Gemäß der hebräischen Bibel war Bathsheba (Bath Shebha, "Tochter des Eids") (" ") die Frau von Uriah der Hethiter und später Davids, Königs des Vereinigten Königreichs Israels und Judahs. Sie ist für die Bibel-Geschichte am meisten bekannt, in der König David sie verführt hat.

Bathsheba war eine Tochter von Eliam, einer von David "dreißig" (2 Sam. 23:34; vgl 1 Chr. 3:5); Eliam war der Sohn von Ahitophel, einer der Hauptberater von David. Ahitophel war von Giloh (Josh. 15:51; vgl 2 Sam. 15:12), eine Stadt von Judah, und so war Bathsheba vom eigenen Stamm von David und der Enkelin von einem der nächsten Berater von David (2 Sam.15:12)." Sie war die Mutter von Solomon, der David als König nachgefolgt hat, sie die Königinmutter machend.

Biblischer Bericht

Die Bedeutung der hebräischen Form des Namens "Bathsheba" ist "Tochter des Eids", "Bade"-Bedeutungstochter. Der zweite Teil des Namens erscheint darin, weil (sich) "shua" (wichtig seiender "Reichtum") (vergleichen).

Bathsheba war die Tochter von Eliam (wer Ammiel herbeigerufen wird). Ihr Vater wird von einigen Gelehrten mit Eliam erkannt, der in als der Sohn von Ahithophel erwähnt ist, der als Gilonite beschrieben wird. (Sieh die Krieger von König David.)

Bathsheba war die Frau von Uriah der Hethiter, und später Davids, durch den sie Solomon zur Welt gebracht hat, der David als König nachgefolgt hat. (Das Vereinigte Königreich Israels und Judah).

Die Geschichte der Verführung von David von Bathsheba, die darin erzählt ist, wird in Chroniken weggelassen. Die Geschichte wird gesagt, dass David, während er auf dem Dach seines Palasts spazieren gegangen ist, Bathsheba gesehen hat, die dann die Frau von Uriah war, badend. Er hat sie sofort gewünscht und hat sie später schwanger gemacht.

Um seine Sünde zu verbergen, hat David Uriah von der Armee aufgefordert (mit wem er auf der Kampagne war) in der Hoffnung, dass Uriah seine Ehe wiedervollenden und denken würde, dass das Kind sein war. Uriah war widerwillig, die alte Königreich-Regel zu verletzen, die für Krieger im aktiven Dienst gilt. Anstatt zu seinem eigenen Bett nach Hause zu gehen, hat er es vorgezogen, mit den Palasttruppen zu bleiben.

Nach wiederholten Anstrengungen, Uriah zu überzeugen, Geschlecht mit Bathsheba zu haben, hat der König die Ordnung seinem General, Joab gegeben, dass Uriah in die Frontlinien des Kampfs gelegt werden sollte, wo es am gefährlichsten war, und zu den Händen des Feinds abgereist ist. Komischerweise hatte David Uriah selbst tragen die Nachricht, die seinen Tod bestellt hat. Nachdem Uriah tot war, hat David die jetzt verwitwete Bathsheba seine Frau gemacht.

Die Handlung von David war dem Herrn unangenehm, der entsprechend Nathan den Hellseher gesandt hat, um den König zu tadeln.

Nach der Verbindung des Gleichnisses des reichen Mannes, der denjenigen wenig Mutterschaf-Lamm seines armen Nachbars (II Samuel 12:1-6), und Aufregen die Wut des Königs gegen die nicht rechtschaffene Tat weggenommen hat, hat der Hellseher den Fall direkt auf die Handlung von David hinsichtlich Bathshebas angewandt.

Der König hat sofort seine Sünde bekannt und hat aufrichtiges Bedauern ausgedrückt. Das Kind von Bathsheba durch David wurde mit einer strengen Krankheit geschlagen und ist an ein paar Tagen nach der Geburt gestorben, die der König als seine Strafe akzeptiert hat.

Nathan hat auch bemerkt, dass das Haus von David mit dem Aufruhr wegen dieses Mords verflucht würde. Das ist gekommen, um einige Jahre später zu gehen, als einer der viel-geliebten Söhne von David, Absaloms, einen Aufstand geführt hat, der das Königreich in den Bürgerkrieg getaucht hat. Außerdem, um seinen Anspruch zu manifestieren, der neue König zu sein, hatte Absalom Geschlechtsverkehr öffentlich mit zehn der Konkubinen seines Vaters, die als eine direkte, zehnfache Gottesvergeltung für die Einnahme von David als die Frau eines anderen Mannes betrachtet werden konnten.

Im Alter von David hat Bathsheba die Folge zum Thron ihres Sohnes Solomon statt des ältesten überlebenden Sohnes von David Adonijah gesichert. .

Einige Kommentatoren haben geschrieben, dass Bathsheba mindestens einen Teil von Sprichwörtern 31, wie angedeutet, durch die verlangten Verbindungen zwischen König Lemuel auch bekannt als König Solomon geschrieben haben kann.

Die Geschichte des Ehebruchs von David stellt den Zusammenhang für den reuigen Psalm 51 (50) auf, auch bekannt als "Miserere" ("Haben Gnade auf mir, O Gott").

In der rabbinischen Literatur

Bathsheba war die Enkelin von Ahithophel, der berühmte Berater von David, mit dem David gute Beziehungen hatte.

Der Midrash porträtiert den Einfluss des Teufels, der die sündige Beziehung von David und Bathsheba wie folgt verursacht: Bathsheba badete vielleicht hinter einem Schirm des Flechtwerks. Teufel wird als Ankunft in der Verkleidung eines Vogels gezeichnet. David, nach dem Vogel schießend, schlägt den Schirm, es spaltend; so wird Bathsheba in ihrer Schönheit David (Sanhedrin 107a) offenbart.

