Heiliger Henry (pyhä Henrik oder piispa Henrik auf Finnisch, Biskop Henrik oder Sankt Henrik in Schwedisch, Henricus in Latein; gestorben angeblich am 20. Januar um 1156) war ein mittelalterlicher englischer Geistlicher. Er ist nach Schweden mit Kardinal Nicholas Breakspeare 1153 gekommen und wurde wahrscheinlich dem neuen Erzbischof von Uppsala benannt, aber die unabhängige Kirchprovinz Schwedens konnte nur 1164 gegründet werden, nachdem der Bürgerkrieg zu Ende war, und Henry gesandt worden sein würde, um die Kirche in Finnland zu organisieren, wo Christen bereits mindestens zwei Jahrhunderte bestanden hatten. Gemäß Legenden ist er in Finnland zusammen mit König Eric der Heilige Schwedens eingegangen und ist als ein Märtyrer gestorben, eine Hauptzahl in der lokalen Römisch-katholischen Kirche werdend. Jedoch wird die Echtheit der Rechnungen seines Lebens, Ministeriums und Todes weit diskutiert.

Zusammen mit seinem angeblichen Mörder Lalli bleibt Henry einer der am meisten anerkannten Leute von der frühen Geschichte Finnlands. Sein Bankett setzt fort, von der Römisch-katholischen Kirche Finnlands gefeiert zu werden, und seiner wird in mehreren Protestantischen liturgischen Kalendern gedacht.

Offizielle Legende

Vita und miracula

Die offiziell akzeptierte Legende des Lebens von Bischof Henry oder seine Vita, wurde am Ende des 13. Jahrhunderts geschrieben. Es enthält wenig konkrete Information über Henry. Wie man sagt, ist er ein Bischof englischen Ursprungs von Uppsala zur Zeit von König Eric der Heilige Schwedens Mitte des 12. Jahrhunderts, Entscheidung das friedliche Königreich mit dem König in der himmlischen Koexistenz gewesen. Um die wahrgenommene Drohung von den Nichtchrist-Finnen anzupacken, wurden Eric und Henry gezwungen, mit ihnen zu kämpfen. Nachdem sie Finnland überwunden hatten, die Leute getauft haben und viele Kirchen gebaut haben, ist der siegreiche König nach Schweden zurückgekehrt, während Henry (Henricus) mit den Finnen, bereiter geblieben ist, das Leben eines Predigers zu leben, als dieser eines hohen Bischofs.

Die Legende zieht zu einem Beschluss, weil Henry versucht hat, eine kanonische Strafe einem Mörder zu geben. Der angeklagte Mann ist aufgebracht geworden und hat den Bischof getötet, der, wie man so betrachtete, ein Märtyrer war.

Die Legende betont stark, dass Henry ein Bischof von Uppsala, nicht ein Bischof Finnlands war, das ein herkömmlicher Anspruch später auch durch die Kirche selbst geworden ist. Er ist in Finnland aus dem Mitleid geblieben, aber wurde zu einem Bischof dort nie ernannt. Die Legende setzt nicht fest, ob es Bischöfe in Finnland vor seiner Zeit gegeben hatte, oder was nach seinem Tod geschehen ist; es erwähnt sein Begräbnis in Finnland nicht sogar. Der vita ist so Leere jeder konkreten Information über Finnland, dass es überall geschaffen worden sein könnte. Das Latein ist scholastisch, und die Grammatik ist im Allgemeinen außergewöhnlich gut.

Vita von Henry wird vom lokaleren miracula, einer Liste von elf Wundern gefolgt, die, wie man sagte, verschiedene Leute einmal nach dem Tod des Bischofs erfahren hatten. Mit Ausnahme von einem Priester in Skara, der ein Magen-Schmerz nach dem Spott von Henry bekommen hatte, scheinen alle Wunder, in Finnland stattgefunden zu haben. Die anderen Wunder, die gewöhnlich im Anschluss an das Gebet Bischof Henry vorgekommen sind, waren:

1. Der Mörder hat seine Kopfhaut verloren, als er den Hut des Bischofs auf seinen Haupt-gestellt

hat

1. Der Finger des Bischofs wurde den nächsten Frühling gefunden
2. Ein Junge wurde von den Toten in Kaisala erzogen
3. Ein Mädchen wurde von den Toten in Vehmaa erzogen
4. Eine kranke Frau wurde in Sastamala geheilt
5. Ein Franciscan genannt Erlend hatte geheilten seines Kopfwehs
6. Eine Blinde hat ihre Sehkraft in Kyrö zurückbekommen
7. Ein Mann mit einem gelähmten Bein konnte wieder in Kyrö spazieren gehen
8. Ein krankes Mädchen wurde geheilt
9. Eine Gruppe von Fischern von Kokemäki hat einen Sturm überlebt

Die meisten Versionen der Legende von Henry schließen nur eine Auswahl an diesen Wundern ein.

