2 Maccabees sind ein deuterocanonical Buch der Bibel, die sich auf die Revolte der Juden gegen Antiochus IV Epiphanes konzentriert und mit dem Misserfolg des syrischen Generals Nicanor in 161 v. Chr. durch Judas Maccabeus, den Helden der Arbeit aufhört.

Verschieden von 1 Maccabees wurden 2 Maccabees in Koine Griechisch, wahrscheinlich in Alexandria, Ägypten, c 124 v. Chr. geschrieben. Es präsentiert eine revidierte Version der historischen in den ersten sieben Kapiteln von 1 Maccabees nachgezählten Ereignisse, Material von der Pharisäischen Tradition, einschließlich des Gebets für die Toten und ein Wiederaufleben am Jüngsten Tag hinzufügend.

Katholiken und Orthodox denken, dass die Arbeit kanonisch ist und ein Teil der Bibel. Protestanten und Juden weisen den grössten Teil der doktrinellen Neuerungsgegenwart in der Arbeit zurück. Einige Protestanten schließen 2 Maccabees als ein Teil der biblischen Apokryphen ein, die nützlich sind, um in der Kirche zu lesen. Der Artikel VI der Neununddreißig Artikel der Anglikanischen Kirche definiert es als nützlich, aber nicht die Basis der Doktrin und nicht notwendig für die Erlösung.

Autor

Der Autor von 2 Maccabees wird nicht erkannt, aber er behauptet, eine 5-bändige Arbeit von Jason von Cyrene zu kürzen. Diese längere Arbeit wird nicht bewahrt, und es ist unsicher, wie viel des gegenwärtigen Textes von 2 Maccabees einfach von dieser Arbeit kopiert wird. Der Autor hat in Griechisch anscheinend geschrieben, weil es keine besonderen Beweise einer früheren hebräischen Version gibt. Wie man allgemein annimmt, kommen einige Abteilungen des Buches, wie die Einleitung, das Schlusswort und etwas Nachdenken über die Moral aus dem Autor, nicht aus Jason. Die Arbeit von Jason wurde anscheinend einmal ungefähr 100 v. Chr. geschrieben und am wahrscheinlichsten mit dem Misserfolg von Nicanor beendet, wie die für uns verfügbare Abkürzung tut.

Der Anfang des Buches schließt zwei Briefe ein, die von Juden in Jerusalem zu Juden der Diaspora in Ägypten bezüglich des Festtages gesandt sind, der aufgestellt ist, um die Reinigung des Tempels zu feiern (sieh Chanukka), und das Bankett, um den Misserfolg von Nicanor zu feiern. Wenn der Autor des Buches diese Briefe eingefügt hat, würde das Buch danach 124 v. Chr., das Datum des zweiten Briefs geschrieben worden sein müssen. Einige Kommentatoren meinen, dass diese Briefe eine spätere Hinzufügung waren, während andere sie als die Basis für die Arbeit betrachten. Katholische Gelehrte neigen zu einer Datierung in den letzten Jahren des 2. Jahrhunderts v. Chr., während die Einigkeit unter jüdischen Gelehrten es in die zweite Hälfte des 1. Jahrhunderts v. Chr. legt.

Inhalt

Verschieden von 1 Maccabees versuchen 2 Maccabees nicht, eine ganze Rechnung der Ereignisse der Periode zur Verfügung zu stellen, stattdessen nur die Periode vom Hohepriester Onias III und König Seleucus IV (180 v. Chr.) zum Misserfolg von Nicanor in 161 bedeckend.

Im Allgemeinen hängt die Chronologie des Buches mit dass von 1 Maccabees zusammen, und es hat einen historischen Wert im Ergänzen von 1 Maccabees, hauptsächlich in der Versorgung einiger anscheinend authentischer historischer Dokumente. Der Autor scheint in erster Linie interessiert für die Versorgung einer theologischen Interpretation der Ereignisse; in diesem Buch leitet das Eingreifen des Gottes die Umstände, die Bösen bestrafend und den Tempel seinen Leuten wieder herstellend. Es ist darauf hingewiesen worden, dass einige Ereignisse scheinen, aus der strengen zeitlichen Reihenfolge präsentiert zu werden, um theologische Argumente anzubringen, aber dort wenig Grund scheinen, eine folgende Chronologie irgendwie und wenige Beweise zu erwarten, für den Punkt so oder so zu demonstrieren. Einige der für Größen von Armeen zitierten Zahlen können auch übertrieben scheinen, obwohl nicht alle Manuskripte dieses Buches zustimmen.

