James (Neuhebräisch:  Ya'akov; Griechisch  Iákōbos), der erste Bischof Jerusalems, der in 62 oder 69 gestorben ist, war eine wichtige Zahl im Frühen Christentum. Er ist vom Apostel James durch verschiedene Epitheta bemerkenswert; er wird James den Bruder des Herrn von Paul (Galatians 1:19), James der Bruder des Herrn, surnamed Gerade von Hegesippus und anderen, "James das Rechtschaffene", "James aus Jerusalem", "James Adelphotheos" ( ὁ ) und so weiter genannt.

James ist der Führer der christlichen Bewegung in Jerusalem in den Jahrzehnten nach dem Tod von Jesus geworden, aber die Information über sein Leben ist knapp und zweideutig. Abgesondert von einer Hand voll Verweisungen in den Evangelien sind die Hauptquellen für sein Leben die Gesetze der Apostel, der Episteln von Pauline, des Historikers Josephus, und St. Jerome, der auch den frühen christlichen Autor Hegesippus zitiert. Die Epistel von James im Neuen Testament wird ihm traditionell zugeschrieben, und er ist ein Hauptautor der Apostolischen Verordnung von Gesetzen 15. In den noch vorhandenen Listen von Hippolytus Roms, Dorotheus des Reifens, des Chronicon Paschales und Dimitrys aus Rostow, ist er von den Siebzig Aposteln erst, obwohl einige Quellen, wie die katholische Enzyklopädie, den Schluss ziehen, dass "diese Listen leider wertlos sind".

Hegesippus in seinem fünften Buch seiner Kommentare, dem Schreiben von James, sagt "Nach den Aposteln, James, der der Bruder des Herrn surnamed Gerade Kopf der Kirche an Jerusalem gemacht wurde."

Demzufolge der Doktrin der fortwährenden Jungfräulichkeit, die nicht erlaubt, dass Mary Kinder nach Jesus hatte, hat Jerome gedacht, dass der Begriff "Bruder" des Herrn "Vetter" gelesen werden sollte und beschlossen hat, dass James "der Bruder des Herrn," (Mädchen 1:19) ist deshalb James, Sohn von Alphaeus, einer der Zwölf Apostel von Jesus, sowie James, dem Sohn von Mary Cleophas. Er wird jedoch mit James das Große nicht erkannt. Andere christliche Bezeichnungen, die denken, dass der jungfräuliche Staat von Mary nur vor der Geburt von Jesus bestanden hat, glauben wörtlich, dass James der biologische Sohn von Mary und Joseph war; und, so, der Halbbruder von Jesus.

Epitheton

Im Neuen Testament ist James einfach "James", außer einer Verweisung von Paul auf "James, den Bruder des Herrn" (Galatians 1:19).

Aufzeichnungen von Eusebius, die sich Mild Alexandrias, "Dieser James bezogen haben, den die Leute von alten Gerade wegen seines hervorragenden Vorteils genannt haben, waren erst, wie die Aufzeichnung uns sagt, um zum Episkopalthron der Jerusalemer Kirche gewählt zu werden." Der Name hilft auch, ihn von anderen wichtigen Zahlen im frühen Christentum desselben Namens, wie James, Sohn von Zebedee zu unterscheiden.

ihn wird manchmal im Ostchristentum als "James Adelphotheos" , d. h., "James der Bruder des Gottes verwiesen". Die älteste überlebende christliche Liturgie, die Liturgie von St. James, hat ihn "den Bruder des Gottes" (Adelphotheos) genannt.

Neue Testament-Quellen

Die frühsten Neuen Testament-Quellen auf James sind die überlebende Pauline Epistles von ungefähr dem sechsten Jahrzehnt, Ereignisse grob während 35-55 beschreibend. Die Gesetze der Apostel, die zwischen 60 und 100 geschrieben sind, beschreiben dieselbe Periode. Die Evangelien, mit einer umstrittenen Datierung im Intervall von ungefähr 50 zu erst 110, beschreiben die Periode des Ministeriums von Jesus, ungefähr 30. In diesen Quellen gibt es mehr als eine Person genannt James, und verschiedene Titel werden verwendet, um zwischen ihnen zu unterscheiden.

Die Episteln von Paul

Paul erwähnt kurz, "James, den Bruder des Herrn" in der Epistel zu Galatians zu treffen:

Die dritte Erwähnung von James in Galatians ist innerhalb des so genannten "Ereignisses an Antioch". Gemäß Paul hat sich Peter über James Meinung gesorgt, und was die anderen Christen gedacht haben.