Entwicklung der Legende

Henry und sein Kreuzzug nach Finnland waren auch ein Teil der Legende von König Eric. Jedoch ist die älteste überlebende Version der Legende von Eric ungefähr von 1270, noch gibt es keine Information entweder über Henry oder über den Kreuzzug. Der Anhang des Anfangs des 13. Jahrhunderts Västgötalagen, der eine kurze Beschreibung der denkwürdigen Akte von Eric hat, spielt auch auf Henry oder den Kreuzzug an. Henry und der Kreuzzug sind beide nur in einer Version der Legende von Eric völlig anwesend, auf die das bis 1344 datiert. Ähnlichkeiten im sachlichen Inhalt und der Redeweise bezüglich der allgemeinen Ereignisse zeigen an, dass jede der Legenden als das Modell für den anderen gehandelt hat. Wie man allgemein betrachtet, ist die Legende von Henry während der 1280er Jahre oder der 1290er Jahre spätestens für die Heiligung der Kathedrale von Turku 1300 geschrieben worden, wenn sein angebliches bleibt, wurden dort aus Nousiainen, einem Kirchspiel nicht weit von Turku übersetzt. Und doch, gerade als spät als in den 1470er Jahren, die Kreuzzug-Legende in Chronica regni Gothorum, eine Chronik der Geschichte Schwedens ignoriert wurde, das von Ericus Olai, dem Kanon der Kathedrale von Uppsala geschrieben ist.

Beachtenswert in der Entwicklung der Legende ist, dass der erste kanonisch gewählte Bischof von Turku, ein bestimmter Johan (1286-1289) des polnischen Ursprungs, als der Erzbischof von Uppsala 1289 nach drei Jahren im Amt in Turku gewählt wurde. Die schwedischen Bischöfe Finnlands vor ihm, Bero, Ragvald und Kettil, waren anscheinend vom König Schwedens ausgewählt worden. Verbunden mit der neuen Situation war auch die Ernennung des Bruders des Königs als der Herzog Finnlands 1284, das die frühere Position des Bischofs als die alleinige Autorität auf allen lokalen Sachen herausgefordert hat. Johan wurde in Turku von Bischof Magnus (1291-1308) gefolgt, wer in Finnland geboren gewesen war.

Die erste Erwähnung von Bischof Henry in historischen Quellen ist von 1298, wenn er zusammen mit König Eric in einem Dokument von einer provinziellen Synode von Uppsala in Telge erwähnt wird. Die erste Erwähnung von Henry von Uppsala, der der Schutzpatron der Kathedrale von Turku ist, ist vom 14. August 1320, wenn er als der zweite Schutzherr der Kathedrale nach Virgin Mary erwähnt wird. So, wenn er später von Papst Boniface IX als der patronus der Kathedrale von Turku zusammen mit der Virgin Mary angeredet wird, ist es wirklich vom Jahr 1391. Boniface hat ihn auch einen "Heiligen" genannt. 1291 spielt ein ziemlich langes Dokument durch das Kathedrale-Kapitel auf Henry an, wenn auch es die Kathedrale und Wahl des neuen Bischofs oft erwähnt. Ein päpstlicher Brief von Papst Nicholas IV von 1292 hat die Virgin Mary als der alleinige patronus in Turku. Auf die Legende selbst wird zuerst in einem Brief vom Erzbischof von Uppsala 1298 verwiesen. Eric und Henry werden zusammen als Märtyrer erwähnt, die zu wegen der Situation in Karelia gebetet werden mussten, so ihren angeblichen Kreuzzug nach Finnland mit den neuen Entdeckungsreisen gegen Novgorod vereinigend. Der Krieg zwischen Novgorod und Schweden für die Kontrolle von Karelia hatte 1293 angefangen. Das erste bestimmte Äußere des Images von Henry im Siegel des Bischofs von Turku ist von 1299.

So scheint die Verehrung von Henry als ein Heiliger und seine Beziehung König Eric, in der historischen Aufzeichnung zur gleichen Zeit Mitte der 1290er Jahre mit der starken Unterstützung von der Kirche erschienen zu sein. Das entspricht dem Anfang des Krieges gegen Novgorod. Quellen unterstützen die populäre Annahme nicht, die der Kult von Henry in Nousiainen und allmählich Ausbreitung unter gewöhnlichen Leuten vor der offiziellen Adoption entwickelt hatte. Obwohl Nousiainen Henry als sein patronus hatte, der zuerst nur 1452 erwähnt wird. Noch 1232 wurde die Kirche in Nousiainen der Virgin Mary nur gewidmet.

Einige Quellen behaupten, dass Henry 1158 heilig gesprochen wurde, aber diese Information ist zu einer späten Veröffentlichung von Johannes Vastovius 1623 verfolgt worden und wird allgemein als eine Herstellung betrachtet.

Verehrung

Trotz des hohen Profil-Anfangs des cultus von Henry hat man mehr als 100 Jahre für die Verehrung des Heiligen Henry gebraucht, um weit verbreitete Annahme überall in Schweden zu gewinnen. Bezüglich 1344 gab es keine Reliquien des Bischofs in der Kathedrale von Uppsala. Gemäß einem Biografen war die Verehrung von Henry außerhalb der Diözese von Turku im Laufe des 14. Jahrhunderts selten. Vadstena Abbey in der Nähe von Linköping scheint, eine Schlüsselrolle in der Errichtung der Legende von Henry anderswohin in Schweden am Anfang des 15. Jahrhunderts gespielt zu haben. Henry hat nie die höchste totum Duplexverehrung in Uppsala erhalten, noch er wurde ein patronus der Kirche dort gemacht, welchen Status er sowohl in Turku als auch in Nousiainen hatte.