Bathsheba kann von der Entwicklung schicksalhaft bestimmt worden sein, um im Laufe der Zeit die legitime Frau von David zu werden; aber diese Beziehung wurde durch die heftige Tat von David vorzeitig hinabgestürzt.

Christentum

Im Evangelium von wird ihr als ein Vorfahr von Jesus indirekt erwähnt.

Kritische Ansicht

Ihr Name, der vielleicht "Tochter des Eids" bedeutet, ist in mir Chroniken 3:5 buchstabiertes "Bade-Shua", die Form wird bloß ein verschiedenes Lesen "des Bade-Sheba". Die Durchgänge, in denen Bade-Sheba erwähnt wird, sind II Samuel 11:2-12:24 und ich Könige 1, 2. — von denen beide Teile der ältesten Schicht der Bücher von Samuel und Königen sind. Es ist ein Teil dieser Gerichtsgeschichte von David, der von jemandem geschrieben ist, der sehr in der Nähe von den Ereignissen gestanden hat, und wer David nicht idealisiert hat. Das darin enthaltene Material ist von höherer historischer Wichtigkeit als das in den späteren Schichten dieser Bücher. Budde würde es mit dem J Dokument von Hexateuch verbinden.

Die einzigen Interpolationen darin, welche Sorge die Geschichte von Bathsheba einige Verse im frühen Teil des zwölften Kapitels ist, die den moralischen Ton der Rüge von Nathan von David erhöhen; gemäß Karl Budde ("S. B. O. T."), der interpolierte Teil ist 12: 7, 8, und 10-12; gemäß Friedrich Schwally ("Zeitschrift von Stade," xii. 154 und seq.) und H. P. Smith ("Samuel", im "Internationalen Kritischen Kommentar"), ganze 12: 1-15a ist eine Interpolation, und 12:. 15b sollte direkt mit 11 angeschlossen werden: 27. Das betrifft den Bericht bezüglich Bathshebas selbst nicht direkt. Chroniken, der einen Schleier über die Schulden von David zieht, lassen die ganze Verweisung auf den Weg weg, auf den Bathsheba die Frau von David geworden ist, und nur die Namen ihrer Kinder gibt: Shimea, Shobab, Nathan und Solomon.

Der Vater von Bathsheba war Eliam (hat "Ammiel" in mir Chroniken 3:5 buchstabiert). Da das auch der Name eines Sohnes von Ahithophel, einen der Helden von David war (II Samuel 23:34), ist es vermutet worden, dass Bathsheba eine Enkelin von Ahithophel war, und dass das Verlassen des Letzteren von David zur Zeit von Aufruhr von Absalom in der Rache für das Verhalten von David zu Bathsheba war.

Meinungsverschiedenheit über die Schuld

Einige Kommentare wechseln die Schuld der Angelegenheit weg von David aus. In seinen Verdeckenschulden von David erwähnt das biblische Buch von Chroniken die Angelegenheit mit Bathsheba in seinem Bericht nicht, aber gibt nur den Namen der Kinder von Bathsheba. Moderne Kommentare haben behauptet, dass denkend, dass das Haus von Bathsheba kaum mehr als zwanzig Fuß weg vom Palast von David war, und dass Leute in alten Zeiten über die Vertretung ihrer Körper außergewöhnlich bescheiden waren, Kulturexperten darauf hingewiesen haben, dass Bathsheba scheint, sich absichtlich gezeigt zu haben; d. h. anstatt ein unschuldiges Opfer zu sein, hat sie David verführt, um sich von Uriah, schlecht bezahlt Ausländer und Bewegung in mit dem König zu befreien.

Der faulting von David wird im Text vom allerersten Augenblick nicht nur verständlich gemacht. "Es war Frühjahr, die Zeit, wenn Könige hervor zum Krieg gehen..., aber David ist in Jerusalem" (2 Samuel 11:1) geblieben. Wenn David als ein guter König und Krieg geführt gehandelt hätte, hätte das Ereignis nicht stattgefunden. Nach dem Ereignis, natürlich, gibt es die Rüge von Nathan in 2 Samuel 12 und der Fluch und die Ereignisse, die folgen.

Das Ereignis von Bathsheba beginnt dann eine Verschiebung in der Perspektive des Buches. David "ist größtenteils Ereignissen ausgeliefert, anstatt sie zu leiten." Er ist im Stande, seine Familie nicht mehr zu kontrollieren, und endet damit, durch Absalom gestürzt zu werden. In 2 Samuel 13 gibt es eine andere Weise, wie der Text David verantwortlich macht. In der Geschichte der Vergewaltigung des Sohnes Amnon von David seiner Schwester Tamar. Das Stellen der Vergewaltigung so bald nach dem Ereignis von Bathsheba scheint, eine Parallele zwischen dem sexuellen Amtsvergehen des Vaters und Sohn zu ziehen.

Siehe auch

• Bathsheba an ihrem Bad
• Das Abenteuer des Gekrümmten Mannes - Eine Geschichte von Sherlock Holmes, die den David / Geschichte von Bathsheba als seine Hauptstruktur verwendet.
• König Lemuel

Quellen

Bibliografie

• Kristin De Troyer, "Auf Bathsheba mit Textkritischen Augen," in Nóra Dávid, Armin Lange, Kristin De Troyer und Shani Tzoref (Hrsg.), Die hebräische Bibel im Licht der Schriftrollen des Toten Meeres (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 239), 84-94 schauend.

Außenverbindungen

• Askmoses.com "War König David des Mords und Ehebruchs schuldig?" durch Rabbis Mendy Gutnick und Avrohom Wineberg