Der griechische Stil des Schriftstellers ist sehr gebildet, und er scheint gut unterrichtet über den griechischen Zoll. Die Handlung folgt einem sehr einfachen Plan: Nach dem Tod von Antiochus IV Epiphanes wird das Bankett der Hingabe des Tempels errichtet. Der kürzlich hingebungsvolle Tempel wird von Nicanor bedroht, und nachdem sein Tod, die Feste für die Hingabe geschlossen werden.

Doktrin

2 Maccabees demonstriert mehrere Punkte der doktrinellen Interpretation, die auf Pharisäisches Judentum, und auch gefunden in der katholischen und Östlichen Orthodoxen Theologie zurückzuführen ist.

Doktrinelle Probleme, die in 2 Maccabees erhoben werden, schließen ein:

• Gebet für die Toten und Opfergaben, beide, um die Toten von der Sünde zu befreien
• Verdienste der Märtyrer
• Eingreifen der Heiligen (15:11-17) (mindestens wie gesehen, aus einem christlichen Gesichtspunkt)

• Wiederaufleben des toten

Insbesondere die langen Beschreibungen des martyrdoms von Eleazar und einer Mutter mit ihren sieben Söhnen (2 Macc 6:18-7:42) haben die Einbildungskraft von mittelalterlichen Christen gefangen. Mehrere Kirchen werden den "Märtyrern von Maccabeean" gewidmet, und sie sind unter den wenigen vorchristlichen Zahlen, um auf dem katholischen Kalender der Tage von Heiligen zu erscheinen (dass Zahl in den Kalendern der Orthodoxen Ostkirchen beträchtlich höher ist, wo sie auch erscheinen). Das Buch wird als das erste Modell der mittelalterlichen Geschichten der Märtyrer betrachtet.

Canonicity

Katholiken und die Orthodoxe Ostrücksicht 2 Maccabees als kanonisch. Juden und Protestanten tun nicht. 2 Maccabees, zusammen mit 1 und 3 Maccabees, sind in Septuagint, der griechischen Übersetzung der hebräischen Bibel vollendet im 1. Jahrhundert v. Chr. In Jamnia c 90, gemäß einer jetzt größtenteils bezweifelter Theorie erschienen, Rabbis haben einen schmaleren Kanon gutgeheißen, deuterocanonical Arbeiten wie 2 Maccabees ausschließend. Das hatte wenig unmittelbaren Einfluss auf Christen jedoch, seitdem die meisten Christen Neuhebräisch nicht gekannt haben und mit der hebräischen Bibel durch den griechischen Septuagint Text von hellenistischen Juden vertraut waren, die 2 Maccabees und andere Deuterocanonical-Arbeiten eingeschlossen haben. Als die Texte in Latein am Anfang des fünften Jahrhunderts von Jerome übersetzt wurden, hat er bemerkt, dass sie im Hebräer fehlten, aber, nicht wollend sie vom Kanon völlig entfernen, hat den Begriff deuterocanon (der griechische zweite Kanon) für sie ins Leben gerufen. Verwendet in der katholischen Liturgie, und so viele Elemente enthaltend, die durch den langen Gebrauch in der Kirche geheiligt sind, dort ist wenig Grund geschienen, das zweifellos altes, aufschlussreiches und anregendes Buch infrage zu stellen. Außerdem, obwohl nicht kanonisch zu den Juden es einen Teil der Geschichte der Juden enthält, hat eine Geschichte als notwendig für ein volleres Verstehen der christlichen Enthüllung betrachtet. Am Anfang der 1520er Jahre, jedoch, hat Martin Luther viel vom Inhalt, besonders, 2 Maccabees gefunden, um mit seinen Doktrinen nicht übereinzustimmen, und hat das Buch entfernt mit der Begründung, dass es aus dem Text von Masoretic zusammen mit der Epistel von James fehlte.

2 Maccabees wurden in Protestantischen Kreisen verurteilt. Martin Luther hat gesagt: "Ich bin ein so großer Feind zum zweiten Buch von Maccabees, und Esther, dass ich bedauere, dass sie zu uns überhaupt nicht gekommen waren, weil sie zu viele Heide unnaturalities haben." Andere evangelische Schriftsteller sind zum Buch positiver gewesen: James B. Jordan behauptet zum Beispiel dass, während 1 Maccabees "geschrieben wurde, um zu versuchen, den Usurpatoren von Maccabean als wahre Erben von David und als wahre Hohepriester zu zeigen", und ein "schlechtes Buch ist," wird ein "viel genaueres Bild der Situation in 2 Maccabees gegeben."

Außenverbindungen

• Das Buch von 2 Maccabees Vollem Text (auch verfügbar auf Arabisch)
• 2 Maccabees Übersetzung mit Hypertext-Links
• Weltweit Studienbibel: 2 Maccabees
• Jüdische Enzyklopädie: II Maccabees