Am Ende des Römisch-katholischen Zeitalters in Schweden wurde Henry als ein lokaler Heiliger gut gegründet. Die Diözesen in Schweden und anderswohin das Verehren von Henry waren wie folgt, kategorisiert durch seine lokale Rangordnung:

1. Duplex-Totum: Turku, Linköping, Strängnäs
2. Duplex-: Uppsala, Lund (Dänemark), Västerås, Växjö
3. Halbduplex-: Nidaros (Norwegen)
4. Simplex: Skara

Henry scheint, im nördlichen Deutschland bekannt gewesen zu sein, aber er wurde anderswohin in der Römisch-katholischen Welt größtenteils ignoriert.

Im Bistum von Turku war der jährliche Festtag von Henry am 20. Januar (talviheikki, "Winter Henry"), gemäß Traditionen der Tag seines Todes. Anderswohin wurde sein Denkmal bereits am 19. Januar gehalten, seitdem prominenterer Heiliger bereits am 20. Januar gedacht wurde. Nach der Wandlung wurde der Tag von Henry zum 19. in Finnland ebenso bewegt. Die Existenz des Festtages wird zuerst 1335 erwähnt und ist bekannt, im liturgischen Kalender vom Anfang des 15. Jahrhunderts vorwärts gekennzeichnet worden zu sein. Ein anderes Denkmal wurde am 18. Juni gehalten (kesäheikki, "Summer Henry"), der der Tag der Übersetzung seiner Reliquien zur Kathedrale von Turku war.

Gaudeamus omnes ("Lassen alle" erfreut sein), ein Gregorianisches Eingangslied für die Masse zu Ehren von Henry haben im späten 14. oder Anfang des 15. Jahrhunderts Graduale Aboense überlebt.

Politische Dimensionen

Gemäß der Legende war die Errichtung der Kirche Finnlands völlig die Arbeit des Heiligkönigs Eric aus Schweden, das vom Bischof von der wichtigsten Diözese im Land geholfen ist. Die erste Hälfte der Legende beschreibt, wie der König und der Bischof über Schweden wie 'zwei große Lichter' mit Gefühlen der 'inneren Liebe' zu einander geherrscht haben, die friedliche Koexistenz der weltlichen und kirchlichen Regel während eines glücklichen Zeitalters betonend, als 'Raubwolf' ihre 'Giftzähne gegen den Unschuldigen' nicht schlagen konnte. Die Wirklichkeit war ziemlich verschieden - der Vorgänger von Eric, Eric selbst und zwei seiner Nachfolger wurden alle fast innerhalb eines Jahrzehnts, einer der blutigsten Zeiten für das schwedische Königtum ermordet. In den 1150er Jahren war der Bischof von Uppsala auch in einem bitteren Kampf mit dem Bischof von Linköping, über den sehen, würde erzbischöflich werden. Der Kreuzzug selbst wird als ein kurzes und blutloses Ereignis beschrieben, das nur durchgeführt wurde, um den "blinden und schlechten Heide-Leuten Finnlands" laut der christlichen Ordnung zu bringen.

Der Schriftsteller der Legende scheint, sich besonders für das Präsentieren des Bischofs als ein bescheidener Märtyrer interessiert zu haben. Er hat seinen Platz des Todes und des Begräbnisses und der anderen finnischen "Innen"-Interessen völlig ignoriert, die in Volkstraditionen viel mehr offenbar waren. Die offizielle Legende und Volkstraditionen haben schließlich einander beeinflusst, und die Kirche hat allmählich viele zusätzliche Details seinem Heiligbischof angenommen.

Volkstraditionen

Unter den vielen Volkstraditionen über Henry ist das prominenteste das Volksgedicht "Der Tod - liegen von Bischof Henry" (Piispa Henrikin surmavirsi). Das Gedicht ignoriert fast völlig das Leben und Ministerium von Henry und konzentriert sich auf seinen Tod.

Die Ursprünge von Henry

Gemäß dem Gedicht war Henry im "Kohl-Land" (Kaalimaa) aufgewachsen, der finnische Historiker seit Jahrhunderten verwirrt hat. Der Name könnte mit einem Küstengebiet im nördlichen Finnland Richtiger genannter Kaland verbunden werden, der auch in Verbindung mit einem frühen Prediger ohne Beziehung in Vesilahti, zentralem Tavastia erwähnt wird, dessen lokaler Name "Fisch von Kaland" (Kalannin kala, auch bekannt als Hunnun herra) war. Bischof Mikael Agricola hat in seinem Se Wsi Testamenti 1548 geschrieben, dass die frühsten schwedischen Kolonisten in Finnland von Gotland bis die Inselchen auf der Küste von Kaland gekommen waren, durch Finnen schikaniert werden und Hilfe von ihren Verwandten in Schweden suchend.

