Der Liber Linteus Zagrabiensis (auch selten bekannt als Liber Agramensis) (Latein für das Leinenbuch von Zagreb oder Book von Agram) ist der längste etruskische Text und das einzige noch vorhandene Leinenbuch. Es bleibt größtenteils unübersetzt wegen der Unwissenheit über die etruskische Sprache, obwohl die wenigen Wörter, die verstanden werden können, anzeigen, dass der Text ein Ritualkalender am wahrscheinlichsten ist.

Der Stoff des Buches wurde bewahrt, als es für Mumie-Verpackungen im Ptolemäischen Ägypten verwendet wurde. Die Mumie und das Manuskript werden jetzt in einem gekühlten Zimmer am Archäologischen Museum in Zagreb, Kroatien behalten.

Entdeckung

Kauf der Mumie

1848 hat Mihajlo Barić (1791-1859), ein kroatischer geringer Beamter in der ungarischen Königlichen Botschaftskanzlei, seinen Posten aufgegeben und hat eine Tour von mehreren Ländern einschließlich Ägyptens unternommen. Während in Alexandria er einen Sarkophag gekauft hat, der eine weibliche Mumie als ein Andenken seines Reisens enthält.

Barić hat die Mumie an seinem Haus in Wien, Stehen es aufrecht in der Ecke von seinem Wohnzimmer gezeigt. An einem Punkt hat er die Leinenverpackungen entfernt und hat sie auf die Anzeige in einem getrennten Glasfall gestellt, obwohl er scheint, entweder das Schreiben oder seine Wichtigkeit nie begriffen zu haben.

Die Mumie ist auf der Anzeige an seinem Haus bis zu seinem Tod 1859 geblieben, als es in den Besitz seines Bruders Ilija, eines Priesters in Slavonia gegangen ist. Er hat kein Interesse an der Mumie gehabt, und 1867 hat es dem Staatsinstitut für Kroatien, Slavonia und Dalmatia in Zagreb (jetzt das Archäologische Museum) geschenkt. Ihr Katalog hat es wie folgt beschrieben:

:Mummy einer jungen Frau (mit Verpackungen entfernt) Stehen in einem Glasfall und gehalten aufrecht durch eine Eisenstange. Ein anderer Glasfall enthält die Verbänder der Mumie, die mit dem Schreiben in einem unbekannten und bisher unentzifferter Sprache völlig bedeckt werden, einen hervorragenden Schatz des Nationalen Museums vertretend.

Anfängliche Überprüfungen

Die Mumie und seine Verpackungen wurden dasselbe Jahr vom deutschen Ägyptologen Heinrich Brugsch untersucht, der den Text bemerkt hat, aber geglaubt hat, dass sie ägyptische Hieroglyphen waren. Er hat weitere Forschung über den Text bis 1877 nicht übernommen, als ein Zufallsgespräch mit Richard Burton über Runen ihn hat begreifen lassen, dass das Schreiben nicht ägyptisch war. Sie haben begriffen, dass der Text potenziell wichtig war, aber falsch beschlossen hat, dass es eine Transkription des ägyptischen Buches der Toten in der arabischen Schrift war.

1891 wurden die Verpackungen nach Wien transportiert, wo sie von Jacob Krall, einem Experten auf der koptischen Sprache gründlich untersucht wurden, der angenommen hat, dass das Schreiben entweder Koptisch, Libyer oder Carian war. Krall war erst, um die Sprache als Etruskisch zu identifizieren und die Streifen wieder zu versammeln. Es war seine Arbeit, die festgestellt hat, dass die Leinenverpackungen ein in Etruskisch geschriebenes Manuskript eingesetzt haben.

Produktion

Bestimmte lokale innerhalb des Textes erwähnte Götter erlauben dem Platz von Liber Linteus der Produktion, zu einem kleinen Gebiet im Südosten der Toskana in der Nähe vom See Trasimeno eingeengt zu werden, wo vier etruskische Hauptstädte gelegen wurden: moderner Tag Arezzo, Perugia, Chiusi und Cortona. Solche Stadtbezirke hätten wahrscheinlich einen oder mehr Tempel gehabt, in denen Liber Linteus erzeugt oder verwertet wurde.

Das Alter des Buches ist unbekannt. Jedoch, durch das Vergleichen der Gestalt und des Stils der Charaktere hat innerhalb des Textes zu denjenigen enthalten, die auf anderen etruskischen Kunsterzeugnissen gefunden sind, es ist möglich, ein ungefähres Datum von 250 BCE abzuleiten. Das Manuskript muss vor dem Großhandelsniedergang der etruskischen Sprache für Latein geschaffen worden sein; weil solch eine Arbeit nur von einem Priester oder hoch gebildeter Person erzeugt worden sein könnte, die spezielle religiöse Kenntnisse und Lese- und Schreibkundigkeit in Etruskisch besitzt.

Text

Struktur

Das Buch wird in zwölf Säulen vom Recht bis linken, jeder angelegt, eine "Seite" vertretend. Viele der ersten drei Säulen werden vermisst, und es ist nicht bekannt, wo das Buch beginnt. Näher am Ende des Buches ist der Text fast abgeschlossen (es gibt einen Streifen, der fehlt, der die komplette Länge des Buches führt). Am Ende der letzten Seite ist der Stoff leer, und das Salband ist intakt, das bestimmte Ende des Buches zeigend.

Es gibt 230 Linien des Textes mit 1200 leserlichen Wörtern. Schwarze Tinte ist für den Haupttext und die rote Tinte für Linien und diakritische Zeichen verwendet worden.