Ein "James" wird in der Ersten Epistel von Paul zu den Korinthern als ein erwähnt, wem Jesus nach seinem Wiederaufleben erschienen ist. Bemerkenswert ist, wie Paul nur Peter und James unter den Aposteln und anderen nennt, wer Jesus gesehen hat:

Gestützt auf dieser Identifizierung könnte sich Paul auch auf James früher in demselben Brief beziehen:

Das wird allgemein als eine Anzeige genommen, dass dieser James dasselbe als James, der jüngere Bruder von Jesus ist.

Gesetze der Apostel

Es gibt einen James, der in Gesetzen erwähnt ist, die die katholische Enzyklopädie mit James, dem Bruder von Jesus identifiziert:

James ist auch eine Autorität in der frühen Kirche am Rat Jerusalems (James zitiert Amos 9:11-12).

Danach gibt es nur eine mehr Erwähnung von James in Gesetzen, sich mit Paul kurz vor der Verhaftung von Paul treffend:

Evangelien

Das Evangelium des Zeichens und das Evangelium von Matthew erwähnen auch einen James als der Bruder von Jesus:

Das Evangelium von John erwähnt nie, dass jeder James genannt hat, aber die namenlosen "Brüder" von Jesus als da seiend mit Mary erwähnt, als Jesus der Hochzeit an Cana , aber später beigewohnt hat, dass seine Brüder an ihn nicht geglaubt haben.

Zwei Apostel genannt James

Die Synoptischen Evangelien, ähnlich zur Epistel zu Galatians, erkennen eine Kerngruppe von drei Aposteln (Peter, John und James) an dieselben Namen wie diejenigen zu haben, die von Paul gegeben sind. Jedoch wird der James in dieser Gruppe manchmal den Bruder von John genannt, der James das Große sein würde, das bestimmt nicht James der Bruder von Jesus ist.

In der Liste der in den Evangelien gefundenen Apostel werden zwei Apostel genannt James in der Liste der zwölf Apostel erwähnt:

James, der Sohn von Zebedee, ist auch bekannt als James das Große, das nicht derselbe James wie James Gerade ist. James, Sohn von Alphaeus wird gewöhnlich jedoch mit James Weniger erkannt.

James, Sohn von Mary

Eine Mary wird auch später als die Mutter eines James sowohl im Evangelium des Zeichens als auch im Evangelium von Matthew erwähnt. Katholische Interpretation meint allgemein, dass dieser James mit James, dem Sohn von Alphaeus und James, dem Bruder von Jesus erkannt werden soll.

Andere Quellen

Die Jerusalemer Kirche

Bruchstück X von Papias (im zweiten Jahrhundert schreibend), verweist "James den Bischof und Apostel". Gemäß Eusebius ist die Jerusalemer Kirche zu Pella während der Belagerung Jerusalems durch den zukünftigen Kaiser Titus in 70 geflüchtet und ist später zurückgekehrt, eine weitere Reihe von jüdischen Bischöfen habend, bis sich die Bar Kokhba in 130 empört. Im Anschluss an die zweite Zerstörung Jerusalems und den Wiederaufbau der Stadt als Aelia Capitolina waren nachfolgende Bischöfe Griechen. Die Beweise von Eusebius werden durch die Rechnung des Bordeaux Pilgers bestätigt.

Frühe christliche Apokryphen

Einige apokryphische Evangelien sagen zur Verehrung aus, die jüdische Anhänger von Jesus (wie Ebionites) für James hatten. Das Evangelium des hebräischen Bruchstücks 21 bestätigt die Rechnung von Paul in 1 Korinthern bezüglich des Äußeren von erhobenem Jesus James, und das wird auch durch das Evangelium von Thomas (eine der Arbeiten erwähnt, die in die Bibliothek des Nörglers Hammadi eingeschlossen sind), 12 sagend, verbindet das die Apostel haben Jesus gefragt, "Wir sind bewusst, dass Sie von uns abweichen werden. Wer wird unser Führer sein?" Jesus hat ihm gesagt, "Egal wo Sie [aus] ihm kommen, ist James Gerade, dass Sie, weil gehen sollen, wessen sake Himmel und Erde gekommen sind, um zu bestehen." Epiphanius (Panarion 29.4) beschreibt James als Nazirite.

Der pseudepigraphical, den die Erste Apokalypse von James mit James Namen vereinigt hat, erwähnt viele Details, von denen einige frühe Traditionen widerspiegeln können: Wie man sagt, hat er Autorität über die zwölf Apostel und die frühe Kirche; diese Arbeit fügt auch etwas rätselhaft hinzu, dass James Jerusalem verlassen hat und zu Pella vor der römischen Belagerung dieser Stadt in 70 geflohen ist. (Ben Witherington schlägt vor, was dadurch gemeint wird, war, dass James Knochen von den ersten Christen genommen wurden, die aus Jerusalem geflohen waren).