Es ist auch darauf hingewiesen worden, dass der Name mit Gälisch verbunden sein könnte, das sich vermutlich auf die schottischen Ursprünge des Bischofs bezogen hätte, obwohl die Legende ihm als ein geborener Engländer gibt.

Volkstraditionen haben keine Information über den Kreuzzug überhaupt. König Eric wird in der Todes-Lay'S-Einleitung als der betroffene "Bruder" von Henry kurz erwähnt. Henry erscheint als ein einsamer Prediger, der das südwestliche Finnland mehr oder weniger selbstständig bewegt hat. Außer dem Namen hat er nur wenig genau wie der Beamte Henry in der Kirche vita.

Kokemäki wird häufig in Traditionen als ein Platz erwähnt, wo Henry gepredigt hat. Kokemäki war späterer die Hauptkirchspiele in Satakunta. Diese Provinz wurde zuerst in historischen Dokumenten 1331 erwähnt.

Tod und Begräbnis

Die Todes-Lay'S-Version des Todes des Bischofs war vom offiziellen vita verschieden. Der Mörder des Bischofs wurde Lalli genannt. Die Frau von Lalli Kerttu hat falsch zu ihm behauptet, dass nach dem Verlassen des Herrenhauses ihr undankbarer Gast Henry, ringsherum selbstständig in der Mitte des Winters reisend, ohne Erlaubnis oder Entschädigung, durch die Gewalt, das genommene Essen für sich und das Heu für sein Pferd hatte. Das soll Lalli wütend gemacht haben, so dass er sofort seine Skis ergriffen hat und in Verfolgung des Diebs hineingegangen ist, schließlich nach Henry auf dem Eis des Sees Köyliönjärvi suchend. Dort hat er ihn an Ort und Stelle mit einer Axt getötet. In einigen Versionen des Gedichtes, betrachtet älter, war die Waffe von Lalli ein Schwert. Die Axt war die Mordwaffe des Heiligen Olaf, der in Finnland sehr populär war und die Legende von Henry beeinflusst haben kann.

Der Körper von Bischof Henry wurde dann an Nousiainen begraben. Gemäß dem Gedicht, das der Platz war, wo die Mannschaft von Ochsen, die seinen Leichenwagen ziehen, angehalten hat.

Mittelalterliche Volkstraditionen zählen die Pest und das Unglück auf, das Lalli nach seiner Tötung des Bischofs widergefahren ist. Wie man sagt, sind sein Haar und Kopfhaut ausgefallen, als er die Kappe des Bischofs weggenommen hat, die als eine Trophäe genommen ist. Als sie den Ring des Bischofs von seinem Finger gerade entfernt haben, sind Knochen geblieben. Schließlich ist er in einen See geraten und hat sich ertränkt.

Entwicklung von Volkstraditionen

Grundsätzlich liegt der Tod - ist eine einfache Geschichte eines gereizten Mannes, der Opfer der" scharfen Zunge seiner "übel beschimpften Frau fällt. Das Gedicht hat kein Mitleid für Lalli, und er wird als ein Held in einer Geschichte nicht gezeichnet, deren wahrer Gegner Kerttu ist. Das Bild des Todes von Henry hat auf eine unabhängige Tradition gebaut, die einmal in der direkten Konkurrenz mit der "offiziellen" Version war, die heute größtenteils vergessen wird. Es bleibt unbekannt, ob die zwei Traditionen um dieselbe Person gebaut wurden.

Das Gedicht, im Anschluss an den traditionellen Meter von Kalevala, hat als mehrere 17. und das 18. Jahrhundert literations von verschiedenen Teilen Finnlands überlebt. Einige seiner Elemente erscheinen in früheren Arbeiten, aber ihm kaum Daten, die älter sind als der offizielle katholische vita. Es gibt Debatte darüber, ob das ursprüngliche Gedicht von einer oder mehr Personen gebaut wurde. Der Schriftsteller hat jedoch das oberflächliche Verstehen der Kirchlegenden gehabt.

Sowohl Lalli (Laurentius) als auch Kerttu (Gertrud) sind ursprünglich deutsche Namen, die anzeigen könnten, dass das Gedicht auf Auslandsmodellen teilweise gebaut wurde, deren Einfluss in anderen Aspekten auch sichtbar ist. Auf die Weise wird Lalli manipuliert, um das Verbrechen zu begehen, und was mit ihm geschieht, später scheinen, von einer mittelalterlichen Fabel von Judas genommen zu werden. Das umfassende Borgen von finnischen Legenden ohne Beziehung vom vorchristlichen Zeitalter hat ebenso stattgefunden, ziemlich kleines ursprüngliches Material verlassen überhaupt verlassend.

Gestützt darauf findet von mittelalterlichen Kirchruinen in der winzigen Insel Kirkkokari ("Kirchfelsen", vorher bekannt als die "Insel des Heiligen Henry") im See Köyliönjärvi, die Verehrung des Bischofs hat in der letzten Hälfte des 14. Jahrhunderts begonnen, ganz nachdem Henry seinen offiziellen Status als ein lokaler Heiliger, und 200 Jahre nach seinem angeblichen Tod erhalten hatte. Auf einen kleinen Getreidespeicher in nahe gelegenem Kokemäki, behauptet, der Platz des Bischofs des Rests die Nacht vor seinem Tod gewesen zu sein, konnte früher nicht datiert werden als das Ende des 15. Jahrhunderts in dendrological Überprüfungen.

