Geschichte des Christentums in der Ukraine

Die Geschichte des Christentums in der Ukraine geht auf die frühsten Jahrhunderte der apostolischen Kirche zurück. Es ist die dominierende Religion im Land seit seiner Annahme in 988 durch Vladimir das Große (Volodymyr das Große), wer instated es als die Zustandreligion von Kievan Rus, ein mittelalterlicher slawischer Oststaat und Errichtung der Kiewer Metropole geblieben.

Obwohl getrennt, in verschiedene Bezeichnungen teilen die meisten ukrainischen Christen einen allgemeinen Glauben, eine einzigartige Mischung von byzantinischen Methoden und slawischer Mythologie. Diese christlichen Osttraditionen, in der Form sowohl von katholischen Östlichen als auch von Orthodoxen Ostkirchen, sind in verschiedenen historischen nach der ukrainischen nationalen Selbstidentität nah ausgerichteten Zeiten gewesen.

Zurzeit koexistieren drei Orthodoxe ukrainische Hauptkirchen, und bewerben sich häufig im Land: die ukrainische Orthodoxe Kirche - Kiew Patriarchate, die ukrainische Orthodoxe Kirche (Moskau Patriarchate) und die ukrainische Autocephalous Orthodoxe Kirche. Zusätzlich, ein bedeutender Körper von Christen gehören der ukrainischen griechischen Ostritus-Katholik-Kirche und einer kleineren Zahl in der Ruthenian katholischen Kirche. Während christliche Westtraditionen wie römischer Katholizismus und Protestantismus eine beschränkte Anwesenheit auf dem Territorium der Ukraine seitdem mindestens das 16. Jahrhundert gehabt haben, bleiben Anbeter dieser Traditionen eine relativ kleine Minderheit in der heutigen Ukraine.

Frühe Geschichte

Christentum wurde am wahrscheinlichsten zuerst in die Länder der heutigen Ukraine von den Goten eingeführt, die die Kultur von Chernyakhov im 2. Jahrhundert eingesetzt haben. Obwohl nicht christliche Leute als Ganzes, ankommender Ostrogoths sicher Beziehungen mit christlichen Zentren wie Rom hatte und auf Missionare in den Ländern gestoßen war, hatten sie vorher bewohnt; es wird deshalb geglaubt, dass einige der gotischen Einwohner von Oium Christ waren, weil sie Staatskirchen in anderen von den Goten besetzten Ländern hatten. Jedoch hat sich die gotische Kontrolle über das Gebiet erwiesen, als das Reich Hunnic kurzlebig zu sein, das ins Gebiet im 4. Jahrhundert gekehrt ist, jeden anhaltenden Eindruck durch die Goten kaum machend.

Hauptstädtische Ilarion (Ivan Ohienko) und andere Gelehrte haben darauf hingewiesen, dass früherer Trypillian und Scythian religiöse Methoden und hierarchischer Pantheismus, die spätere Entwicklung des Christentums in der Ukraine beeinflusst haben.

Heiliger Andrew

Wie man

glaubt, ist Heiliger Andrew der Apostel die Westküsten des Schwarzen Meeres zum Gebiet der heutigen südlichen Ukraine gereist, während er in den Ländern von Scythia predigt. Legende hat es, dass er weiter noch, der Fluss Dnieper gereist ist, bis er zur Position des heutigen Kiews in 55 n.Chr. gekommen ist, wo er ein Kreuz aufgestellt hat und das Fundament einer großen christlichen Stadt prophezeit hat. Der Glaube an den missionarischen Besuch von St. Andreas ist weit verbreitet vor dem Mittleren Alter, und vor 1621 geworden, eine Kiewer Synode hatte ihn der "Rus'-Apostel" erklärt. Heiliger Titus, ein Apostel von St. Andreas, wird auch in ukrainischen Kirchen verehrt, wie drei "Scythian" Apostel, Heilige Ina, Pina und Rima sind, die ihn nach Kiew begleitet hat. Sowohl die Kirche des 18. Jahrhunderts von St. Andreas als auch eine frühere Struktur von 1086 hat es ersetzt wurden auf der wirklichen Position des Kreuzes des Apostels angeblich gebaut, das auf einem Hügel gepflanzt ist, der die Stadt Kiew überblickt.

Obwohl sich die Primäre Chronik auf den Apostel bezieht, der seine Reise so weiter Norden fortsetzt wie Novgorod, ist der Besuch von St. Andreas in einigen dieser Länder nicht bewiesen worden, und kann tatsächlich eine spätere Erfindung gewesen sein, die entworfen ist, um die Autokopfsehnsüchte in den Territorien zu erhöhen, wo der obere Klerus fortgesetzt hat, von Griechen seit mehreren Jahrhunderten beherrscht zu werden.

Wurzeln von Crimean

Gemäß einer Tradition des 9. Jahrhunderts Papst Clement wurde ich (hat 88-98 geherrscht), zu Chersonesos auf der Krim in 102 verbannt, wie Papst Martin I in 655 war. Außerdem ist es endgültig registriert worden, dass ein Vertreter vom Gebiet des Schwarzen Meeres, der "Leiter des Bistums von Scythian", am Ersten Rat von Nicaea in 325, sowie dem Ersten Rat von Constantinople in 381 anwesend gewesen ist; es ist vermutet worden, dass dieser Vertreter Bischof Cadmus des Königreichs Bosporan würde gewesen sein müssen. Ostrogoths, der auf heutigen ukrainischen Ländern nach der Invasion der Hunnen geblieben ist, hat einen metropolinate unter dem Bischof von Constantinople an Dorus in der nördlichen Krim um das Jahr 400 gegründet. Ein Sitz eines Bischofs hatte auch seitdem 868 über die Kerch-Straße in der alten Stadt Tmutarakan bestanden. Der Polans und die Pokereinsatz-Kulturen, gelegen so in der Nähe von der Krim, sind sicher vertraut gemacht mit dem Christentum zu diesem Zeitpunkt geworden.

Heilige Cyril und Methodius

Die Reliquien von Papst St. Martin wurden vom "zu den Aposteln gleichen" Bruder-Heiligen Cyril und Methodius angeblich wiederbekommen, der die heutige Ukraine auf ihrer Weise durchgeführt hat, zu Khazars zu predigen. Gesandt von Constantinople auf Bitte vom Lineal des Großen Mährens würden diese Brüder zum Fundament des Christentums in der Ukraine beitragen, indem sie das Alphabet von Glagolitic, einen Vorgänger zur namensgebenden "Kyrillischen Schrift" schaffen, die der lokalen Bevölkerung ermöglicht hat, Gott im Alten Kirchslawischen, eine an der einheimischen Alten slawischen Ostsprache nähere Sprache anzubeten, als der Grieche gepflegt hat, in Constantinople oder Latein im Westen zu beten.

Als Antwort auf lokale Streite mit Klerikern der lateinischen Kirche haben Cyril und Methodius persönlich an den Bischof Roms in 867 appelliert, mit ihnen die Reliquien von Papst St. Martin von Chersonesos bringend. Ihre Arbeiten und Bitte wurden mit der Billigung entsprochen, und ihre fortlaufenden Anstrengungen haben den Glauben von Christian in die Ukraine gepflanzt. Durch 906 hatten sie eine Diözese in Peremyshl, jetzt Przemyśl im heutigen Polen am Westrand der Ukraine gegründet. Ihre Anstrengungen und diejenigen ihrer Apostel, haben zur Übersetzung von Christian Scriptures und Dienst (Liturgien) von Griechisch zum Slawischen und die schließliche Entwicklung des modernen Kyrillischen Alphabetes geführt.

Errichtung hauptstädtischen Kiews

Vor dem 9. Jahrhundert ist es bekannt, dass die slawische Bevölkerung der westlichen Ukraine (wahrscheinlich die Weißen Kroaten) Christentum während laut der Regel des Großen Mährens akzeptiert hatte. Jedoch waren es die Ostslawen, die gekommen sind, um den grössten Teil des Territoriums der heutigen Ukraine zu beherrschen, mit der Regierung des Rus beginnend, dessen Pantheon von Göttern einen beträchtlichen folgenden seit mehr als 600 Jahren gehalten hatte.

Im Anschluss an den 860 Angriff auf Constantinople durch die Kräfte von Rus unter dem Befehl von Askold und Dir wurden die zwei Prinzen in dieser heiligen Stadt getauft. Nach Kiew, dem zwei aktiv verfochtenen Christentum auf die Dauer von 20 Jahren zurückkehrend, bis sie vom heidnischen Prinzen Oleg in der zwischenfürstlichen Konkurrenz für den Kiewer Thron ermordet wurden. Patriarch Photios hat angeblich einem Bischof und Priestern von Constantinople zur Verfügung gestellt, um in Christianization der Slawen zu helfen. Durch 900 wurde eine Kirche bereits in Kiew, St. Elijah gegründet, der auf einer Kirche desselben Namens in Constantinople modelliert ist. Diese allmähliche Annahme des Christentums ist im Rus'-byzantinischen Vertrag 945 am bemerkenswertesten, der sowohl von "getauftem" als auch von ungetauftem Rus unterzeichnet wurde" gemäß dem Text hat in die Primäre Chronik eingeschlossen.