Im Gebrauch würde es gefaltet worden sein, so dass eine Seite oben auf einem anderen wie ein Kodex gesessen hat, anstatt Wunde entlang dem ähnlichen eine Schriftrolle zu sein. Wie man sagt, hat Julius Caesar Schriftrollen im ähnlichen Akkordeon Mode während auf Kampagnen gefaltet.

Inhalt

Obwohl die etruskische Sprache nicht völlig verstanden wird, können bestimmte Wörter aus dem Text aufgepickt werden, um uns eine Anzeige des Gegenstands zu geben. Beide Daten und die Namen von Göttern werden überall im Text gefunden, den Eindruck gebend, dass das Buch ein religiöser Kalender ist. Solche Kalender sind von der römischen Welt bekannt, nicht nur die Daten von Zeremonien und Umzügen, sondern auch die Rituale und beteiligten Liturgien gebend. Es gibt sogar eine Sammlung von Ritualen in Latein (Libri Rituales), der aus den ursprünglichen etruskischen Riten, wie diejenigen in Liber Linteus übersetzt ist.

Die Theorie, dass das ein religiöser Text, obwohl noch unübersetzt, ist, wird durch wiederkehrende Wörter und Ausdrücke gestärkt, die vermutet werden, um liturgische oder Weihungsbedeutungen zu haben. Einige bemerkenswerte Formeln auf Liber Linteus schließen eine einem Kirchenlied ähnliche Wiederholung von ceia hia in der Spalte 7 und den Schwankungen auf dem Ausdruck śacnicstreś  cilθś  śpureśtreśc  enaś  ein, der von van der Meers as  "durch the sacred  Studentenvereinigung/Priestertum of cilθ,  und by the civitas of enaś" übersetzt wird.

Nichtgebrauch und Verfügung

Da die etruskische Zunge langsam ausgestorben ist, würde die Bedeutung von Liber Linteus vergessen worden sein: zuerst als ein Text, und dann als ein heiliger Gegenstand. Neue Kalender wurden in Latein geschrieben, und neuer Zoll hätte vorgeherrscht. Vielleicht hat sich die Gemeinschaft, die es, wie die Sprache und das Buch selbst geschrieben hat, geneigt und ist in die Zweideutigkeit gefallen. Viele Jahre lang hätte das Buch unberührt, seine Eigentümer gelegen, die es nicht mehr als ein wertloser Anachronismus denken.

Im ersten Jahrhundert BCE, das römische Reich hat Ägypten überwunden. Wie die Griechen vor ihnen haben römische Kolonisten viele Aspekte der ägyptischen Kultur einschließlich der Einbalsamierung umarmt. Solcher war die Mode dieser Begräbnis-Praxis im ersten Jahrhundert CE, dass es eine weit verbreitete Knappheit an Stoff gab. Der Preis von Stoff hat sich scharf erhoben, und Leichname wurden in irgendetwas Verfügbares gewickelt (einer ist gewickelt in ein Segel gefunden worden). Der Liber Linteus könnte für diesen Zweck verkauft worden sein.

Zuerst waren die Herkunft und Identität der Mumie, wegen der unregelmäßigen Natur seiner Ausgrabung und Verkaufs unbekannt. Das hat zu Spekulation geführt, dass die Mumie etwas Verbindung entweder zu Liber Linteus oder zu den Etruskern gehabt haben kann. Aber ein mit ihr begrabener Papyrus beweist, dass sie Ägypterin war und ihre Identität als Nesi-hensu, die Frau von Paher-hensu, ein Schneider von Thebes gibt.

Siehe auch

• Tabula Cortonensis - Eine etruskische Inschrift.
• Cippus perusinus - Eine etruskische Inschrift.
• Pyrgi Blöcke - Eine zweisprachige etruskisch-phönizische Inschrift.
• Etruskische Zivilisation
• Etruria

Bibliografie

• Jakob Krall: Die etruskischen Mumienbinden des Agramer National-museums. F. Tempsky, Wien 1892.
• K. Olschzsa "Aufbau und Gliederung im Bastelraum Parallelstellen der Agramer Mumienbinden, ich, II" Studi Etruschi VIII 1934 Seiten 247 ff. und SE IX 1935 Seiten 191 ff.
• K. Olzscha "Interpretation der Agrmer Mumienbinden" in Klio Beiheft das 40 Leipzig 1939.
• K. Olzscha "Stirbt Kalendardaten der Agramer Mumienbinden" in Aegyptus 39 1959 Seiten 340 ff.
• A. J. Pfiffig "Bastelraum von Studien zu Agramer Mumienbinden" in Denkschriften der Österreiches Akademie der Wissenshaften, philosophische-historische Klasse Bd. 81 Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien 1963.
• K. Wylin Il verbo etruso: ricerca morfosintattica delle forme usate in funzione verbale L' Erma di Bretschneider. Roma 2000.
• L. B. van der Meer Liber linteus zagrabiensis. Das Leinenbuch von Zagreb. Ein Kommentar zum Längsten etruskischen Text. Louvain/Dudley, internationale 2007-Standardbuchnummer von Massachusetts 9789042920248.

• F. C. Woudhuizen, Ritualvorschrifte in etruskischem Liber linteus, Res Antiquae 5, Bruxelles, 2008, p.281-296 Ed. Safran.
• V. Belfiore Il liber linteus di Zagabria: testualità e contenuto. Biblioteca di Studi Etruschi 50. Pisa-Roma 2010. Internationale Standardbuchnummer 9788862271943.