Jedoch war der Anspruch des Gedichtes, dass Henry in Nousiainen begraben wurde, bereits eine offizielle Wahrheit 1300, als seine angeblichen Knochen von Nousiainen bis die Kathedrale von Turku übersetzt wurden. Eine Mitte des 15. Jahrhunderts Chronicon episcoporum Finlandensium hat auch Köyliö als der Platz seines Todes bestätigt. Kein Platz wird im offiziellen vita in jedem Fall erwähnt. Die Kirche scheint, seine eigenen Legenden durch das Übernehmen von Elementen von den Volkstraditionen besonders während des 15. Jahrhunderts allmählich ergänzt zu haben.

Historische Quellen

Heute wird die offizielle katholische Legende von Henry von Historikern zum Punkt herausgefordert, als reine Einbildungskraft etikettiert zu werden. Völlig erfundene Heilige waren in Europa, und im Mangel an Beweisen entweder des Kreuzzugs oder Henrys nicht außergewöhnlich, diese Möglichkeit darf nicht völlig bestritten werden.

Der gewaltsame Tod des Bischofs selbst war nichts Außergewöhnliches und könnte gut geschehen sein. Viele Bischöfe wurden während der Aufrühre der 12. und 13. Jahrhunderte ermordet, obwohl die meisten zur Heiligkeit nicht erhoben wurden. Saxo Grammaticus hat vom Kampf von Fotevik 1134 gesagt, der nie so viele Bischöfe gewesen getötet zur gleichen Zeit hatte. Bemerkenswerte Bischöfe, die gewaltsam gestorben sind, haben den Erzbischof von Uppsala 1187, Bischof Estlands 1219 und Bischof von Linköping 1220 eingeschlossen.

Bischof von Uppsala

Es gibt keine historische Aufzeichnung eines Bischofs von Uppsala genannt Henry während der Regierung von König Eric (ungefähr 1156-1160). Frühe Phasen der Diözese bleiben dunkel bis zum Punkt von Stefan, der zum Erzbischof 1164 ernannt wurde.

Ein bestimmter Henry wird in Incerti scriptoris Sueci chronicon primorum in ecclesia Upsalensi archiepiscoporum, einer Chronik von Erzbischöfen von Uppsala, vor Coppmannus und Stefan, aber nach Sverinius (wahrscheinlich erwähnt in deutschen Quellen in 1141/2 als "Siwardus"), Nicolaus und Sweno erwähnt. Außer dem Namen weiß die Chronik, dass er martyred war und in Finnland in der Kathedrale von Turku begraben hat. Letzte Forschung datiert auf die Chronik zum Anfang des 15. Jahrhunderts, als die Legende von Henry bereits im Königreich gegründet wurde, nur wenig Bedeutung zu seinem Zeugnis verlassend.

Das Ende des 15. Jahrhunderts legenda nova hat behauptet, dass Henry nach Schweden in der Gefolgschaft des päpstlichen Legaten Nicholas Breakspear, des späteren Papstes Adrian IV gekommen war, und zum Bischof von Uppsala durch ihn ernannt hat. Wenn auch legenda nova 1150 als das Jahr des Kreuzzugs festsetzt, ist es von anderen Quellen sicher, dass Nicholas wirklich in Schweden 1153 war. Es ist nicht bekannt, ob das gerade eine Schlussfolgerung durch den Schriftsteller war, der auf der Tatsache gestützt ist, dass auch Nicholas ein Engländer war. Jedoch gibt es keine Information über irgendjemanden genannt als Henry, der den Legaten in jeder Quelle begleitet, die den Besuch, noch ihn beschreibt, einen neuen Bischof in Uppsala ernennend. Ein anderer Anspruch durch legenda nova bestand darin, dass Henry zur Kathedrale von Turku bereits 1154 übersetzt wurde, die sicher falsch war, seitdem die Kathedrale nur in den 1290er Jahren gebaut wurde. Gegen Ende des 16. Jahrhunderts hat Bischof Paulus Juusten behauptet, dass Henry der Bischof von Uppsala seit zwei Jahren vor dem Kreuzzug gewesen war. Gestützt auf diesen Postulaten, Anfang Historiker des 20. Jahrhunderts hat 1155 als das Jahr des Kreuzzugs und 1156 als das Jahr des Todes von Henry gesammelt. Historiker aus verschiedenen Jahrhunderten haben auch verschiedene andere Jahre von 1150 bis 1158 vorgeschlagen.