Die Christentum-Annahme unter dem Adel von Rus hat einen Lebensbefürworter gewonnen, als Prinzessin Olga, der Herrscher Kiews, getauft geworden ist, den "Vornamen" Helen nehmend. Ihre Taufe in 955 (oder 957) entweder in Kiew oder in Constantinople (unterscheiden sich Rechnungen), war ein Wendepunkt im religiösen Leben von Rus, aber es wurde ihrem Enkel, Vladimir das Große verlassen, Kievan Rus einen christlichen Staat zu machen. Sowohl Vladimir als auch Olga werden als die zu den Aposteln gleichen Heiligen von der Orthodoxen Ostkirche verehrt.

Prinzessin Olga aus Kiew kurz nach ihrer Taufe hat an den Heiligen römischen Kaiser Otto das Große appelliert, um Missionare in Kievan Rus zu senden. Heiliger Adalbert, ein lateinischer missionarischer Bischof von Deutschland, wurde gesandt, aber seine Missionen und die Priester wer missionized zusammen mit ihm, wurden angehalten. Der grösste Teil der Gruppe von lateinischen Missionaren war durch heidnische Kräfte ermordet, die vom Sohn von Olga, Prinzen Svyatoslav gesandt sind, der die Krone von seiner Mutter genommen hatte.

Christentum ist dominierend im Territorium mit der Massentaufe Kiews im Fluss Dnieper in 988 bestellten durch Vladimir geworden. Im Anschluss an das Große Schisma in 1054 hat der Kievan Rus, der den grössten Teil der modernen Ukraine vereinigt hat, auf der byzantinischen Orthodoxen Ostseite der geteilten christlichen Welt geendet.

Bald hatte der Orthodoxe christliche metropolitans ihren Sitz in Pereyaslav, und später in Kiew. Die Leute Kiews haben ihr Hauptstädtisches Vladimir-Suzdal 1299 verloren (wer den Titel behalten hat), aber hat einen neuen Hauptstädtischen in Halych 1303 gewonnen. Über die religiösen Angelegenheiten wurde auch teilweise durch einen Hauptstädtischen in Navahrudak, (das heutige Weißrussland) geherrscht.

Nach dem Bruch von Kievan Rus

Im 15. Jahrhundert wurde der Primat über die ukrainische Kirche nach Kiew laut des Titels wieder hergestellt, der "Kiews, Halych und der ganze Rus hauptstädtisch ist". Eine Klausel der Vereinigung von Krevo hat festgesetzt, dass Jagiello römischen Katholizismus unter Orthodoxen Themen des Großartigen Herzogtums Litauens verbreiten würde, dessen die Ukraine ein Teil war. Die Opposition von Ostrogskis und anderen Orthodoxen Magnaten hat zu dieser Politik geführt, die am Anfang des 16. Jahrhunderts wird aufhebt.

Im Anschluss an die Vereinigung von Lublin wurde Polonization der ukrainischen Kirche beschleunigt. Verschieden von der Römisch-katholischen Kirche war die Orthodoxe Kirche in der Ukraine zu verschiedenen Steuern und gesetzlichen Verpflichtungen verantwortlich. Das Gebäude von neuen Orthodoxen Kirchen wurde stark entmutigt. Die Katholiken wurden ausschließlich verboten, sich zur Orthodoxie umzuwandeln, und die Ehen zwischen Katholiken und Orthodox wurden missbilligt. Orthodoxe Themen waren von hohen Ämtern des Staates zunehmend verriegelt worden.

Vereinigung Brests und seine Nachwirkungen

Um solchen Beschränkungen entgegenzusetzen und kulturellen polonization von Orthodoxen Bischöfen umzukehren, hat der Ökumenische Patriarch die Tätigkeit der Orthodoxen städtischen Gemeinschaften gefördert hat die "Bruderschaft" (bratstvo) genannt. 1589 hat Hedeon Balaban, der Bischof von Lviv, den Papst gebeten, ihn unter seinem Schutz zu nehmen, weil er durch den Kampf mit städtischen Gemeinschaften und dem Ökumenischen Patriarchen geärgert wurde. Ihm wurde von den Bischöfen von Lutsk, Cholm, und Turov 1590 gefolgt. In den folgenden Jahren haben die Bischöfe von Volodymyr-Volynskyy und Przemyśl und dem Hauptstädtischen von Kiew ihren Abfall vom Ökumenischen Patriarchate von Constantinople bekannt gegeben, der zunehmend unter Einfluss der Osmanen war. 1595 sind einige Vertreter dieser Gruppe nach Rom angekommen und haben gefragt, dass Papst Clement VIII, um sie unter seiner Rechtsprechung zu nehmen und sie zum Apostolischen zu vereinigen, Saint Peters Sieht.

In der Vereinigung Brests von 1596 (umgangssprachlich bekannt als unia) wurde ein Teil der ukrainischen Kirche unter der Rechtsprechung des römischen Papstes akzeptiert, eine byzantinische Ritus-Katholik-Kirche, eine ukrainische griechische katholische Kirche werdend, die umgangssprachlich als die Uniate Kirche bekannt ist. Während die neue Kirche viele Gläubige unter den Ukrainern in Galicia gewonnen hat, ist die Mehrheit von Ukrainern im Rest der Länder innerhalb der Ostorthodoxie mit den Kirchangelegenheiten geherrscht bis dahin von Kiew unter dem hauptstädtischen Peter Mogila (Petro Mohyla) geblieben. Die Orthodoxe Kirche wurde ungesetzlich gemacht (seine Rechtmäßigkeit wurde 1607 teilweise wieder hergestellt), sein Eigentum beschlagnahmte und Orthodoxe Gläubiger haben Verfolgung und Urteilsvermögen gegenübergestanden, das ein wichtiger Grund für die große Anzahl von Ukrainern geworden ist, um zu Tsardom Russlands im Anschluss an die Vereinigung zu emigrieren. Die östliche Ausbreitung der Vereinigung Brests hat zu gewaltsamen Zusammenstößen, zum Beispiel, Mord griechischen katholischen hauptstädtischen Josaphat Kuntsevych durch die Orthodoxe Menge in Polotsk 1623 geführt.

Khmelnytsky Aufstand

Als der unia seine Vergrößerung in die Ukraine fortgesetzt hat, ist seine Unbeliebtheit besonders in den südlichen Steppen gewachsen, wo Dnieper Kosaken gelebt haben. Die Kosaken haben ihre Traditionen geschätzt, und Kultur hat den unia als ein Endschritt von Polonization gesehen. Infolgedessen haben sie reagiert, indem sie wilde Befürworter der Orthodoxie geworden sind. Solche Gefühle haben eine Rolle im Massenaufstand gespielt, dessen Ziele alle nichtorthodoxen religiösen Befürworter, den Katholiken und den Klerus von Uniate und die Juden eingeschlossen haben. Während dieser Zeit hat hauptstädtischer Mogila vollen Vorteil des Moments genommen, die Orthodoxe Überlegenheit in der Ukraine, einschließlich des Zurückbringens von einem seiner heiligen Gebäude, des Heiligen Sophia Cathedral in Kiew wieder herzustellen.

Regel der Reiche

Territorien haben durch Pereyaslav Rada gewonnen

1686, 40 Jahre nach dem Tod von Mogila, haben die Osmanen, dem Interesse des Regenten Russlands Sophia Alekseyevna folgend, den Patriarchen von Constantinople ins Übertragen der Orthodoxen Kirche Kiews und der ganze Rus von der Rechtsprechung von Constantinople dem Patriarchen Moskaus unter Druck gesetzt, hat ein Jahrhundert davor gegründet. Die Rechtmäßigkeit dieses Schritts wird gelegentlich bis jetzt zusammen mit der Tatsache infrage gestellt, dass die Übertragung durch das Pfropfreis und die Bestechung begleitet wurde, die sich in Kirchangelegenheiten auf ein kirchliches Verbrechen beläuft. Die Übertragung selbst hat jedoch zur bedeutenden ukrainischen Überlegenheit der russischen Orthodoxen Kirche geführt, die gut ins 18. Jahrhundert, Feofan Prokopovich, Epifany Slavinetsky, Stephen Yavorsky und Demetrius aus Rostow weitergemacht hat, das unter den bemerkenswertesten Vertretern dieser Tendenz ist.

Territorien haben von Crimean Khanate gewonnen

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts wurde Crimean Khanate (Vasall für das Osmanische Reich) durch Russland überwunden, und die Letzteren haben die meisten südlichen Steppen und die Krim angefügt. Die Kolonisation dieser Länder wurde von Orthodoxen Leuten, besonders Ukrainern, Russen und Serben aktiv gefördert. Weil das Neue Russland (Novorossiya, wie es dann bekannt war) gesetzt wurde, wurden neue Orthodoxe Kirchspiele geschaffen. Der Aufbau von Kathedralen, die einige der feinsten Beispiele des Endes der russischen Architektur des 19. Jahrhunderts demonstrieren, wurde in Großstädten wie Odessa und Sevastopol übernommen.

