Gründe und Personen sind eine philosophische Arbeit von Derek Parfit, zuerst veröffentlicht 1984. Es konzentriert sich auf Ethik, Vernunft und persönliche Identität.

Es wird in vier Teile geteilt, die sinnlosen und zwecklosen Theorien, Vernunft und Zeit, persönliche Identität und Verantwortung zu zukünftigen Generationen gewidmet sind.

Sinnlose und zwecklose Theorien

Teil 1 behauptet, dass bestimmte Moraltheorien sinnlos und zwecklos sind. Eine solche Theorie ist Moralegoismus, den Parfit fordert, ist wegen des Dilemmas des Gefangenen 'insgesamt sinnlos und zwecklos'. Schließlich weist Parfit "Moral des gesunden Menschenverstands" auf dem ähnlichen Boden zurück.

In dieser Abteilung heißt Parfit keine besondere Ansicht ausführlich gut; eher zeigt er, wie die Probleme von verschiedenen Theorien sind. Seine einzige positive Indossierung ist "unpersönlicher Ethik" — Unpersönlichkeit, die der gemeinsame Nenner der verschiedenen Teile des Buches ist.

Vernunft und Zeit

Teil 2 konzentriert sich auf die Beziehung zwischen der Vernunft und Zeit, sich mit Fragen befassend, wie: Sollten wir unsere vorigen Wünsche in Betracht ziehen?, sollte ich etwas tun, was ich später bedauern werde, selbst wenn es eine gute Idee jetzt scheint? und so weiter.

Eines der Argumente von Parfit ist wie folgt: Eigennutz-Theoretiker denken die Unterschiede zwischen verschiedenen Personen zur gleichen Zeit als bedeutend in Bezug auf die Vernunft, aber denken nicht, dass der Unterschied zwischen derselben Person in den verschiedenen Zeiten so bedeutend ist. Aber wenn, wie Parfit behauptet, eine reductionist Theorie der persönlichen Identität hält, dann ist der Unterschied zwischen verschiedenen Personen zur gleichen Zeit mehr dem Unterschied zwischen denselben Personen zu verschiedenen Zeiten ähnlich. Also, wenn Nichtreduktionismus wahr ist, sind Eigennutz-Theoretiker in der Betrachtung von Raumbeziehungen als bedeutende, aber zeitliche unbedeutende Beziehungen inkonsequent. So werden die Fundamente der Eigennutz-Theorie durch den Nichtreduktionismus untergraben, der Unterstützung zur Theorie des gegenwärtigen Zieles der Vernunft leiht, deren kritische Version Parfit bevorzugt.

Persönliche Identität

Teil 3 argumentiert für eine reduktive Rechnung der persönlichen Identität; anstatt den Anspruch zu akzeptieren, dass unsere Existenz eine tiefe, bedeutende Tatsache über die Welt ist, ist die Rechnung von Parfit der persönlichen Identität dem ähnlich:

In der Zeit 1 gibt es eine Person. In einer späteren Zeit 2 gibt es eine Person. Diese Leute scheinen, dieselbe Person zu sein. Tatsächlich teilen diese Leute Erinnerungen und Persönlichkeitscharakterzüge. Aber es gibt keine weiteren Tatsachen in der Welt, die sie dieselbe Person machen.

Parfit setzt diese Logik fort, um einen neuen Zusammenhang für die Moral und soziale Kontrolle zu gründen. Er zitiert das es ist moralisch für eine Person falsch, zu schaden oder eine andere Person zu stören, und es ist auf der Gesellschaft obliegend, um Personen vor solchen Übertretungen zu schützen. Das hat akzeptiert, es ist eine kurze Extrapolation, um zu beschließen, dass es auch auf der Gesellschaft obliegend ist, um eine "Zukunft einer Person Selbst" vor solchen Übertretungen zu schützen; Tabakgebrauch konnte als ein Missbrauch eines Zukunft-Rechts von Self auf eine gesunde Existenz klassifiziert werden. Parfit löst die Logik auf, um zu diesem Schluss zu gelangen, der scheint, Einfall in die persönliche Freiheit zu rechtfertigen, aber er heißt solche angreifende Kontrolle nicht ausführlich gut.

Das Argument von Parfit für diese Position verlässt sich auf unsere Intuitionen bezüglich Gedanke-Experimente wie teleportation, die Spaltung und die Fusion von Personen, der allmähliche Ersatz der Sache in jemandes Gehirn, allmählicher Modifizierung von jemandes Psychologie und so weiter.

Der Beschluss von Parfit ist der Ansicht von David Hume, und auch der Ansicht von selbst im Buddhismus ähnlich, obwohl es sich zu einer bloßen neuen Darlegung von ihnen nicht einschränkt. Weil außer, reduktiv zu sein, die Ansicht von Parfit auch deflationistisch ist: Schließlich, "welche Sachen" nicht persönliche Identität, aber ziemlich geistige Kontinuität und Zusammenhang sind.

Zukünftige Generationen

Teil 4 befasst sich mit Fragen unserer Verantwortung zu zukünftigen Generationen. Es bringt Fragen darüber auf, ob es falsch sein kann, ein Leben zu schaffen, ob Umweltzerstörung die Rechte auf zukünftige Leute und so weiter verletzt.

Eine Frage, die Parfit aufbringt, ist das: Vorausgesetzt, dass der Kurs der Geschichte drastisch das betrifft, welche Leute wirklich geboren sind (da es betrifft, welche potenzielle Eltern wirklich treffen und Kinder haben; und auch wird ein Unterschied in der Zeit der Vorstellung das genetische Make-Up des Kindes verändern), haben zukünftige Personen ein Recht, sich über unsere Handlungen zu beklagen, da sie wahrscheinlich nicht bestehen würden, wenn Dinge verschieden gewesen waren?

Weitere Problem-Blicke von Parfit darauf sind das bloße Hinzufügungsparadox, das vermutlich zeigt, dass es besser ist, viele Leute zu haben, die ein bisschen glücklich sind als einige Menschen, die sehr glücklich sind. Parfit nennt diese Ansicht "widerlich", aber sagt, dass er eine Lösung noch nicht gefunden hat.

Empfang

Bernard Williams hat Gründe und Personen als "hervorragend klug und fantasievoll" beschrieben, und hat es als ein Teil einer Welle der Arbeit in der analytischen Philosophie empfohlen, die sich mit konkreten moralischen Problemen aber nicht abstrakter Meta-Ethik befasst.

Philip Kitcher hat in seiner Rezension von Parfit Darauf geschrieben, Welche Sachen, die Gründe und Personen "als ein hervorragender Beitrag zu einer Traube von Fragen in der Metaphysik und Ethik weit angesehen wurden".

Peter Singer hat Gründe und Personen auf einer zehn ersten Liste von Lieblingsbüchern im Wächter eingeschlossen, feststellend, dass "das Eindringen von Parfit gedacht hat und Ersatzprosa diesen der aufregendsten machen, wenn man, Arbeiten von einem zeitgenössischen Philosophen herausfordert".

Außenverbindungen

• Gründe und Personen an der Gelehrsamkeit von Oxford online.