Diesen Ansprüchen widersprechend, erwähnen mittelalterlicher Annales Suecici Medii Aevi und die Legende des 13. Jahrhunderts des Heiligen Botvid einen Henry als der Bischof von Uppsala (Henricus nämlich Upsalensis) 1129, an der Heiligung der kürzlich gebauten Kirche des Heiligen teilnehmend. Er ist anscheinend derselbe Bischof Henry, der in der Schlacht von Fotevik 1134 gestorben ist, zusammen mit den Dänen kämpfend, aus Schweden verbannt. Bekannt von Chronicon Roskildense schriftlich bald nach seinem Tod und vom Gesta Danorum von Saxo Grammaticus vom Anfang des 13. Jahrhunderts war er nach Dänemark vor Sigtuna, dem Sehen der frühen Bischöfe von Uppland geflohen, bevor es einige Kilometer zu seiner späteren Position in Uppsala einmal vor 1164 bewegt wurde. Er wird in allen schwedischen Bischof-Chroniken ignoriert, wenn er derselbe Henry nicht ist, auf den später zu den 1150er Jahren wiederdatiert wurde. Das würde den Anspruch über ihn erheben, nach Finnland mit König Eric eine späte Neuerung kommend, wo das Gedächtnis über einen getöteten Bischof in Uppsala einmal im 12. Jahrhundert in einem neuen Zusammenhang wiederverwendet wurde.

Beachtenswert auch, ist eine Geschichte, die von Adam aus Bremen in seinem Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum (Akte von Bischöfen der Hamburger Kirche) von 1075/6 über einen bestimmten Ausländer genannt Hericus niedergeschrieben ist, der ermordet war und martyred, während er unter Sueones gepredigt hat. Adam hatte die Geschichte von König Sweyn II aus Dänemark gehört. Gemäß einigen Historikern schlägt die Ähnlichkeit mit der späteren Legende über einen Henricus englischen Ursprungs, wer angeblich ermordet war und martyred in Finnland, auch, um ein Zufall zu sein.

Bischof Finnlands

Keine historische Quelle bleibt darin, dass die Existenz eines Bischofs genannt Henry in Finnland bestätigen würde. Jedoch haben päpstliche Briefe, die einen unbekannten Bischof Finnlands 1209, 1221, 1229 und 1232 erwähnen, überlebt. Einige Kopien eines anderen päpstlichen Briefs von 1232 nennen den Bischof als "N"., aber der Brief "N" kann ursprünglich auch etwas gewesen sein, ihm ähnelnd. Das erste sicher ist der bekannte Bischof Finnlands Thomas, der zuerst 1234 erwähnt wird. Es ist jedoch möglich, dass Fulco, der Bischof Estlands, das in Quellen von 1165 und 1171 erwähnt ist, dasselbe als Folquinus, ein legendärer Bischof Finnlands am Ende des 12. Jahrhunderts war, aber das bleibt nur eine Theorie.

Kein Bischof oder Diözese Finnlands werden in einem päpstlichen Brief von 1171 (oder 1172) vom anscheinend gut unterrichteten Papst Alexander III erwähnt, der sonst die Situation der Kirche in Finnland gerichtet hat. Der Papst erwähnt, dass es Prediger vermutlich von Schweden gab, in Finnland arbeitend, und über ihre schlechte Behandlung durch die Finnen besorgt war. Der Papst hatte früher 1165 den ersten missionarischen Bischof Estlands bevollmächtigt, das zu ernennen ist, und war eine nahe Bekanntschaft sowohl von Eskil, dem Erzbischof von Lund, als auch von Stefan, dem Erzbischof von Uppsala, der beide Zeit mit ihm in Frankreich verbracht hatten, wohin er in den 1160er Jahren verbannt worden war. Im Anschluss an die Situation in Estland hat sich der Papst persönlich in der estnischen Mission 1171 eingemischt, Hilfe für den lokalen Bischof Fulco von Norwegen bestellend.

Keine überlebende Liste von Bischöfen oder Diözesen unter dem Erzbischof von Uppsala von 1164, 1189, 1192, 1233, 1241 oder 1248 enthält jede Verweisung nach Finnland, keiner sachlich oder propagandistisch. Kein Anspruch über einen schwedischen Bischof in Finnland wird in jeder anderen Quelle vom Zeitalter vor dem so genannten Zweiten schwedischen Kreuzzug 1249 erhoben.

Die erste Erwähnung eines Bischofs in Finnland ist aus einem päpstlichen Brief 1209. Es wurde Erzbischof Anders von Lund von Papst Innocent III als eine Antwort zum früheren Brief des Erzbischofs gesandt, der nicht überlebt hat. Gemäß dem Erzbischof war der Bischof der kürzlich Staatskirche in Finnland anscheinend von natürlichen Ursachen tot, da sein Übergang weg erwähnt wird, um "gesetzlich" gewesen zu sein, und das Sehen für einige Zeit frei gewesen war. Der Erzbischof hatte sich dem Papst beklagt, wie schwierig es veranlassen sollte, dass jeder ein Bischof in Finnland und geplant war, um jemanden ohne formelle Angemessenheit zu ernennen, der bereits in Finnland arbeitete. Der Papst hat den Vorschlag des Erzbischofs genehmigt, ohne seine Meinungen infrage zu stellen. Es ist beachtenswert, den der Erzbischof von Uppsala, Valerius (1207-1219/1224), auch in Dänemark zurzeit, provisorisch verbannt von Schweden war, mit dem abgesetzten König Sverker, noch ein anderes Exil in Dänemark verbunden.

Ob die Ernennung vorerwähnten Predigers jemals stattgefunden hat, bleibt unbekannt. Notiz sollte gemacht werden, dass der König Schwedens zurzeit Eric, ein Enkel seines besser bekannten Namensvetters Eric der Heilige war. Eric hatte Schweden 1208 übernommen und war der gekrönte König zwei Jahre später. Der Papst, der für Sverker stark Partei ergriffen hatte, hat ihn zuerst ignoriert, aber hat ihn schließlich 1216 anerkannt, viele Bitten kommentierend, dass er anscheinend seitdem gemacht hatte, das Büro genommen zu haben. Gestützt auf dem päpstlichen Brief in diesem Jahr scheint Eric, einen Plan gehabt zu haben, in ein Land einzufallen, das angeblich von den Heiden von seinen Vorgängern "genommen worden war" und erlaubt wurde, einen Bischof dort zu installieren. Ähnliche Briefe wurden dem König Dänemarks 1208 und 1218 gesandt, wer, wie man bekannt, Estland beide Male vorgehabt hat. Schweden hat auch Estland 1220 angegriffen. Eric ist an Krankheit 1216 gestorben. Fast nichts ist über seine Zeit als der König bekannt.

Dennoch wurde jemand schließlich ernannt und als der neue Bischof installiert, seitdem Papst Honorius III einen Brief direkt an einen namenlosen Bischof Finnlands 1221 gesandt hat. Gemäß dem Brief war Erzbischof Valerius der Situation in Finnland gefolgt und hatte einen Bericht dem Papst gesandt, der über eine Drohung von unbekannten "Barbaren" beunruhigt ist. Es ist bemerkenswert, dass, als der Papst Valerius in seinem Brief zitiert hat, er die Kirche in Finnland nennt, das "kürzlich", derselbe Anspruch ist gegründet zu haben sein, dass Anders 12 Jahre früher gemacht hatte. Die Liste von schwedischen Bischöfen, die von diesem Zeitalter überlebt, ist von der Krönung von König John Sverkerson vom Jahr 1219, und es erwähnt die Bischöfe, die an der Krönung anwesend gewesen sind. Finnland sowie Wäxjö ist nicht unter jenen fünf, der so scheinen Sie, alle Bischöfe des schwedischen Bereichs damals gewesen zu sein. So ist die mögliche Position des finnischen Bischofs unter dem Primaten von Uppsala hoch unwahrscheinlich.

Trotz so vieler hoher Kirchvertreter, die an den 1209/1221 Maßnahmen beteiligen werden, sind spätere Chroniken auf der Situation in Finnland zurzeit völlig unwissend, oder wenn es sogar einen Bischof dann gab. Wie man sagt, ist der erste Bischof des 13. Jahrhunderts Thomas gewesen, und sein Vorgänger bleibt unbekannt. Gemäß dem 15. und den Chroniken des 16. Jahrhunderts wurde Henry von Bischöfen Rodulff und Folquinus gefolgt, nach dem es eine 25-30-jährige Lücke vor Thomas gab. Jedoch gemäß dem päpstlichen Brief Ab tuarum hat keine solche Lücke jemals, seit dem Erzbischof von Lund bestanden

wurde das Recht gegeben, einen neuen Bischof nach Finnland 1209 nach dem Tod des vorherigen einzuschmieren. So müssen die Logik und datings der Schriftsteller des sechzehnten Jahrhunderts als falsch geschätzt werden. Datum-1209 ist für einen Dominikaner wie Thomas zu früh, um zum Büro einzutreten, und so müssen Rodolphus, der erste echte Bischof Finnlands und sein Nachfolger Folquinus als Bischöfe des 13. Jahrhunderts betrachtet werden, die berufen und vom Dänen und nicht von den Schweden ernannt sind. Als ein Extrabeweis davon hat das alte finnische Besteuerungssystem von Kirchensteuern seine Wurzeln in Dänemark, nicht in Schweden. Und dasselbe geht, um Steuern besonders in den Åland Inseln und zum alten finnischen Geldsystem zu legen. Als J. W. Ruuth bereits vor fast hundert Jahren hingewiesen war Finnland damals ein Dänisch und nicht ein schwedisches Missionsterritorium, wo die Dänen gemäß den dänischen Annalen gemacht dort Entdeckungsreisen 1191, 1202 und möglicher gleicher 1210

Vermächtnis

Reliquien

Henry wurde in Nousiainen, davon angeblich begraben, wo seine Knochen — oder mindestens etwas, was, wie man dachte, seine Knochen war — zu Turku 1300 übersetzt wurde. Zusätzlich zu Traditionen das einzige Quellanschließen ist Nousiainen frühen Bischöfen ein Brief, der von Bischof Thomas in Nousiainen 1234 unterzeichnet ist. Archäologische Ausgrabungen von vorkatholischen Friedhöfen in Nousiainen und Umgebungskirchspielen zeigen eine klare Unterbrechung von Traditionen am Anfang des 13. Jahrhunderts, aber keine plötzlichen Änderungen sind in der religiösen Umgebung unter dem 12. Jahrhundert offenbar findet.

Was für den Fall scheint das Grab des Bischofs, zu Nousiainen letzt nach seiner Erhebung zur Heiligkeit verfolgt worden zu sein. Mehrere mittelalterliche Dokumente erwähnen, dass das Grab des Bischofs fortgesetzt hat, in der lokalen Kirche gelegen zu werden, vermutlich bedeutend, dass alle Knochen zu Turku nicht übersetzt worden waren. Die Kirche wurde später mit einem grandiosen Ehrengrabmal des 15. Jahrhunderts geschmückt, dessen Replik im Nationalen Museum Finnlands in Helsinki gefunden werden kann.

Die meisten Knochen in Turku waren noch im Platz 1720, als sie für eine Übertragung nach St. Petersburg während des russischen Berufs Finnlands im Großen Nördlichen Krieg katalogisiert wurden. Der Mann hinter der Idee war der berüchtigte schwedische Graf Gustaf Otto Douglas, der zur russischen Seite während des Krieges desertiert hatte und für den grimmigen Beruf Finnlands die Verantwortung getragen hat. Was mit den Knochen danach geschehen ist, die, unbekannt bleibt. Gemäß einigen Quellen ist der russische Behälter, der die Reliquien transportiert, unterwegs gesunken. Jedoch wird es allgemein zugegeben, dass ein Stück der Elle von Henry in den reliquarium von Bischof Hemming gelegt worden war, der 1514 gebaut und in der Kathedrale hoch geschätzt wurde. Auch eingeschlossen war ein Stück des Pergaments feststellend, dass der Knochen Henry gehört hat. Während der Wiederherstellungsarbeit der Kathedrale wurde die Reliquie zum Nationalen Ausschuss von Altertümlichkeiten umgesiedelt.

In den 1990er Jahren hat der Nationale Ausschuss von Altertümlichkeiten die Reliquie als sein eigenes auf der Grundlage vom finnischen Gesetz über alte Gegenstände gefordert und wurde durch das Kathedrale-Kirchspiel von Turku widersprochen. Jedoch hat der Ausschuss die Reliquie in der Kathedrale des Heiligen Henry in Helsinki, der ältesten Kirche in der modernen katholischen Diözese Finnlands umgesiedelt werden lassen. Seitdem ist es innerhalb des Altars der Kathedrale gelegen worden. Nach einer öffentlichen Meinungsverschiedenheit wird es zurzeit geplant, in Turku während 2007 zurückgegeben zu werden. Auch seine Echtheit ist dabei, untersucht zu werden.

1924 wurden mehrere andere Knochen, einschließlich eines jawless Schädels, in einem gesiegelten Wandschrank in der Kathedrale von Turku gefunden. Diese werden auch die Reliquien von Henry in populären Medien und sogar durch die Kirche genannt, wenn auch diese Benennung spekulativ bleibt und die Knochen einem anderen Heiligen gehört haben können. Die Knochen werden zurzeit in der Kathedrale von Turku versorgt.

Der Status von Henry heute

Obwohl Henry nie offiziell heilig gesprochen worden ist, ist er einen Heiligen seitdem schon in 1296 gemäß einem päpstlichen Dokument der Zeit genannt geworden und setzt fort, als solcher heute ebenso genannt zu werden. Auf der Grundlage von den traditionellen Rechnungen des Todes von Henry seine Anerkennung weil hat Heiliger vor der Gründung der Kongregation für die Ursachen der Heiligen und den offiziellen Kanonisationsprozess der Römisch-katholischen Kirche stattgefunden. Henrys wird zurzeit am 19. Januar auf dem Kalender des Gedenkens der Evangelischen lutherischen Kirche in Amerika und der Evangelischen lutherischen Kirche in Kanada gedacht. Am 19. Januar ist auch der Namenstag von Henry in Schweden und Finnland. Er setzt fort, als eine lokale Einhaltung in der katholischen Kirche Finnlands nicht vergessen zu werden, wo die Kathedrale-Kirche dem Gedächtnis von Henry gewidmet wird. Die Kathedrale wurde 1860 gewidmet und wird von Msgr angeführt. Marino Trevisini.

Die Insel Kirkkokari im See Köyliönjärvi bleibt der einzige katholische Platz von der Pilgerfahrt in Finnland, mit einem Gedächtnisdienst gehalten jedes Jahr am zweiten Sonntag im Juni vor dem Sonnenwende-Fest. Auch die mittelalterlichen 140 km Landschaft-Weg von Köyliö bis Nousiainen sind den ganzen Weg für Leute gekennzeichnet worden, die bereit sind, dadurch spazieren zu gehen. Die Vereinigung der "ökumenischen Pilgerfahrt von St. Henry" ist um das Ereignis organisiert worden.

Gestützt auf Volkstraditionen über die Tätigkeiten des Bischofs verwenden die Stadtbezirke von Nousiainen, Köyliö und Kokemäki Images von der Legende von Henry in ihren Wappen.

Heute bleiben Henry und sein angeblicher Mörder Lalli zwei der am besten bekannten Personen von der mittelalterlichen Geschichte Finnlands.

Zeichen und Verweisungen

Bibliografie

Außenverbindungen