Territorien haben von Teilungen gewonnen

Gegen Ende des 17. Jahrhunderts ist Polen immer weniger einflussreiche und innere Bestechung geworden, sowie der Druck von seinen mächtigen Nachbarn ist auf seine Teilungen durch das Grenzen an Reiche hinausgelaufen. Das russische Reich hat insbesondere den grössten Teil des ethnisch ukrainischen Landes und alle Länder von Belarusian gewonnen. Danach nearely zwei Jahrhunderte von polonization, der Einfluss von Uniate auf die ukrainische Bevölkerung war so groß, dass kaum jeder Orthodox geblieben ist. Obwohl einige, besonders in Podolia, beschlossen haben, zur Orthodoxie bald danach zurückzukehren, war das in vielen Fällen eine Ausnahme aber nicht Tendenz und in Positionen, wo Unia bereits tiefe Wurzeln in die Bevölkerung gegeben hat, ist das ganze Kircheigentum im Katholiken und der Autorität von Uniate geblieben. Auch bedeutend war die Verordnung von Kaiserin Catherine II "Auf dem kürzlich erworbenen Territorium", gemäß dem die meisten polnischen Magnaten alle ihre Länder und Eigentum (so eine bedeutende Kontrolle über die Bevölkerung) in den kürzlich erworbenen Ländern behalten haben.

Dennoch haben die ersten Tendenzen von Russophile begonnen zu erscheinen, und sind im Gesicht von Uniate Bischof Joseph Semashko gekommen. Als er geglaubt hat, dass die Rolle der Uniate Kirche als eine Zwischenbrücke zwischen Orthodoxie und ihrem schließlichen Pfad zum Katholizismus zu Ende ist, jetzt wo der Herrscher der Länder nicht mehr ein Katholik, aber ein Orthodoxer Monarch ist, hat er begonnen, wegen eines schließlichen Rückfalls ganzen Uniates zu bedrängen. Obwohl die Idee durch die steigende Zahl der niedrigeren Priester geteilt wurde, hat die herrschende Synode von Uniate, die vom starken polnischen Einfluss kontrolliert ist, Vorschläge ganzen Semashkos zurückgewiesen. Außerdem haben viele der lateinischen katholischen Behörden darauf geantwortet, indem sie Uniates zum lateinischen Ritus-Katholizismus aktiv umgewandelt haben.

1831 hat die allgemeine Unzufriedenheit der Pole mit der russischen Regel in eine Revolte ausgebrochen, die jetzt als der Aufstand im November bekannt ist, den die Uniate Kirche offiziell unterstützt hat. Jedoch hat der Aufstand gescheitert, und die russischen Behörden waren schnell, um seinen Organisatoren und Gebieten der stärksten Unterstützung zu antworten. Das Ergebnis war, dass die Synode-Mitglieder von Uniate zusammen mit den meisten polnischen Magnat-Vorzügen und Autorität entfernt wurden, die wird wegnimmt. Mit dem polnischen Einfluss in den Ländern von Ruthenian bedeutsam reduziert und in einigen Fällen beseitigt hat die Uniate Kirche begonnen sich aufzulösen. In Volhynia wurde berühmter Pochayiv Lavra zum russischen Orthodoxen Klerus 1833 zurückgegeben. Der Endschlag ist aus der Synode von vom ex-Uniate Bischof Semashko 1839 angeführtem Polotsk gekommen, wo es bereit gewesen wurde, die Übereinstimmungen der Vereinigung Brests und des ganzen restlichen Eigentums von Uniate auf dem Territorium Weißrusslands und Richtiger Bank zu begrenzen, wurde die Ukraine innerhalb des russischen Reiches in die russische Orthodoxe Kirche vereinigt. Diejenigen Uniate Klerus, der sich geweigert hat, sich der russischen Orthodoxen Kirche anzuschließen (593 aus insgesamt 1,898 in der Ukraine und Weißrussland) wurden zum russischen Interieur oder Sibirien verbannt. Mittels Massenzwangsverschickungen, Verfolgung und sogar Ausführungen wurden Uniates im russischen Reich praktisch beseitigt. Nur eine kleine Anzahl von griechischen Katholiken in Kholm Governorate hat geschafft, ihren Glauben zu bewahren.

Innerhalb des russischen Reiches hat die Uniate Kirche fortgesetzt, bis 1875 zu fungieren, als Eparchy von Chelm abgeschafft wurde. Die größere Langlebigkeit der Uniate Kirche in diesem Gebiet wurde der Tatsache zugeschrieben, dass es unter der russischen Kontrolle später gekommen ist, als die anderen Territorien (1809) getan hat, und dass, verschieden von anderen ukrainischen Gebieten innerhalb des russischen Reiches, es ein Teil des Kongresses Polen gewesen war, das etwas Autonomie bis 1865 hatte. Innerhalb von Chelm, der Konvertierung zur Orthodoxie, die mit dem starken Widerstand von den lokalen ethnischen ukrainischen Priestern und Pfarrkindern entsprochen ist, und wurde größtenteils durch die Anstrengungen der russischen Polizei, Kosaken und immigrierenden Priester von Russophile von östlichem Galicia vollbracht. Der Widerstand war stark genug, dass, als, eine Generation später 1905, der formell Orthodoxen Bevölkerung von Chelm erlaubt wurde, zum Katholizismus (russische Behörden zurückzukehren, die nur Konvertierung zum lateinischen Ritus erlauben), 170,000 aus 450,000, also vor 1908 getan hat.

Österreichischer Galicia und erster Weltkrieg

Obwohl die Teilungen Polens die meisten Länder von Ruthenian zum russischen Reich zuerkannt haben, hat das das südwestliche Königreich Galicia ausgeschlossen (modernen Lviv, Ivano-Frankivsk und Teile von Oblasten von Ternopil einsetzend), der unter der Kontrolle des Österreich-Ungarischen Reiches gefallen ist. Ähnlich zur Situation in den Ländern des russischen Reiches Uniate Ruthenian (Ukrainisch) waren Bauern größtenteils unter der polnischen lateinischen katholischen Überlegenheit. Die Österreicher haben gleiche gesetzliche Vorzüge der Uniate Kirche gewährt und haben polnischen Einfluss entfernt. Sie haben auch diesen Uniate beauftragt Seminaristen erhalten eine formelle Hochschulbildung (vorher, Priester waren informell von anderen Priestern, gewöhnlich ihren Vätern erzogen worden, weil die Begabung innerhalb von Familien verzichtet wurde), und organisierte Einrichtungen in Wien und Lviv, der dieser Funktion dienen würde. Das hat zum Äußeren zum ersten Mal einer großen gebildeten sozialen Klasse innerhalb der ukrainischen Bevölkerung in Galicia geführt. Infolgedessen innerhalb von österreichischem Galicia im Laufe des nächsten Jahrhunderts hat die Uniate Kirche aufgehört, eine Marionette von Auslandsinteressen zu sein, und ist die primäre kulturelle Kraft innerhalb der ukrainischen Gemeinschaft geworden. Die meisten unabhängigen heimischen ukrainischen kulturellen Tendenzen (wie Rusynophilia, Russophilia und späterer Ukrainophilia) sind aus den Reihen der Uniate Kirche erschienen. Die Teilnahme von Priestern von Uniate oder ihren Kindern im politischen und kulturellen ukrainischen Westleben war so groß, dass Westukrainer wegen des Wollens angeklagt wurden, eine Theokratie in der westlichen Ukraine durch ihre polnischen Rivalen zu schaffen.

Während des 19. Jahrhunderts gab es einen Kampf innerhalb der Uniate Kirche (und deshalb innerhalb der Gesellschaft von General Galician wegen seiner Überlegenheit durch Priester) zwischen Russophiles, der Vereinigung mit Russland und Ukrainophiles gewünscht hat, der den Galician Ruthenians als Ukrainer, nicht Russen gesehen hat. Die ehemalige Gruppe wurde größtenteils durch ältere und konservativere Elemente des Priestertums vertreten, während die letzte Ideologie unter den jüngeren Priestern populärer war. Der Russophilia des Galician Ruthenians war während der Mitte des 19. Jahrhunderts besonders stark, obwohl am Ende dieses Jahrhunderts sich Russophiles in der Wichtigkeit hinsichtlich Ukrainophiles geneigt hatte. Die österreichischen Behörden haben während dieser Zeit begonnen, immer mehr am Machtkampf mit Russland für die Regel des Balkans beteiligt zu werden, weil sich das abnehmende Osmanische Reich zurückgezogen hat, und auf diese Weise Russophiles entgegengesetzt hat. Der Balkan selbst war größtenteils Orthodox und für die russische Panslavism Bewegung entscheidend. In dieser Situation hat sich der Galician Ruthenians in der Position des Pfandes gefunden.

