlangen auch oft, dass Themen auf ihre eigene Fähigkeit oder Kapazität für die Empathie mit Likert-artigen numerischen Antworten auf einen gedruckten Fragebogen selbstberichten, der entworfen worden sein kann, um in die emotionalen, kognitiven-affective oder größtenteils kognitiven Substrate der Empathic-Wirkung zu klopfen. Einige Fragebogen behaupten, im Stande gewesen zu sein, sowohl in kognitive als auch in emotionale Substrate (z.B Davis, 1980) zu klopfen. Neuere papierbasierte Werkzeuge schließen Empathy Quotient (EQ) ein, der von Baron-Cohen und Stellmacher geschaffen ist, der selbst Berichtsfragebogen umfasst, der aus 60 Sachen besteht.

Für das sehr junge sind Bild oder marionettenstöckige Indizes für die Empathie angenommen worden, um sogar sehr jungen, vorschulischen Themen zu ermöglichen, zu antworten, ohne Fragen lesen und Antworten (z.B Denham und Couchoud, 1990) schreiben zu müssen. Abhängige Variablen (Variablen, die für jede Änderung vom Experimentator kontrolliert werden) für jüngere Themen haben selbst eingeschlossen, über eine 7-Punkte-Smiley-Gesichtsskala berichtend, und Gesichtsreaktionen (Barnett, 1984) gefilmt.

Ein bestimmter Betrag der Verwirrung besteht darüber, wie man Empathie misst. Diese können in einem anderen Problem eingewurzelt werden: Das Entscheiden, was Empathie ist, und was nicht ist. Im Allgemeinen sind Forscher jetzt bis zu sehr interessiert gewesen, unten eine einzigartige Definition der Empathie zu befestigen, die ihnen erlauben würde, ein Maß zu entwerfen, um seine Anwesenheit mit einem Austausch, mit jemandes Repertoire von Handlungsweisen oder innerhalb ihrer als ein latenter Charakterzug zu bewerten. Infolgedessen sind sie oft gezwungen worden, den Reichtum des Empathic-Prozesses zu Gunsten vom Gefangennehmen der Oberfläche, des ausführlichen Selbstberichts oder der Drittdaten darüber zu ignorieren, ob die Empathie zwischen zwei Menschen da gewesen ist oder nicht. In den meisten Fällen haben Instrumente leider nur Information darüber nachgegeben, ob jemand das Potenzial hatte, um Empathie zu demonstrieren (Geher u. a. 2001) *. Gladstein (1987) fasst die Position zusammen, die bemerkt, dass Empathie aus dem Gesichtswinkel vom empathiser, dem Empfänger für die Empathie und dem Drittbeobachter gemessen worden ist. Er schlägt vor, dass da die vielfachen verwendeten Maßnahmen Ergebnisse erzeugt haben, die wenig Beziehung zu einander tragen, sollten Forscher davon Abstand nehmen, Vergleiche zwischen Skalen zu machen, die tatsächlich verschiedene Dinge messen. Er schlägt vor, dass Forscher stattdessen festsetzen sollten, welche Empathie sie beginnen zu messen anstatt vereinfacht festzustellen, dass sie beginnen, das einheitliche Phänomen "Empathie" zu messen; eine Ansicht, die mehr kürzlich von Duan und Hill (1996) gutgeheißen ist.

Im Feld der Medizin ist ein Maß-Werkzeug für Krankenschwestern die Skala von Jefferson der Arztempathie, Mediziner-Version (JSPE-HP). Mindestens eine Studie mit diesem Werkzeug mit Gesundheitswissenschaftsstudenten hat gefunden

das zielt von der Empathie sind größere amogst Frauen als Männer, und sind auch unter älterem größer

Studenten als jüngere Studenten.

Geschlechtunterschiede

Das Problem von Geschlechtunterschieden in der Empathie ist ziemlich umstritten. Es wird häufig geglaubt, dass Frauen mehr empathic sind als Männer. Beweise für Geschlechtunterschiede in der Empathie sind für selbst Berichtsfragebogen der Empathie wichtig, in der es offensichtlich ist, was (z.B, Einfluss der sozialen Erwünschtheit und Geschlechtstereotypien) mit einem Inhaltsverzeichnis versehen wurde, aber kleiner oder für andere Typen von Indizes nicht existierend ist, die hinsichtlich ihres Zwecks weniger selbstverständlich sind. Auf der durchschnittlichen weiblichen Thema-Kerbe höher als Männer auf Empathy Quotient (EQ), während Männer dazu neigen, höher auf Systemizing Quotient (SQ) zu zählen.