Der Apocryphon von James, dessen alleinige Kopie in der Bibliothek des Nörglers Hammadi gefunden wurde, und der in Ägypten im 3. Jahrhundert geschrieben worden sein kann, zählt ein Postwiederaufleben-Äußeres von erhobenem Christus James und Peter nach, den, wie man sagt, James in Neuhebräisch registriert hat. Im Dialog spricht Peter zweimal (3:12; 9:1), aber missversteht Jesus. Nur James wird namentlich (6:20) angeredet, und James ist die dominierenderen von den zwei.

Das Evangelium von James (oder "Säuglingsalter-Evangelium von James"), eine Arbeit des 2. Jahrhunderts, stellen sich auch vor, als geschrieben von James — ein Zeichen, dass seine Autorschaft Autorität — und so mehrere tractates im Kodex leihen würde, am Nörgler Hammadi gefunden hat.

Beziehung Jesus

Die Brüder von Jesus — James sowie Jude, Simon und Joses — werden in Matthew 13:55 und Mark 6:3 genannt und anderswohin erwähnt. James Name scheint immer erst in Listen, der darauf hinweist, dass er unter ihnen am ältesten war. Im Durchgang in den jüdischen Altertümlichkeiten von Josephus (20.9.1) beschreibt der jüdische Historiker James als "der Bruder von Jesus, der Christus genannt wird", obwohl es nicht bekannt ist, ob das ursprünglich oder durch spätere christliche Redakteure/Abschreiber zusätzlich ist. Paul, seine Konvertierung, Rückrufe, "Dann nach drei Jahren nachzählend, bin ich nach Jerusalem gestiegen, um Cephas zu besuchen, und bin mit ihm fünfzehn Tage geblieben. Aber ich habe keinen der anderen Apostel außer James der Bruder des Herrn gesehen."

Die Interpretation des Ausdrucks "Bruder des Herrn" und der ähnlichen Ausdrücke wird zwischen denjenigen geteilt, die den Ausdruck wörtlich und diejenigen interpretieren (Katholiken, Ostorthodoxer und einige Protestanten), die die fortwährende Jungfräulichkeit von Mary voraussetzen und deshalb keine absolut wörtliche Interpretation auch akzeptieren.

Jüngerer Halbbruder, Sohn von Mary und Joseph

Das Mosaikgesetz hat Ehepaaren empfohlen, fruchtbar zu sein und viele Kinder zu haben. Wenn Mary und Joseph eifrige Juden waren, hätten sie mehr Kinder gehabt, nachdem Mary Jesus zur Welt gebracht hat, so James einen Bruder von Jesus machend.

Christentum lehrt, dass Jesus von einer Jungfrau geboren gewesen ist, und Jesus den "erstgeborenen Sohn" von Mary genannt wird, so wären James und die anderen Brüder von Jesus jüngere Brüder gewesen.

Jüngerer Halbbruder, Sohn von Mary und einem zweiten Mann

Eine Variante darauf wird von James Tabor präsentiert, der behauptet, dass nach dem frühen und kinderlosen Tod von Joseph Mary Clopas geheiratet hat, den er als ein jüngerer Bruder von Joseph gemäß dem Gesetz von Levirate akzeptiert. Gemäß dieser Ansicht hat Clopas James und die späteren Geschwister, aber nicht Jesus gezeugt.

Crossan hat vorgeschlagen, dass Clopas wahrscheinlich der ältere Bruder von Jesus war.

Älterer stepbrother, Sohn von Joseph durch eine frühere Ehe

Jerome behauptet in seiner Fläche Die Fortwährende Jungfräulichkeit von Seliger Mary, die der Begriff Erstgeborener gebraucht wurde, um auf jede Nachkommenschaft zu verweisen, die die Gebärmutter geöffnet hat, anstatt andere Kinder bestimmt einzubeziehen.

Der Protevangelium von James nimmt die griechische Natur von jüdischen Methoden während dieser Periode in der Geschichte an und sagt, dass Mary Verlobter einem älteren Verwandten war, um ihre Jungfräulichkeit zu bewahren, und dass Joseph bereits Kinder hatte. In diesem Fall war James eines der Kinder von Joseph von seiner vorherigen Ehe und, deshalb, der stepbrother von Jesus.

Ein Argument, das diese Ansicht unterstützt, ist, dass es gegen die jüdische Gewohnheit für Jesus gewesen wäre, um seiner Mutter der Sorge über John zu geben (wer, wie man überhaupt nicht verdächtigt, ein Blutverwandter von Jesus ist), wenn Mary andere lebende Söhne hatte. Das ist, weil der älteste Sohn Verantwortung für seine Mutter nach dem Tod ihres Mannes übernehmen würde. So sollten irgendwelche anderen Söhne von Mary diese Verantwortung übernommen haben, wenn sie bestanden haben, deshalb gegen eine direkte biologische Bruder-Beziehung argumentierend.

Außerdem haben Aramäisch und Neuhebräisch dazu geneigt, Umschreibungen zu verwenden, um auf Blutbeziehungen hinzuweisen; es wird behauptet, dass, gerade einige Menschen nennend, "Brüder von Jesus" dieselbe Mutter nicht notwendigerweise einbezogen hätten. Eher würde etwas wie "Söhne der Mutter von Jesus" verwendet worden sein, um eine allgemeine Mutter anzuzeigen. Gelehrte und Theologen, die das behaupten, weisen darauf hin, dass Jesus "den Sohn von Mary" aber nicht "einen Sohn von Mary" in seiner Heimatstadt (Mark 6:3) genannt wurde.

Vetter, Sohn einer Schwester von Mary

James, zusammen mit anderen genannt "Brüder" von Jesus, könnte auch die Vetter von Jesus gewesen sein. Dieser Anspruch wird durch die Tatsache gerechtfertigt, dass Vetter auch "Brüder" und "Schwestern" in der verlangten Muttersprache von Jesus, Aramäisch genannt wurden, das, wie biblisches Neuhebräisch, kein Wort für den Vetter enthält. Außerdem wurden die griechischen Wörter adelphos und adelphe auf ihre wörtliche Bedeutung eines vollen Bruders oder Schwester in der Bibel nicht eingeschränkt; noch waren ihr plurals. Dieser Gebrauch ist noch in Griechenland und anderen Balkankulturen üblich. Das nimmt natürlich an, dass der Gebrauch der mittelöstlichen Autoren des Griechisch ihre Weise widerspiegelt zu sprechen. Die Tradition, Vetter als Brüder oder Schwestern zu betrachten, ist noch in den meisten Ostkulturen offensichtlich; auf einigen Sprachen besteht der Begriff Vetter nicht sogar.

Eusebius von Caesarea (c. 275 - 339) berichtet die Tradition, dass James Gerade der Sohn des Bruders von Joseph Clopas war und deshalb der "Brüder" war (den er als "Vetter" interpretiert) im Neuen Testament beschriebenen Jesus.

Das wird von Jerome zurückgeworfen (c. 342 - 419) in De Viris Illustribus (Auf Berühmten Männern) - wie man sagt, ist James der Sohn einer anderen Marys, Frau von Clopas und der "Schwester" von Mary, der Mutter von Jesus - auf die folgende Weise:

Jerome bezieht sich auf die Szene der Kreuzigung in John 19:25, wo drei Marys - wie man sagt, die Mutter von Jesus, Mary von Clopas und Mary Magdalene - Zeugen ist. John erwähnt auch die "Schwester" der Mutter von Jesus, der häufig mit Mary von Clopas wegen der Grammatik erkannt ist. Mary "von Clopas" wird häufig als Mary, "Frau von Clopas interpretiert". Mary von Nazareth und Mary von Clopas brauchen nicht auch wörtlich Schwestern, im Licht des Gebrauchs vorerwähnter Wörter in Griechisch, Neuhebräisch und Aramäisch zu sein.

Mary von Clopas wird angedeutet, dasselbe als "Mary, die Mutter von James der jüngere und Joses zu sein" "Mary legt die Mutter von James und Joseph" und der "anderen Mary" in der Kreuzigung und Postwiederaufleben von Jesus in den Synoptischen Evangelien Rechenschaft ab. Befürworter dieser Identifizierung behaupten, dass die Schriftsteller von Synoptics diese Mary einfach genannt hätten, "die Mutter von Jesus", wenn sie tatsächlich gemeint geworden ist, um die Mutter von Jesus, in Anbetracht der Wichtigkeit von der Kreuzigung und Wiederaufleben ihres Sohnes zu sein: Sie bemerken auch, dass die Mutter von James und Joses "Maria" genannt wird, wohingegen die Mutter von Jesus "Mariam" oder "Marias" in Griechisch ist. Diese Befürworter finden es kaum, dass auf Mary von ihren biologischen Kindern außer Jesus in solch einer bedeutenden Zeit verwiesen würde (James ist zufällig der Bruder eines Joses, der so in Mark oder Joseph buchstabiert ist, wie in Matthew).

Die Meinung von Jerome deutet eine Identifizierung von James Gerade mit dem Apostel James, Sohn von Alphaeus an; wie man denkt, sind Clopas und Alphaeus verschiedene griechische Übergabe des aramäischen Namens Halpai. Trotzdem neigen einige biblische Gelehrte dazu, sie zu unterscheiden; das ist auch nicht Römisch-katholischer Lehrsatz, obwohl ein traditionelles Unterrichten.

Da dieser Clopas, gemäß Eusebius, Joseph von Bruder von Nazareth ist (sieh oben), und, wie man sagt, ist diese Mary Mary von Schwester von Nazareth, James konnte mit Jesus durch das Blut und Gesetz verbunden sein.

Andere Beziehungen

Außerdem konnten Jesus und James auf eine andere Weise, nicht ausschließlich "Vetter", im Anschluss an die nichtwörtliche Anwendung des Begriffes adelphos und des aramäischen Begriffes für den Bruder verbunden sein. Gemäß der apokryphischen Ersten Apokalypse von James ist James nicht der irdische Bruder von Jesus, aber ein geistiger Bruder, der gemäß Gnostics "heimliche Kenntnisse von Jesus vor der Leidenschaft erhalten hat."

Die Epistel von James

Die Epistel von James ist James Gerade seitdem 253 traditionell zugeschrieben worden, obwohl es jetzt für Gelehrte üblich ist, auf seiner Echtheit nicht übereinzustimmen.

Leben

Die kanonischen Schriften des Neuen Testaments, sowie anderen schriftlichen Quellen von der Frühen Kirche, gewähren einige Einblicke in James Leben und seine Rolle in der Frühen Kirche. Es gibt Erwähnung von ihm im Evangelium von John und den frühen Teilen der Gesetze der Apostel. Die Synoptics erwähnen seinen Namen, aber keine weitere Information. Jedoch stellen die späteren Kapitel der Gesetze der Apostel Beweise zur Verfügung, dass James eine wichtige Zahl in der christlichen Gemeinschaft Jerusalems war.

Jerome (c. 347 - 420), in seinem De Viris Illustribus, hat behauptet, dass James nicht der Bruder von Jesus, aber sein Vetter, Sohn von Mary von Cleophas war, "die Schwester der Mutter unseres Herrn, den John in seinem Buch erwähnt." Nach der Leidenschaft hat Jerome geschrieben, die Apostel haben James als Bischof Jerusalems ausgewählt. Im Beschreiben James asketischen Lebensstils setzt De Viris Illustribus die Rechnung von Hegesippus von James aus dem fünften Buch der verlorenen Kommentare von Hegesippus an:

Seitdem es für jeden ungesetzlich war, aber der Hohepriester des Tempels, um in den Heiligen von Holies, und dann nur einmal jährlich auf Yom Kippur einzugehen, zeigt der Kostenvoranschlag von Jerome von Hegesippus an, dass James als ein Hohepriester betrachtet wurde. Die Pseudoklementine-Anerkennungen deuten das an.

Jerome setzt das nichtkanonische Evangelium der Hebräer an: "'Jetzt ist der Herr, nachdem er seine ernste Kleidung dem Diener des Priesters gegeben hatte, James erschienen, weil James geschworen hatte, dass er Brot von dieser Stunde nicht essen würde, in der er die Tasse des Herrn getrunken hatte, bis er ihn von den Toten auferstanden sehen sollte.' Und ein wenig weiter auf dem Herrn sagt, 'ein Tisch und Brot bringen Sie.' Und sofort wird es hinzugefügt, 'Er Brot genommen hat und gesegnet hat und gebrochen hat und es James Gerade gegeben hat und ihm gesagt hat, "Mein Bruder, essen Sie Ihr Brot, weil der Sohn des Mannes von den Toten auferstanden wird."'" Und so hat er über die Kirche Jerusalems dreißig Jahre geherrscht, der bis zum siebenten Jahr von Nero ist. (Sieh

Jerome und die frühen Kirchväter.)

Das nichtkanonische Evangelium von Thomas bestätigt, dass James ein wichtiger Führer war, festsetzend, "Haben die Apostel Jesus gesagt: Wir wissen, dass Sie von uns abweichen werden; wer ist es, wer wird uns führen?"

Jesus hat ihnen gesagt, "Wo auch immer Sie hergekommen sind, gehen Sie James Gerade, für wen Himmel und Erde gekommen sind, um zu sein."

Paul beschreibt weiter James als seiend eine der Personen, denen der erhobene Christus sich gezeigt hat (1 Korinther 15:3-8); später in 1 Korinthern erwähnt Paul James in einem Weg, der darauf hinweist, dass James (9:5) verheiratet gewesen war; und in Galatians verzeichnet Paul James mit Cephas (besser bekannt als Peter) und John als die drei "Säulen" der Kirche (2:9), und wer Minister zum "geläuterten" (in allgemeinen Juden und jüdischen Bekehrten) in Jerusalem wird, während Paul und seine Gefährten Minister zum "unbeschnittenen" (in allgemeinen Nichtjuden) (2:12) werden. Diese (geläuterten/unbeschnittenen) Begriffe werden allgemein interpretiert, um Juden und Griechen zu bedeuten, die vorherrschend waren; jedoch ist das eine Vergröberung, als das 1. Jahrhundert hatte Judaea Provinz auch einige Juden, die nicht mehr geläutert haben und einige Griechen (Proselytes oder Judaizers genannt hat), und andere wie Ägypter, Äthiopier und Araber, die getan haben.

Wenn Peter, wunderbar entflohen, aus Jerusalem wegen der Verfolgung von Herod Agrippa fliehen muss, fragt er, dass James (Gesetze 12:17) informiert wird.

Als die Christen von Antioch betroffen wurden, ob Nichtjude-Christen brauchen, werden geläutert, um gespart zu werden, sie haben Paul und Barnabas gesandt, um sich mit der Jerusalemer Kirche zu beraten. James hat eine prominente Rolle in der Formulierung der Entscheidung des Rats (Gesetze 15:13ff) gespielt. James war die letzte genannte Zahl, um, nach Peter, Paul und Barnabas zu sprechen; er hat geliefert, was er seine "Entscheidung" (NRSV) genannt hat — ist der ursprüngliche Sinn an "der Meinung" näher. Er hat sie alle unterstützt, indem er gegen die Voraussetzung ist (Peter hatte seine frühere Enthüllung vom Gott bezüglich Nichtjuden zitiert), und hat Verbote über das Essen des Bluts sowie Fleisches angedeutet, das Idolen und Unzucht geopfert ist. Das ist die Entscheidung des Rats geworden, der von allen Aposteln und Älteren vereinbart ist, und hat an die anderen Kirchen brieflich gesandt.

Wenn Paul in Jerusalem ankommt, um das Geld zu liefern, hat er für die Gläubigen dort erhoben, es ist James, dass er spricht, und es James ist, der darauf besteht, dass Paul ritual sich am Tempel von Herod reinigt, um seinen Glauben zu beweisen und Gerüchte des lehrenden Aufruhrs gegen Torah (Gesetze 21:18ff) (eine Anklage von antinomianism) zu bestreiten.

Nicht nur tut das Buch von Gesetzen macht verständlich, dass James die Jerusalemer Christ-Kirche als sein erster Führer geführt hat, aber das wird von frühen christlichen Historikern wie Eusebius und Clement aus Alexandria gegen Ende des 2. Jahrhunderts unterstützt, wer den folgenden registriert hat: "Weil sie sagen, dass Peter und James und John nach der Besteigung unseres Retters, als ob auch bevorzugt durch unseren Herrn, nicht nach der Ehre gekämpft haben, aber James der Gerechte Bischof Jerusalems gewählt haben".

(Sieh die frühen Kirchväter und

Jerome.)

Tod

Gemäß einem Durchgang, der in vorhandenen Manuskripten der Altertümlichkeiten von Josephus der Juden, (xx.9) "der Bruder von Jesus gefunden ist, der Christus genannt wurde, dessen Name James war", hat seinen Tod nach dem Tod des Anwalts Porcius Festus noch entsprochen, bevor Lucceius Albinus (Altertümlichkeiten 20,9) ein Amt angetreten hat — auf den so zu 62 datiert worden ist. Der Hohepriester Ananus ben Ananus hat diesen Mangel am Reichsversehen ausgenutzt, um Sanhedrin zu versammeln (obwohl die richtige Übersetzung des griechischen synhedion kriton "ein Rat von Richtern" ist), wer James "auf der Anklage verurteilt hat, das Gesetz zu übertreten," hat ihn dann durch das Entsteinen hinrichten lassen. Josephus berichtet, dass die Tat von Ananus als ein wenig mehr weit angesehen wurde als gerichtlicher Mord und mehrer "diejenigen verstoßen hat, die als die gerechtesten Leute in der Stadt, und streng in ihrer Einhaltung des Gesetzes betrachtet wurden," wer gegangen ist, so weit, Albinus weil treffend, er in die Provinz eingegangen ist, um ihn über die Sache zu ersuchen. Als Antwort hat König Agrippa Ananus durch Jesus, den Sohn von Damneus ersetzt.

George Albert Wells fordert die Identifizierung des James heraus, den Ananus ben Ananus mit James Gerade hingerichtet hatte, die Wörter denkend, "wer Christus genannt wurde", um eine spätere Interpolation zu sein. Wells hat auch bemerkt, dass der kirchliche Vater Origen, der die Arbeiten von Josephus in ungefähr 248 befragt hat, eine verschiedene Rechnung des Todes von James verbunden hat, der ihn mit der Belagerung Jerusalems, etwas verbunden hat, das nicht in unseren aktuellen Manuskripten von Josephus, eine Tatsache gefunden ist, die von biblischen Hauptströmungsgelehrten wiederholt wird.

Eusebius, während er die Rechnung von Josephus ansetzt, registriert auch sonst verlorene Durchgänge von Hegesippus (sieh Verbindungen unten), und Mild Alexandrias (Historia Ecclesiae, 2.23). Die Rechnung von Hegesippus ändert sich etwas davon, was Josephus meldet und ein Versuch gewesen sein kann, die verschiedenen Rechnungen beizulegen, indem er sie verbindet. Gemäß Hegesippus sind die Kopisten und Pharisäer James für die Hilfe im Hinstellen christlichen Glaubens gekommen. Die Aufzeichnung sagt:

Entsprechend, die Kopisten und Pharisäer

Die Belagerung von Vespasian und Festnahme Jerusalems haben die Auswahl an Simeon aus Jerusalem verzögert, um James nachzufolgen.

Gemäß Schaff 1904 ist diese Rechnung durch "Hegesippus immer wieder von Historikern als das Zuweisen des Datums des Martyriums zu 69 zitiert worden", obwohl er die Annahme herausgefordert hat, dass Hegesippus irgendetwas gibt, um solch ein Datum anzuzeigen.

Josephus erwähnt in seinen Schriften nicht, wie James begraben wurde, der es hart für Gelehrte macht, um zu bestimmen, was mit James nach seinem Tod geschehen ist.

Moderne Interpretation

Moderne Historiker der frühen christlichen Kirchen neigen dazu, James in die Tradition des jüdischen Christentums zu legen; wo Paul Glauben über die Einhaltung des Mosaikgesetzes betont hat, das er als eine Last, eine antinomian Verfügung gedacht hat, wie man denkt, ist James für die entgegengesetzte Position eingetreten, die derogatively genannt Judaizing ist. Ein Korpus, das allgemein als Beweis davon zitiert ist, ist die Anerkennungen und Moralpredigten von Milden (auch bekannt als die Literatur von Clementine), Versionen eines Romans, zu dem schon im 2. Jahrhundert datiert worden ist, wo James als eine heilige Zahl erscheint, die von einem namenlosen Feind angegriffen wird, den einige moderne Kritiker denken, kann Paul sein. Gelehrter James D. G. Dunn hat vorgeschlagen, dass Peter der "Brücke-Mann" (d. h. der pontifex maximus) zwischen den zwei anderen "prominenten Leitfiguren" war: Paul und James Gerade.

Traditionelle christliche Theologen haben ebenfalls behauptet, dass die zwei denselben Glauben gehalten haben; evangelicals behaupten, dass sich James Gespräch von Arbeiten auf Arbeiten bezogen hat, die Gott in Christen als Beweise der Konvertierung erzeugt hat (weil Paul selbst annimmt, dass Arbeiten Glauben folgen werden). Andererseits behaupten Orthodoxe und katholische Theologen, dass Paul die Wichtigkeit von Arbeiten nicht rabattiert hat (Durchgänge wie Römer 6 zitierend, und 8) und dass sich James auf feierliche Arbeiten von Torah nicht bezog (die Tatsache zitierend, dass am Ersten Rat Jerusalems James erklärt hat, dass nur ein kleine Teil von Torah auf Bekehrte von Gentile angewandt werden sollte).

Das Beinhaus

Im Problem im November 2002 der biblischen Archäologie-Rezension hat André Lemaire von Sorbonne Universität in Paris den Bericht veröffentlicht, dass ein Beinhaus, das die Inschrift "Bar von Ya'aqov Yosef akhui trägt, Yeshua" ('"Sohn von James des Bruders von Joseph von Jesus") war identifiziert worden, einem Sammler gehörend, der sich schnell erwiesen hat, Oded Golan zu sein. Das Beinhaus wurde am Königlichen Museum von Ontario in Toronto, Kanada gegen Ende dieses Jahres ausgestellt; aber am 18. Juni 2003 hat die israelische Altertümlichkeitsautorität ein Berichtsfolgern veröffentlicht, das auf einer Analyse des Edelrosts gestützt ist, dass die Inschrift eine moderne Fälschung ist. Spezifisch ist es geschienen, dass die Inschrift kürzlich hinzugefügt und gemacht worden war, alt durch die Hinzufügung einer Kreide-Lösung auszusehen.

Am 29. Dezember 2004 wurde Golan in einem israelischen Gericht zusammen mit drei anderen Männern — Robert Deutsch, ein Inschrift-Experte angeklagt, der an der Haifa Universität unterrichtet; Sammler Shlomo Cohen; und Altertümlichkeitshändler Faiz al-Amaleh. Sie wurden angeklagt, wegen ein Teil eines Fälschungsrings zu sein, der seit mehr als 20 Jahren funktioniert hatte. Golan hat die Anklagen gegen ihn bestritten. Gemäß der BBC "als die Polizei Oded Golan in die Aufsicht genommen hat und seine Wohnung gesucht hat, haben sie eine Werkstatt mit einer Reihe von Werkzeugen, Materialien und Hälfte von beendeten 'Altertümlichkeiten' entdeckt. Das war Beweise für einen Schwindel einer viel größeren Skala, als sie verdächtigt hatten." Jedoch, am 14. März 2012, wurde Golan unschuldig aller Anklagen der Fälschung erklärt, obwohl mit dem Richter, der diese Erfüllung sagt, "nicht bedeutet, dass die Inschrift auf dem Beinhaus authentisch ist, oder dass es vor 2,000 Jahren geschrieben wurde", und "es wurde in jedem Fall nicht bewiesen, dass sich die Wörter 'der Bruder von Jesus' notwendigerweise auf den 'Jesus' beziehen, der in christlichen Schriften erscheint."

Festtag

In der Römisch-katholischen Kirche der Festtag von Philip wurde der Apostel, zusammen mit diesem von James Gerade, am 1. Mai traditionell beobachtet, der Jahrestag der Hingabe der Kirche, die ihnen in Rom (jetzt gewidmet ist, hat die Kirche der Zwölf Apostel genannt). Der aktuelle gewöhnliche Kalender überträgt dieses vereinigte Bankett bis zum 3. Mai.

In der Orthodoxen Ostkirche wird James als "Apostel James Gerade, Bruder Unseres Herrn", und als solcher gedacht, vielfache Tage werden seinen Banketten zugeteilt. Seine Festtage sind am 23. Oktober, am 26. Dezember und den nächsten Sonntag der Geburt zusammen mit König David und Heiligem Joseph und am 4. Januar unter den Siebzig Aposteln.

In der Episkopalkirche der Vereinigten Staaten von Amerika und lutherischen Kirche, James, wird des Bruders von Jesus und Märtyrer am 23. Oktober gedacht.

Bibliografie

• Richard Bauckham. James: Verstand von James, Apostel von Jesus der Weise. London: Routledge, 1999. Internationale Standardbuchnummer 0 415 10369 X (-3); Jude und die Verwandten von Jesus in der Frühen Kirche. London: T & T Clark, 1990, 2004. Internationale Standardbuchnummer 0-567-08297-0 (Paperback).
• Raymond E. Brown. Eine Einführung ins Neue Testament. New York: Doubleday, 1997. Internationale Standardbuchnummer 0-385-24767-2
• John Painter. Gerade James. Columbia: Die Universität South Carolinas, 1997 internationale Standardbuchnummer 1-57003-174-6, prüft nach
• Hershel Shanks und Ben Witherington, Der Bruder von Jesus. New York: HarperSanFrancisco, 2003. Internationale Standardbuchnummer 0-06-055660-9
• Francis Watson. Paul, Judentum und die Nichtjuden. Kultureller Hintergrund.
• Biblische Archäologie-Übersichtsartikel in verschiedenen Problemen 2004 und 2005 bezüglich des Beinhauses.

Referenzen

Links

• James gerade, Cleopas'companion
• "Das Martyrium von James, dem Bruder des Herrn" Notierungen aus verlorenen Schriften von Hegesippus in Eusebius
• Flavius Josephus Antiquities des Jude-Buches 20, Kapitels 9
• Jerome, De Viris Illustribus ch.2, das zweite Kapitel, direkt im Anschluss an Simon Peter.
• Bruchstücke von Papias
• Katholik antwortet: Die Brüder des Herrn
• Katholische Enzyklopädie: St. James Weniger, den dieser Artikel als James Gerade erkennt
• Katholische Enzyklopädie: Die Brüder des Herrn
• Jüdische Enzyklopädie: James
• Die Geschichte von Schaff des Christian Churchon James, Abschnitt 27
• James in 1911-Encyclopædia Britannica
• Traditionelle Seite des Martyriums von St. James in der armenischen Kirche von St. James in Jerusalem (Foto)