Als der Machtkampf in den Ersten Weltkrieg ausgebrochen hat, hat die russische Armee am Anfang schnell Galicia überflutet (sieh Ostvorderseite (Erster Weltkrieg)). Frei von der polnischen Überlegenheit unterschiedlich in anderen Gebieten der Ukraine war die Kirche von Uniate nah verbunden mit den ukrainischen Leuten und der ukrainischen nationalen Bewegung geworden. Deshalb war die Bevölkerung im Allgemeinen gegenüber dem österreichischen Habsburgs ziemlich loyal, den Spitznamen "Tiroler des Ostens" verdienend, und ist Wiedervereinigung in die Orthodoxe Kirche widerstanden. Eine Minderheit von ihnen hat jedoch die Russen begrüßt und ist zur Orthodoxie zurückgekehrt. Nach der Wiedergewinnung der verlorenen Territorien mit dem Gegenangriff gegen Ende 1914 haben die österreichischen Behörden mit Verdrängungen erwidert: Mehrere tausend Menschen von Orthodox und Russophilic sind gestorben, während sie an einem Konzentrationslager von Talerhof für diejenigen beerdigt worden sind, die gehalten sind illoyal nach Österreich. Bereits eine Minderheit, Russophiles wurden als eine religiös-kulturelle Kraft in Galicia infolge dieser Handlungen größtenteils ausgelöscht.

Die zwanzigsten und einundzwanzigsten Jahrhunderte

Die Sowjetunion

Nach der russischen Revolution und dem russischen Bürgerkrieg haben die Bolschewiken Macht im russischen Reich gegriffen und haben es in die Sowjetunion umgestaltet. Die Religion in der neuen sozialistischen Gesellschaft wurde zugeteilt wenig Wert durch den Staat, aber in der besonderen russischen Orthodoxen Kirche wurde wegen seiner aktiven unterstützenden von der Weißen Bewegung misstraut. Massive Verhaftungen und Verdrängungen haben sofort begonnen. Im ukrainischen SSR (eine der Gründungsrepubliken der UDSSR) schon in im Dezember 1918 der ersten Ausführung des Kopfs des ukrainischen Exarchate Hauptstädtischen von Kiew und Halych hat stattgefunden. Das war nur der Anfang, der im Massenschließen und der Zerstörung von Kirchen dass (etwas Stehen seit den Tagen von Kievan Rus) und Ausführungen des Klerus und der Anhänger kulminiert hat.

Die Ukraine wurde von mehreren kurzlebig noch unabhängige Regierungen kontrolliert, die die ukrainische nationale Idee wiederbelebt haben. Die Ukraine hat seine politische Unabhängigkeit im Anschluss an den Fall der Provisorischen Regierung 1918 erklärt, und die ukrainische Autocephalous Orthodoxe Kirche wurde gegründet.

Im Anschluss an das sowjetische Regime, das in der Ukraine und trotz der andauernden sowjetisch-weiten antireligiösen Kampagne Wurzel schlägt, haben die bolschewistischen Behörden die nationalen Kirchen als ein Werkzeug in ihrer Absicht gesehen, die russische Orthodoxe Kirche zu unterdrücken, die immer mit dem großen Verdacht durch das Regime dafür angesehen ist, dass es der Eckstein des vorrevolutionären russischen Reiches und der am Anfang starken Opposition ist, die die Kirche zur Regimeänderung genommen hat (die Position des Patriarchen Tikhon aus Moskau war besonders kritisch).

Am 11. November 1921 http://www.day.kiev.ua/151244/ hat ein unerkannter Kirchrat in Kiew angefangen. Der Rat würde die erste Bildung von Ukrainian Autocephalous Orthodox Church (UAOC) öffentlich verkündigen. Die russische Orthodoxe Kirche hat stark der Bildung des ukrainischen autocephaly entgegengesetzt, und kein einziger ordinierter Bischof war bereit oder fähig, die Hierarchie für eine neue Kirche zu ordinieren. Deshalb hat der Klerus seine eigene Hierarchie selbst, eine Praxis "ordiniert", die laut des Kirchenrechtes auf die "Alexandrian" Weise zweifelhaft ist - indem sie auf den Händen von Priestern auf zwei ältere Kandidaten liegt, die bekannt als Hauptstädtischer Vasyl (Lypkivsky) und Erzbischof Nestor (Sharayivsky) geworden sind (wie verlautet die Reliquien von St. Clement aus Rom, der in der Ukraine gestorben ist, im 1. Jahrhundert wurden auch verwendet). Trotz der Kirchenrecht-Meinungsverschiedenheit wurde die neue Kirche 1924 vom Ökumenischen Patriarchen Gregory VII anerkannt.

Im Gefolge der Policen von Ukrainization, die in der sowjetischen Ukraine im ersten Jahrzehnt der sowjetischen Regel ausgeführt sind, haben sich viele vom Orthodoxen Klerus eigenwillig der Kirche angeschlossen, die so die Verfolgung vermeidet, die von vielen Klerus-Mitgliedern ertragen ist, die innerhalb der russischen Orthodoxen Kirche geblieben sind. Während der Periode, in der die sowjetische Regierung die erneuerte ukrainische nationale Kirche geduldet hat, hat der UAOC einen breiten folgenden besonders unter den ukrainischen Bauern gewonnen.

In den frühen 1930er Jahren hat die sowjetische Regierung plötzlich die Policen in den nationalen Republiken und Massenverhaftungen der Hierarchie von UAOC umgekehrt, und Klerus hat in der Liquidation der Kirche 1930 kulminiert. Der grösste Teil des überlebenden Eigentums wurde dem ROC, mit einigen Kirchen geschlossen für immer offiziell übertragen und hat zerstört. Am Vorabend des Zweiten Weltkriegs sind nur 3 % der vorrevolutionären Kirchspiele auf dem Territorium der Ukraine offen für das Publikum geblieben, das häufig in tiefen ländlichen Gebieten verborgen ist.

Die zweite polnische Republik

Der 1921-Frieden des Vertrags von Riga, der den polnisch-sowjetischen Krieg beendet hat, hat die bedeutenden Gebiete ethnisch ukrainisch (und Belarusian) Territorien zum neugeborenen polnischen Staat gegeben. Das hat Polesie und Volhynia, Gebiete mit der fast exklusiv Orthodoxen Bevölkerung unter den ländlichen Bauern, sowie die ehemalige österreichische Provinz von Galicia mit seiner Bevölkerung von Uniate eingeschlossen.

Die griechische katholische Kirche, die in der Religionsgemeinschaft mit dem lateinischen Ritus-Katholizismus fungiert, könnte gehofft haben, eine bessere Behandlung in Polen zu erhalten, dessen Führung, besonders die endecja Partei, den Katholizismus als eines der Hauptwerkzeuge gesehen hat, um die Nation zu vereinigen, wo nichtpolnische Minderheit mehr als ein Drittel der Bürgerschaft umfasst hat. Dennoch haben die Polen die griechischen katholischen Galicia Ukrainer so noch weniger zuverlässig und loyal gesehen wie die Orthodoxen Volhynia Ukrainer. Außerdem trotz der Religionsgemeinschaft mit Rom hat der UGCC einen starken ukrainischen nationalen Charakter der ukrainischen griechischen katholischen Kirche erreicht, und die polnischen Behörden haben sich bemüht, es auf verschiedene Weisen zu schwächen. 1924, im Anschluss an einen Besuch mit den ukrainischen katholischen Gläubigern an Nordamerika und Westeuropa, wurde dem Kopf des UGCC Wiedereintritt zu Lviv bis eine beträchtliche Verzögerung am Anfang bestritten. Polnische von ihren Bischöfen geführte Priester haben begonnen, missionarische Arbeit unter dem Ostritus treu zu übernehmen, und die Verwaltungsbeschränkungen wurden auf der ukrainischen griechischen katholischen Kirche gelegt.

In Bezug auf die Orthodoxe ukrainische Bevölkerung im östlichen Polen hat die polnische Regierung am Anfang eine Verordnung ausgegeben, die die Rechte auf die Orthodoxen Minderheiten verteidigt. In der Praxis hat das häufig gescheitert, weil die Katholiken, auch eifrig, ihre Position zu stärken, stärkere Darstellung in Sejm und den Gerichten hatten. Jede Beschuldigung war für eine besondere Kirche stark genug, die zu beschlagnahmen und der Römisch-katholischen Kirche zu übergeben ist. Während der polnischen Regel wurden 190 Orthodoxe Kirchen zerstört (obwohl einige von ihnen bereits aufgegeben worden sind) und 150 in den Römisch-katholischen (nicht ukrainischer Katholik) Kirchen gewaltsam umgestaltet wurden. Solche Handlungen wurden vom Kopf des ukrainischen katholischen kirchlichen, hauptstädtischen Andrei Sheptytskys verurteilt, der behauptet hat, dass diese Taten in den Seelen unserer nichtvereinigten Orthodoxen Brüder den wirklichen Gedanken an jeder Möglichkeit der Wiedervereinigung "zerstören würden."

Zusätzlich zur Verfolgung von den neuen Behörden hat sich der Orthodoxe Klerus gefunden, dass ohne kirchliche Verbindung dem gehorcht hat. Wie die meisten ex-russischen Orthodoxen Gemeinschaften, die außerhalb der UDSSR, und so ohne möglichen Kontakt mit der verfolgten Mutter-Kirche geendet haben, ist der Ökumenische Patriarchate von Constantinople bereit gewesen, die Rolle von Moscow Patriarchate zu übernehmen, und 1923 wurde die polnische Orthodoxe Kirche aus den Kirchspielen gebildet, die auf dem Territorium der polnischen Republik waren, obwohl 90 % seines Klerus und Gläubiger nichtpolnische Leute waren.

Die Tschechoslowakei

Der redrawal von nationalen Grenzen im Anschluss an den Ersten Weltkrieg hat auch noch einen anderen ethnisch Territorium von Ruthenian betroffen. 1918 wurde das Land Tschechoslowakei gebildet, die Nation hat mehrere Minderheiten eingeschlossen. Am östlichsten Ende des Landes hat Transcarpathia die Bevölkerung von Rusyn gelebt. Für den grössten Teil ihrer Geschichte wurde über sie von den Ungarn geherrscht, die verschieden von der österreichischen Entscheidung Galicia im Entgegensetzen Gefühlen von Ukrainophile ziemlich aktiv waren. Statt dessen haben die Ungarn eine Identität von Rusyn (getrennt entweder von einer pro-ukrainischen oder von pro-russischen Orientierung) durch pro-ungarische Priester unterstützt, um die Leute von Ruthenian laut ihrer Regel von ihren Brüdern über die Berge zu trennen. So trotz, Uniate zur Zeit der Bildung der Tschechoslowakei zu sein, war die Bevölkerung über gleichmäßig geteilten zwischen Rusynophile, Ukrainophile und Orientierung von Russophile. Das Gefühl von General Russophilic war unter ihnen und diesen sehr stark kulturelle und politische Orientierung hat die lokalen religiösen Gemeinschaften zusammengepresst. Sogar vor dem ersten Weltkrieg bereits waren ziemlich viele entfernte Berggemeinschaften de facto Orthodox, wo Priester einfach aufgehört haben, den Kanons von Uniate zu folgen. Jedoch haben viel bedeutendere Änderungen in der Zwischenkriegsperiode stattgefunden.

In den 1920er Jahren haben sich viele russische Emigranten, besonders Orthodoxer Klerus, in Serbien niedergelassen. Loyal gegenüber dem Orthodoxen Staat sind sie aktiv beteiligt an der missionarischen Arbeit in Mitteleuropa geworden. Eine Gruppe, die von Bischof Dosifei angeführt ist, ist zu Transcarpathia gegangen. Wegen der historischen Verbindungen zwischen dem lokalen griechischen katholischen Klerus zu den geliebten ungarischen Behörden sind Massenkonvertierungen zur Orthodoxen Kirche vorgekommen. Durch den Anfang des Zweiten Weltkriegs ist etwa ein Drittel von der ganzen Bevölkerung von Rusyn zur Orthodoxie http://www.rusyn.org/?root=rusyns&rusyns=religion&article=94 zurückgekehrt. Die lokale ungarische Bevölkerung des Gebiets, die auf ein bisschen weniger als 20 % der Bevölkerung geschätzt ist, ist überwältigend kalvinistisch oder Römisch-katholisch geblieben. (Weil die Bevölkerung von Ruthenian außerhalb der Ukraine 1945 abgereist ist (Territorium von Preshov in der Slowakei) sieh tschechische und slowakische Orthodoxe Kirche)

Der zweite Weltkrieg

Am 17. September 1939 mit Polen, das unter dem deutschen Angriff zerbröckelt, der den Zweiten Weltkrieg angefangen hat, hat die Rote Armee Polen angegriffen, Territorien mit einer ethnischen ukrainischen Mehrheit in die sowjetische Ukraine zuteilend. Weil die Ukrainer im Großen und Ganzen mit der polnischen Regel unzufrieden waren, hat der grösste Teil des Orthodoxen Klerus wirklich die sowjetischen Truppen begrüßt.

Die Hinzufügung des ethnischen ukrainischen Territoriums von Volhynia in die UDSSR hat mehrere Probleme geschaffen. Die bolschewistische Verdrängung vermieden, ist die Orthodoxe Kirche dieses ländlichen Gebiets dem Rest des ukrainischen SSR um fast eintausend Kirchen und Klerus sowie viele Klöster einschließlich Pochayiv Lavra zahlenmäßig überlegen gewesen. Die kirchliche Verbindung mit Moskau Patriarchate wurde sofort wieder hergestellt. Innerhalb von Monaten haben fast eine Million Orthodoxe Pilger, von überall im Land, fürchtend, dass diese zurückgeforderten Westkirchspiele das Schicksal von anderen in der UDSSR teilen würden, das Risiko eingegangen, um sie zu besuchen. Jedoch haben die sowjetischen Behörden, obwohl, etwas vom Volkseigentum beschlagnahmend, die Verdrängungen der postrevolutionären Periode nicht gezeigt, dass viele erwartet und keine Ausführungen oder physische Zerstörung stattgefunden haben.

Am 8. Oktober 1942 haben Erzbischof Nikanor und Bischof Mstyslav (später ein Patriarch) des UAOC und Hauptstädtischen Oleksiy (Hromadsky) der ukrainischen Autonomen Orthodoxen Kirche ein Gesetz der Vereinigung geschlossen, die zwei nationalen Kirchen an Pochayiv Lavra vereinigend. Spätere deutsche Beruf-Behörden und pro-russische Hierarchen der Autonomen Kirche haben Hauptstädtischen Oleksiy überzeugt, seine Unterschrift zu entfernen. Hauptstädtischer Oleksiy wurde in Volhynia am 7. Mai 1943 von den Nationalisten der ukrainischen Aufständischen Armee ermordet, die das als Verrat gesehen hat.

Nachkriegssituationen

Die russische Orthodoxe Kirche hat sein allgemeines Monopol im ukrainischen SSR nach dem Zweiten Weltkrieg im Anschluss an eine andere Verschiebung in der offiziellen sowjetischen Einstellung zu christlichen Kirchen wiedergewonnen. Infolgedessen haben viele angefangen, es anzuklagen, eine Marionette der kommunistischen Partei der Sowjetunion zu sein. Nach dem misstrauischen Tod von Patriarchen Tikhon haben sich der UAOC und UGCC bemüht, die Übertragung unter Moskau Patriarchate zu vermeiden; etwas, was Moskau bis Zweiten Weltkrieg, zum Beispiel der Leiter der ukrainischen kommunistischen Partei, Nikita Khrushchev geduldet hat, hat dem Begräbnis des Kopfs der Uniate Kirche 1946 beigewohnt. Dennoch, da die Uniate Kirche wirklich in einigen Fällen das nazistische Regime unterstützt hat, war die gesamte sowjetische Einstellung negativ. 1948 hat eine kleine Gruppe von Priestern angefangen, eine Wiedervereinigung mit der Orthodoxie öffentlich zu verkündigen. Der sowjetische Staat hat 1948 eine Synode in Lviv organisiert, wo die 1596-Vereinigung Brests annulliert wurde. Dadurch die kanonischen Bande mit Rom brechend und unter Moskau Patriarchate übertragend. In Transcarpathia wurde der regierende griechische katholische Bischof, Theodore Romzha, http://www.ewtn.com/library/MARY/theoromz.htm ermordet, und die restlichen Priester wurden gezwungen, ihre Kirche in die Orthodoxie zurückzugeben. Die Annahme dieser Bewegung wurde gemischt. Mit vielen Klerus-Mitgliedern und legen Gläubiger, die sich dem ROC zuwenden, einige haben unerbittlich abgelehnt. Infolge dessen konnte Patriarchate Moskaus jetzt Anspruch auf jedes Orthodoxe Kircheigentum gesetzlich legen, das innerhalb des Territoriums seiner unbestrittenen Rechtsprechung war, die es getan hat. Einige Gläubiger haben sich geweigert, Liquidation ihrer Kirchen zu akzeptieren, und seit fast 40 Jahren haben der UAOC und UGCC in der Westuntergrundbahn von Ukraine bestanden, die von den Klerus-Mitgliedern unter der Drohung der Strafverfolgung durch den sowjetischen Staat geführt ist. Viele der UGCC und des UAOC Klerus, der nicht bereit ist, im ROC zu dienen, sind nach Deutschland, den Vereinigten Staaten oder Kanada emigriert. Andere wurden nach Sibirien gesandt und haben sogar beschlossen, martyred http://www.ugcc.org.ua/eng/press-releases/article;3254/http://www.risu.org.ua/article.php?l=en&sid=1431 zu sein. Offiziell Moskau Patriarchate hat nie das kanonische Recht auf die Synode erkannt, weil hat es an irgendwelchen Bischöfen dort Mangel gehabt.

Die relativ permissive Nachkriegsregierungseinstellung zur Orthodoxen Kirche ist mit dem "Tauen"-Programm von Khrushchev abgelaufen, das das Schließen der Höhlen des kürzlich geöffneten Kiews Lavra eingeschlossen hat. Jedoch, in den westukrainischen Diözesen, die in der UDSSR am größten waren, war die sowjetische Einstellung "am weichsten". Tatsächlich in der westlichen Stadt Lviv wurde nur eine Kirche geschlossen. Moskau Patriarchate hat auch seine Kanons auf dem Klerus, besonders diejenigen von den ehemaligen-uniate Territorien entspannt, ihnen erlaubend, zum Beispiel Bärte (eine sehr ungewöhnliche Orthodoxe Praxis) und Verhalten-Lobrede in Ukrainisch statt des Kirchslawischen zu rasieren.

Spät sowjetische Periode

1988 mit dem Millennium-Jahrestag der Taufe von Rus gab es noch eine andere Verschiebung in der sowjetischen Einstellung zur Religion, mit den Programmen von Perestroika und Glasnost zusammenfallend. Die sowjetische Regierung hat sich öffentlich für die Beklemmung der Religion entschuldigt und hat versprochen, das ganze Eigentum den rechtmäßigen Eigentümern zurückzugeben. Infolgedessen wurden Tausende von geschlossenen religiösen Gebäuden in allen Gebieten der UDSSR ihren ursprünglichen Eigentümern zurückgegeben. In der Ukraine war das der ukrainische Exarchate des dann ROC, der in der zentralen, östlichen und südlichen Ukraine stattgefunden hat. In den ehemaligen-uniate Gebieten von der westlichen Ukraine waren Dinge unruhiger. Da UGCC in der Diaspora und in der Untergrundbahn überlebt hat, haben sie ihr Risiko eingegangen und wurden in der Ukraine sofort wiederbelebt, wo im Gefolge der allgemeinen Liberalisierung der sowjetischen Policen in den späten 1980er Jahren auch den activization von ukrainischen nationalen politischen Bewegungen veranlasst hat. Die russische Orthodoxe Kirche ist angesehen von einigen als ein Attribut der sowjetischen Überlegenheit und bitter, häufig gewaltsame Zusammenstöße über Kirchgebäude geworden, die mit dem ROC gefolgt sind, der langsam seine Kirchspiele zum UGCC verliert.

Der UAOC ist auch Klage gefolgt. Manchmal haben sich Besitzer von Kirchgebäuden mehrere Male innerhalb von Tagen geändert. Obwohl die sowjetische Strafverfolgung wirklich versucht hat, die fast sich streitenden Parteien zu beruhigen, waren diese häufig als viele der lokalen Zweige in der jemals zerbröckelnden sowjetischen Autorität erfolglos, hat mit den nationalen Gefühlen in ihren Gebieten sympathisiert. Gewalt ist besonders nach der Nachfrage des UGCC gewachsen, dass das ganze Eigentum, das vor 1939 gehalten wurde, zurückgegeben würde.

Es wird jetzt geglaubt, dass das einzige echte Ereignis, das geholfen hat, das wachsende Schisma in den ehemaligen-uniate Territorien zu enthalten, die Reaktion des ROC war, seinen ukrainischen Exarchate zum Status einer autonomen Kirche zu erheben, die 1990 stattgefunden hat, und herauf bis die Pause der UDSSR gegen Ende 1991 es einen unbehaglichen Frieden in der westlichen Ukraine gab. Nachdem die Nation unabhängig geworden ist, ist die Frage eines Unabhängigen und einer autocephalous Orthodoxen Kirche wieder entstanden.

Postsowjetische Periode

Was Historiker jetzt als der Grund für die folgenden Ereignisse sehen, war die Entscheidung des Kopfs der ukrainischen Orthodoxen Kirche, die Kiews und der ganzen Ukraine hauptstädtisch ist, die Filaret, um ganzen autocephaly (Unabhängigkeit) seines hauptstädtischen zu erreichen, mit oder ohne die Billigung der durch das Kirchenrecht erforderlichen Mutter-Kirche sehen. Diese Ereignisse sind dem eigenen erfolglosen Versuch von Filaret gefolgt, einen Sitz des Moskauer Patriarchen zu sich (1990) und die ukrainische Unabhängigkeit im Anschluss an die Auflösung der Sowjetunion im August 1991 zu gewinnen. Im November 1991 hat Hauptstädtischer Filaret die Hierarchie der russischen Orthodoxen Kirche gebeten, die ukrainische Orthodoxe Kirche autocephalous Status zu gewähren. Die skeptische Hierarchie der russischen Orthodoxen Kirche hat nach einem vollen Rat von Synodical (Sobor) verlangt, wo dieses Problem ausführlich besprochen worden sein würde. Filaret, mit seiner Unterstützung von den alten Freundschaft-Banden mit dem dann kürzlich gewählten Präsidenten der Ukraine (Leonid Kravchuk), hat ihn überzeugt, dass eine neue unabhängige Regierung seine eigene unabhängige Kirche haben sollte. Trotz des UAOC hat an jedem bedeutenden folgenden außerhalb Galicia Mangel gehabt, Filaret ist im Stande gewesen, eine versteckte Religionsgemeinschaft mit dem UAOC zu organisieren, im Falle dass Moskau Patriarchate abgelehnt hat.

An der Synode im März-April 1992, jedoch, hat der grösste Teil des Klerus des UOC, der am Anfang Filaret unterstützt hat, offen diese Bewegung kritisiert, und hat die meisten anderen Bischöfe gegen ihn gebracht. Fragen seiner unpopulären Missachtung zu klösterlichen Gelübden (eine Lebensgefährtin habend), sowie die Behauptungen des unpassenden Finanzverkehrs mit den Kirchfinanzen haben den Rat für Filaret stimmen lassen, um sich von seiner Position zurückzuziehen, die durch einen geschworenen Eid bestätigt wurde.

Nach dem Zurückbringen nach Kiew hat Filaret seine Reserveauswahl ausgeführt, die offenbart, dass der Ruhestand geschworen hat, wurde unter dem Druck gegeben, und dass er nicht zurücktritt. Der ukrainische Präsident Leonid Kravchuk hat Filaret seine Unterstützung gegeben, wie das nationalistische Paramilitär, im Behalten seiner Reihe getan hat. In einem Krise-Moment der Hierarchische Rat der ukrainischen Orthodoxen Kirche, die zu einer anderen Synode abgestimmt ist, die sich im Mai 1992 getroffen hat. Der Rat wurde in der östlichen Stadt Kharkiv wo die Mehrheit der Bischöfe geführt, die gewählt sind, um Filaret von seiner klerikalen Wirkung aufzuheben. Gleichzeitig haben sie einen neuen Führer zu Hauptstädtischem Volodymyr (Viktor Sabodan), Eingeborener der Khmelnytskyi Oblast und eines ehemaligen Patriarchalischen Ex-Bogens nach Westeuropa gewählt.

Mit nur drei Bischöfen, die an seiner Unterstützung bleiben, hat Filaret die Vereinigung mit dem UAOC begonnen, und im Juni 1992 eine neue ukrainische Orthodoxe Kirche - Kiew Patriarchate (UOC-KP) mit dem 94-jährigen Patriarchen Mstyslav als ein Führer schaffend. Während gewählt, als sein Helfer war Filaret tatsächlich Entscheidung die Kirche. Einige der Bischöfe von Autocephalous und des Klerus, der solcher Situation entgegengesetzt hat, haben sich geweigert, sich der neuen Kirche und im Anschluss an den Tod von Mstyslav ein Jahr später anzuschließen. Die Kirche wurde wieder durch ein Schisma zerrissen, und die meisten UAOC Kirchspiele wurden wiedergewonnen, als sich die Kirchen im Juli 1993 wiedergetrennt haben.

Der grösste Teil des Schicksals der Kontrolle von Kirchgebäuden wurde durch die Kirchkirchspiele, aber als am meisten verweigert entschieden, um Filaret, Paramilitär, besonders in Volyn und Rivne Oblasts zu folgen, wo es starke nationalistische Zuneigung unter den neuen Regionalbehörden gab, hat Überfälle ausgeführt, die Eigentum unter ihrer Kontrolle bringen. Der Mangel an Kirchspielen in der östlichen und südlichen Ukraine hat Präsidenten Kravchuk aufgefordert, dazwischenzuliegen und die noch geschlossenen Gebäude seit den Kommunistischen Zeiten zu zwingen, unter dem Eigentumsrecht des UOC-KP wiederzueröffnen. Auf die 1995-Wahl von Leonid Kuchma wurde der grösste Teil der Gewalt schnell angehalten, und die Präsidentschaft hat tatsächlich Neutralitätsregime zu allen vier Hauptkirchgruppen angenommen.

Moderne Zeiten

Die neuen Ereignisse des 2004-Ukrainers Präsidentenwahl und die Orange Revolution haben die religiösen Angelegenheiten in der Nation ebenso betroffen. Der UOC (Abgeordneter) hat aktiv den ehemaligen Premierminister Viktor Yanukovych unterstützt, während Mitglieder des UOC-KP, UAOC und UGCC den Oppositionskandidaten Viktor Yushchenko unterstützt haben, der gegen ihn lief. Nach dem Sieg von Yushchenko hat der UOC (Abgeordneter) ihn dafür kritisiert, was sie als Unterstützung der "unkanonischen Organisationen", wie sein feierndes Orthodoxes Weihnachten in St. Volodymyrs Kathedrale (besessen durch UOC-KP) sehen. Yushchenko selbst hat öffentlich verpflichtet, sich von der Orthodoxen Politik während seiner Präsidentenkampagne zu distanzieren. Dennoch behauptet er, dass seine Absicht ist, eine Einheit der Orthodoxen Ostkirchangelegenheiten der Nation zu erreichen. Fragen entstehen noch darauf, was der ecclestical Status der Kirche sein wird, und wer es anführen wird, und bezüglich des Februars 2007 kein öffentlicher Dialog begonnen hat.

Bis heute bleibt das Problem zwischen Konkurrenzen von verschiedenen Kirchen politisiert und empfindlich und auch umstritten. In einem neuen Überblick haben sich nur 33.3 % der Leute zufrieden mit der aktuellen Bedingung von mehreren Orthodoxen Kirchen gefühlt. Zur gleichen Zeit haben bis zu 42.1 % gefunden, dass es für eine einzelne vereinigte Kirche mit 30.7 % wichtig sein würde, die den UOC-KP und 11.4 % der UOC (Abgeordneter) bevorzugen. Auf der Frage dessen, wer die Kirche anführen soll, hat die politische Polarisation des Landes mit 56.1 % von Stimmberechtigten Unserer Ukraine und 40.7 % von Stimmberechtigten vom Block gutgeheißenen Yulia Timoshenko geglättet, eine Orthodoxe Kirche unter Kiew Patriarchate wollend

Religiöse Hauptgruppen

Die religiösen Hauptgruppen werden unten präsentiert:

Ostorthodoxer

Ukrainische orthodoxe Kirche - Kiew Patriarchate

Abbreveated als der UOC-KP, die Kirche wurde 1992 geschaffen und zielt darauf, eine ukrainische nationale Orthodoxe Kirche zu werden. Jedoch ist es unter anderen Orthodoxen Ostkirchen kanonisch unerkannt.

Seit 1995 wird UOC-KP von Patriarchen Filaret (Mykhailo Denysenko) angeführt, der bis 1990 ein Hauptstädtische von Kiew und Halych (Galich) unter dem ROC war, der ihn 1992 aus dem Priesteramt verstoßen hat und 1997 "für schismatische Tätigkeiten" exkommuniziert hat.

Geografisch sind die Hauptgebiete der Kirche der Unterstützung die Provinzen von Volhynian (wo sie von Kirchspielen von 30 bis 40 % hält), und das Kapital Kiew. Die Kirche genießt gemäßigte Unterstützung im zentralen und den Provinzen von Galician (im Intervall von 15 bis 30 Prozent). Die Kirche enthält auch mehrere Kirchspiele im Westen (einschließlich elf in den USA, 2 in Australien) und sogar in Russland, wo es bereit gewesen ist, einige der Kirchspiele zu vereinigen, die durch den ROC für Übertretungen des kanonischen Gesetzes exkommuniziert worden sind.

Ukrainische orthodoxe Kirche (Moskau Patriarchate)

Die ukrainische Orthodoxe Kirche oder UOC, manchmal abbreveated als UOC (Abgeordneter), operieren als eine autonome Kirche unter Moskau Patriarchate und sind die einzige Orthodoxe Kirche, die kanonisch von der Kirche Russlands und dem Rest der Orthodoxen Hauptströmungskirche [] erkannt ist. Der Kopf der Kirche ist Hauptstädtischer Volodymyr (Sabodan), wer im Frühling 1992 als "Hauptstädtisch Kiews und der ganzen Ukraine" inthronisiert wurde. Der UOC (Abgeordneter) behauptet, der größte religiöse Körper in der Ukraine mit der größten Zahl von Kirchspiel-Kirchen und Gemeinschaften zu sein, die bis zu Hälfte der Summe in der Ukraine aufzählen und sich auf mehr als zehntausend belaufen. Der UOC behauptet auch, bis zu 75 % der ukrainischen Bevölkerung Unabhängige Überblick-Ergebnisse zu haben, jedoch dazu zu neigen, größere Anhänglichkeit an der konkurrierenden ukrainischen Orthodoxen Kirche Kiews Patriarchate zu zeigen. Solche Überblicke zeigen bedeutende Abweichung, weil sich viele Orthodoxe Ukrainer mit einer besonderen Bezeichnung nicht klar selbstidentifizieren und manchmal sogar die Verbindung der Kirche nicht wissen, kümmern sie sich sowie von der Meinungsverschiedenheit selbst, die die Unmöglichkeit anzeigt, die Überblick-Zahlen als ein Hinweis einer Verhältniskraft der Kirche zu verwenden. Außerdem spielt der geografische Faktor eine Hauptrolle in der Zahl von Anhängern, weil die ukrainische Bevölkerung dazu neigt, mehr churchgoing im Westteil des Landes aber nicht im UOC (Abgeordneter) 's Kernland in der südlichen und östlichen Ukraine zu sein.

Die Zahl der Kirchspiel-Statistik scheint, zuverlässiger und konsequent zu sein, wenn auch es in die Zahlen von Anhängern nicht notwendigerweise direkt übersetzen kann. Durch die Zahl von Kirchspielen und Menge von Kirchgebäuden ist der UOC (Abgeordneter) 's starke Basis die zentrale und northernwestern Ukraine. Jedoch ändert sich Prozentsatz klug (in Bezug auf konkurrierende Orthodoxe Kirchen) sein Anteil von Kirchspielen dort von 60 bis 70 Prozent. Zur gleichen Zeit durch den Prozentsatz allein (in Bezug auf konkurrierende Orthodoxe Kirchen) kulminieren die städtischen russophone südlichen und östlichen ukrainischen Provinzen mit bis zu 90 % von Kirchgebäuden. Dasselbe kann über Transcarpathia gesagt werden, obwohl dort der Hauptrivale des UOC die griechische katholische Kirche ist und so in seinem ganzen Anteil nur 40 % ist. Das Kapital, das Kiew ist, wo die größte Orthodoxe Konkurrenz, dort der UOC (Abgeordneter) stattfindet, hat nur Hälfte der Orthodoxen Gemeinschaften. Der einzige Platz, wo der UOC (Abgeordneter) eine wahre Minderheit, sowohl in der Menge, dem Prozentsatz als auch in der Unterstützung ist, ist die ehemaligen Provinzen von Galician der Westlichen Ukraine. Dort geht der Gesamtanteil von Kirchspielen um mehr als fünf Prozent nicht zu weit. Der UOC (Abgeordneter) hat keine Kirchspiele auswärts, weil sich seine Anhänger unter demselben Regenschirm wie diejenigen der russischen Orthodoxen Kirche identifizieren.

Ukrainische Autocephalous orthodoxe Kirche

Abgekürzt als der UAOC wurde die Kirche gegründet und mehrere Male in der Ukraine wieder hergestellt. Ursprünglich gebildet in den 1920er Jahren, und am Anfang unterstützt durch das sowjetische Regime am Anfang der 1930er Jahre wurde es zerstört und ins Exil gezwungen. Die Kirche hat sich in der Ukraine während des nazistischen Berufs im Zweiten Weltkrieg wieder hergestellt, und wurde wieder Untergrundbahn nach dem Krieg gesteuert. Die Kirche hat offizielle Anerkennung gegen Ende der 1980er Jahre wiedergewonnen, und wurde aus dem Ausland von Patriarchen Mstyslav am Anfang geherrscht. Im Anschluss an seinen Tod 1993 wurde es in eine unabhängige Kirche nach einer kurzen Vereinigung mit dem UOC-KP reorganisiert. Seitdem ist die Kirche im Dialog mit dem UOC (Abgeordneter) erfolgreicher gewesen.

Die Kirche hat zurzeit 1015 Kirchspiele in 697 Kirchen. Geografisch funktioniert die Kirche fast exklusiv in den Westgebieten mit der Minutenunterstützung anderswohin. Der UAOC hatte viele Kirchspiele in den ukrainischen Diaspora-Gemeinschaften in Kanada und in den Vereinigten Staaten. Diese haben jedoch zwei getrennte Kirchen gebildet: die ukrainische Orthodoxe Kirche Kanadas und ukrainische Orthodoxe Kirche der USA. 1995 hat der Ökumenische Patriarch akzeptiert, dass die letzten Kirchen unter seiner Schirmherrschaft, die die Übertragungsmeinungsverschiedenheit des Kievs Metropolitans zitiert, nach Moskau Patriarchate 1686 sehen und so einen notwendigen Schritt für das Zu-Stande-Bringen des kanonischen Stehens bei diesen Diaspora-Kirchen (noch immer nicht allgemein erkannt) erfüllend. Während diese Bewegung, sowie der zitierte Grund, Beziehungen zwischen der Orthodoxen Kirche von Constantinople und dem ROC sauer gemacht hat (wer sich geweigert hat, es zu erkennen), betrifft das Stehen der Diaspora-Kirchen den Status des UAOC selbst nicht.

Alte Gläubiger

Traditionell war der ukrainische Klerus, im Anschluss an die Annexion von Kievan Metropolia, eine der Hauptquellen der Opposition gegen das Alte Gläubiger-Schisma, das zurzeit unter Patriarchen Nikon stattgefunden hat. Keines der ukrainischen Kirchspiele ist der russischen Orthodoxen Kirche des Alten Ritus gefolgt. Obwohl 1905 die Verordnung des Zaren auf der Freiheit der Religion der Alten Gläubiger-Kirche erlaubt hat sich zu bessern, hat es wenig Unterstützung in der Ukraine gewonnen. Jetzt jedoch hat die Alte Gläubiger-Gemeinschaft sehr viel das politisierte Schisma in der ukrainischen Orthodoxie und, bezüglich 2004, Gemeinschaften Nummer 53 ausgenutzt, die überall in der Ukraine mit einem der größten in Vylkove gestreut sind.

Katholische Kirche

Ukrainische griechische katholische Kirche

Abgekürzt als der UGCC, und ursprünglich gebildet von der Vereinigung Brests 1596. Die Kirche war durch die sowjetische Regierung 1948 verjährt, aber hat fortgesetzt, in der ukrainischen Untergrundbahn und in der ukrainischen Westdiaspora zu bestehen. Es wurde in der Ukraine 1989 offiziell wieder hergestellt. 1991 ist Kardinal Lubachivsky zu Lviv von der Auswanderung zurückgekehrt. Seit 2011 ist UGCC vom Größeren Erzbischof Sviatoslav Shevchuk angeführt worden.

Zurzeit hat die ukrainische griechische katholische Kirche 3317 Kirchspiele, der sie die dritte größte Bezeichnung in der Ukraine macht. Geografisch wurden die Kirchspiele der Kirche vorher auf die Westprovinzen von Lviv, Ternopil und Ivano-Frankivsk beschränkt, wo es die meisten Kirchspiele jeder Kirche hat, und wo sich sein Anteil von Kirchspielen von 47 % bis 64 % erstreckt. Der UGCC wird auch in den benachbarten Gebieten von Lemko in Polen gefunden. Zahlreiche Überblicke geführt seit dem Ende der 1990er Jahre zeigen durchweg, dass zwischen 6 % und 8 % von Bevölkerung der Ukraine oder 9.4 % 12.6 % von religiösen Gläubigern, sich als das Gehören dieser Kirche identifizieren Sie. Außerdem hat die Kirche Massenkirchspiele auswärts im nordamerikanischen Kontinent, Südamerika und Australien.

In letzter Zeit sind Kirchspiele in vielen ukrainischen Oststädten wie Kharkiv, Donetsk, im Süden in Odessa und Yalta und auch in Russland gegründet worden. mit Kirchspielen, die in Moskau, Novosibirsk, Ufa, Cheliabinsk, Tomsk und anderen Städten aufstellen werden. Diese Kirchspiele sind in erster Linie von wieder besiedelten Ukrainern von der Westlichen Ukraine gebildet worden.

Eine der größten religiösen Meinungsverschiedenheiten in der Ukraine hat kürzlich eingeschlossen die fast exklusiv westliche mit Sitz in der Ukraine UGCC-Bewegung sein Verwaltungszentrum von Lviv bis Kiew zu haben, während der Aufbau seiner neuen Kathedrale von der ersten Dame, Kateryna Yushchenko-Chumachenko gesponsert wurde. Diese Bewegung wurde nicht nur durch den UOC (Abgeordneter), sondern auch von der ganzen Orthodoxen Ostreligionsgemeinschaft kritisiert.

Katholizismus des lateinischen Ritus

Römischer Katholizismus wird von nichtukrainischen Minderheiten, in besonderen Polen und Ungarn vorherrschend geübt. Ursprünglich einen großen Betrag von Kirchspielen haltend, sind die meisten Kirchen leer nach dem Zweiten Weltkrieg geblieben, der zugeschrieben wird auf Grund dessen, dass viel von der polnischen Bevölkerung (einmal eine bedeutende Minderheit, besonders im Westen der modern-tägigen Ukraine) im Krieg und der zwischenethnischen Gewalt getötet wurde, die während des Krieges vorgekommen ist sowie dem gewaltsamen Evakuieren und den Zwangsverschickungen unterworfen war.

Nach der Wiederherstellung der sowjetischen Macht in der Westlichen Ukraine seit 1944 wurden viele katholische Kirchen und Kloster zwingend geschlossen, und Geistliche haben verfolgt.

1991 hat Papst John Paul II offiziell die Tätigkeiten von Römisch-katholischen Diözesen in der Ukraine wieder hergestellt und hat Bischöfe ernannt.

Zurzeit hat die ukrainische katholische Kirche in der Ukraine 807 Kirchspiele in 713 Kirchen.

Griechische Ruthenian-Katholik-Kirche

Im Anschluss an die Auflösung der Sowjetunion ist die byzantinische Ritus-Katholik-Kirche in Transcarpathia aus der Untergrundbahn erschienen und wurde als eine getrennte Entität von der ukrainischen griechischen katholischen Kirche wieder hergestellt, die in Galicia, nämlich der Ruthenian katholischen Kirche gestützt ist. Das wurde trotz der Proteste durch einen Teil der vom Bischof von Khust geführten Kirchenmitglieder getan, der verlangt hat, in die ukrainische griechische katholische Kirche integriert zu werden. Trotz dieses Wiederauflebens, verschieden von seiner Schwester-Kirche in Galicia, hat die Ruthenian byzantinische Ritus-Katholik-Kirche seine Vorkriegsposition als die dominierende Kirche in Transcarpathia nicht wiedergewonnen. Es hat zurzeit ungefähr 23 % der Kirchspiele von Transcarpathia, ein bisschen weniger als 60 % der Orthodoxen Summe dort. Seine traditionelle Basis ist die ethnische Minderheit von Rusyn (Ruthenian) in Transcarpathia.

Protestantismus

Im 16. Jahrhundert sind kleine Gruppen von Wiedertäufern in Volodymyr-Volynskyi erschienen, aber der Einfluss der Wandlung in der Ukraine ist geringfügig bis die drei Jahrhunderte später geblieben.

Protestantismus ist in die Ukraine zusammen mit deutschen Einwanderern in den 18. und 19. Jahrhunderten angekommen. Ihnen wurde religiöse Freiheit von den russischen Reichsbehörden verschieden von der geborenen Bevölkerung am Anfang gewährt. Während einige Römisch-katholisch waren, die Mehrheit waren irgendein (in Nordamerika bekannt als lutherisch) oder Mennonite (Wiedertäufer) Evangelisch. Der ungefähr 200,000 Deutschen in Volhynia c.1900 waren ungefähr ungefähr 90 % lutherisch. Luthertum ist in einen Hauptniedergang mit der Auswanderung der meisten Deutschen aus dem Gebiet während der Weltkriege eingetreten, aber es gibt noch kleine Reste heute (2006) in den Gebieten von Odessa und Kiew.

Eine von frühsten Protestantischen Gruppen in der Ukraine war Stundists (der Name, der vom deutschen Stunde, "Stunde" hervorgebracht ist) deutsche Evangelische Sekte, die sich von deutschen Dörfern in der Provinz von Bessarabia und Ekaterinoslav zur benachbarten ukrainischen Bevölkerung ausbreiten. Der Protestantismus in der Ukraine ist schnell während der liberalen Reformen von Alexander II in den 1860er Jahren gewachsen. Jedoch, zum Ende der Jahrhundertbehörden hat angefangen, Protestantischen Bekehrungseifer der Orthodoxen Christen besonders durch Stundists einzuschränken, alltäglich Gebet-Sitzungen und andere Tätigkeiten verhindernd. Zur gleichen Zeit wurden Baptisten, eine andere Protestantische Hauptgruppe, die in der Ukraine wuchs, weniger hart wegen ihrer starken internationalen Verbindungen behandelt.

Am Anfang des 20. Jahrhunderts ist Volyn das Hauptzentrum der Ausbreitung des Protestantismus in der Ukraine geworden. Während des sowjetischen Periode-Protestantismus, zusammen mit dem Orthodoxen Christentum, wurde in der Ukraine verfolgt, aber die 1980er Jahre haben den Anfang einer anderen Hauptvergrößerung des Protestantischen Bekehrungseifers in der Ukraine gekennzeichnet.

Heute schließen größte Protestantische Gruppen in der Ukraine Baptisten (vollukrainische Vereinigung der Vereinigung von Evangelischen Baptisten), Pentecostals (vollukrainische Vereinigung von Christen des Evangelischen Glaubens-Pentecostals) und Siebent-tägige Adventisten (ukrainische Vereinigungskonferenz von Siebent-tägigen Adventisten) ein. Des Zeichens ist Hillsong Kirche in Kiew. Einer der prominentesten Protestanten in der modernen Ukraine ist der praktizierende Baptist Pastor Oleksandr Turchynov, ehemalige Leiter des SBU, der Nachfolger der Ukraine des KGB und der ehemalige stellvertretende Premierminister. Trotz des schnellen Wachstums heute bleiben Protestanten in der Ukraine eine kleine Minderheit in einem größtenteils Orthodoxen christlichen Land.

Reihen-:

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http://www.krotov.info/history/20/1997petr.html

Außenverbindungen

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