Sowohl Männer als auch Frauen mit Autistischen Spektrum-Unordnungen zählen gewöhnlich höher auf dem SQ (Baron-Cohen, 2003). Jedoch hat eine Reihe von neuen Studien, mit einer Vielfalt von Neurophysiological-Maßnahmen, einschließlich MEG, Rückgratreflexerregbarkeit und electroencephalography die Anwesenheit eines Geschlechtunterschieds im menschlichen Spiegelneuron-System mit weiblichen Teilnehmern dokumentiert, die stärkere Motorklangfülle ausstellen als Teilnehmer männlichen Geschlechts. Außerdem haben diese oben erwähnten Studien gefunden, dass weibliche Teilnehmer höher auf der Empathie selbst gezählt haben, berichten Dispositional-Maßnahmen, und dass diese Maßnahmen positiv der physiologischen Antwort entsprochen haben. Jedoch zeigen andere Studien, dass Frauen größere empathic geistige Anlagen nicht besitzen als Männer, und wahrgenommene Geschlechtunterschiede das Ergebnis von motivationalen Unterschieden sind. Das Verwenden fMRI, neuroscientist Tania Singer hat gezeigt, dass Empathie-zusammenhängende Nervenantworten in Männern bedeutsam niedriger sind, wenn sie eine "unfaire" Person beobachten, die Schmerz erfährt.

Siehe auch

• Emotionale Übertragung
• Mentalization
• Menschensachkenntnisse
• Simulierungstheorie der Empathie
• Zuneigung
• Empathie von Ethnocultural
• Hoch empfindliche Person
• Identifizierung (Psychologie)
• Emotionale Lese- und Schreibkundigkeit

Bücher

• Agosta, L. (2010). Empathie im Zusammenhang der Philosophie. London: Palgrave.
• Andréasson, P. (2010). Emotionale Empathie, Gesichtsreaktionen und Gesichtsfeed-Back. Acta Universitatis Upsaliensis. Umfassende Digitalzusammenfassungen von Uppsala Doktorarbeiten von der Fakultät von Sozialwissenschaften, 58.
• Baron-Cohen, Simon (2011). Die Wissenschaft des Übels: Auf der Empathie und den Ursprüngen der Entsetzlichkeit. New York: Grundlegende Bücher.
• Davis, M. H. (1996). Empathie: Eine sozial-psychologische Annäherung. Westview.
• Decety, J., & Ickes, W. (2009). Der soziale Neuroscience der Empathie. Cambridge: MIT Presse.
• de Waal, F. (2009). Das Alter der Empathie. New York: Harmonie-Presse.
• Eisenberg, N., & Strayer, J. (1987). Empathie und seine Entwicklung. Cambridge: Universität von Cambridge Presse.
• Wurf, T. F., & Waldmeister, P.W. (2007). Empathie und geistige Krankheit. Cambridge: Universität von Cambridge Presse.
• Hoffman, M.L. (2000). Empathie und moralische Entwicklung. Cambridge: Universität von Cambridge Presse.
• Keysers, C. (2011). Das Empathic Gehirn. Soziale Gehirnpresse. Amsterdam.
• Koegler, H. H. und Stueber, K. R., Hrsg. (2000). Empathie und Agentur. Boulder, CO: Westview Presse.
• Bierkrug, E. (1917). Auf dem Problem der Empathie. ICS Veröffentlichungen: Washington, 1989.
• Stueber. K. E. (2006). Empathie wieder zu entdecken. Cambridge: MIT Presse.
• Nolan, M (2011). "Mit ihnen, ein Empathetic Kreuzzug" New York spazieren gehend: ECF Unternehmen
• Rifkin, J (2009). "Die Empathic Zivilisation" New York: Penguin Group

Links

• Als Geist - das Feiern der Einheit, die Wir - Eine Bewegung, Gemeinschaft und globale Stimme ist, für ein größeres Niveau der Empathie in unserer Welt zu verursachen
• Zentrum, für eine Kultur der Empathie Ein Portal für die Empathie Zu bauen, hat Mittel verbunden; Kunst, Artikel, Definitionen, Konferenzen, Experten, Geschichte, Interviews, Rundschreiben, Wissenschaft, Videos, usw.
• Spiegelgefühl durch Jean Decety von der Universität Chicagos.
• Wörterbuch der Geschichte von Ideen: Empathie.

• Genauigkeit von Empathic durch William Ickes (Redakteur).
• Empathic, Sachkenntnisse hörend, Wie man so hört, werden sich andere gehört, oder Erste Hören-Hilfe (Universität Kaliforniens) fühlen.
• Literatur über Empathie-Artikel, Bücher und Buchkapitel über die Empathie.
• Eine Definition der Empathie zu hören, die von Marshall Rosenberg (Gewaltlose Kommunikation), durch eine Parallele zwischen Empathie und Brandung gegeben ist.
• Größerer Zeitschrift-Artikel Good untersucht menschliche Empathie-Artikel über die Empathie.
• Studie: Leute Wörtlich Gefühl-Schmerz von Anderen - Spiegelberührung synesthesia, LiveScience, am 17. Juni 2007.
• Artikel über die Empathie- und Philosophie-Empathie und Philosophie
• Zugang auf der Empathie an der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie