Der hebräische Begriff Midrash (Mehrzahlmidrashim, "Geschichte" von, "um" oder "Studie" nachzuforschen) ist eine homiletic Methode der biblischen Exegese. Der Begriff bezieht sich auch auf die ganze Kompilation von homiletic Lehren auf der Bibel.

Midrash ist eine Weise, biblische Geschichten zu interpretieren, der einfache Destillation von religiösen, gesetzlichen oder moralischen Lehren übertrifft. Es füllt viele Lücken aus, die im biblischen Bericht bezüglich Ereignisse und Anzüglichkeiten verlassen sind, die nur daran angedeutet werden.

Etymologie

Gesenius schreibt die Etymologie von midrash zu Qal des allgemeinen hebräischen Verbs darash () zu, "um zu suchen, zu studieren, zu fragen." Das Wort, "midrash" kommt zweimal in der hebräischen Bibel vor: 2 Chroniken 13:22 "im midrash des Hellsehers Iddo", und 24:27 "im midrash des Buches der Könige."

Methodik

Gemäß den Annäherungen von PaRDeS an die Exegese wird die Interpretation von biblischen Texten im Judentum durch peshat begriffen (wörtliche oder einfache Bedeutung, angezündet. "einfach" oder "einfach"), remez (tief Bedeutung, angezündet. "Hinweise"), derash (vergleichende Bedeutung, vom hebräischen darash — "um" zu fragen, oder, "um zu suchen",) und Grasnarbe (verborgene Bedeutung oder Philosophie, angezündet. "Geheimnis" oder "Mysterium"). Der Midrash konzentriert sich etwas auf remez, aber größtenteils auf derash (Teilen einige Denker PaRDeS in pshat, remez, Lärm (Gesetz) und Grasnarbe. In diesem Verstehen midrash befasst sich aggada remez und midrash halakha Geschäfte mit Lärm).

Viele verschiedene auslegende Methoden werden verwendet, um tiefere Bedeutung von einem Text abzuleiten. Das wird auf die traditionellen dreizehn dem Tanna Rabbi Ishmael zugeschriebenen Textwerkzeuge nicht beschränkt, die in der Interpretation von halakha (jüdisches Gesetz) verwendet werden. Die Anwesenheit anscheinend überflüssiger Wörter oder Briefe, Chronologie von Ereignissen, parallelen Berichten oder anderen Textanomalien ist häufig ein Sprungbrett für die Interpretation von Segmenten des biblischen Textes. In vielen Fällen wird ein Dialog Sammelleitung ausgebreitet: Hände voll Linien im biblischen Bericht können lange philosophische Diskussionen werden. Es ist unklar, ob Midrash annimmt, dass diese Dialoge in Wirklichkeit stattgefunden haben, oder wenn sich das nur auf den Subtext oder die religiöse Implikation bezieht.

Viele midrashim fangen mit einem Satz anscheinend ohne Beziehung aus den biblischen Büchern von Psalmen, Sprichwörtern oder den Hellsehern an. Dieser Satz erweist sich später, den Inhalt der rabbinischen angebotenen Interpretation metaphorisch zu widerspiegeln. Diese Strategie wird besonders in einem Subgenre von als der "petikhta" bekanntem midrash verwendet.

Einige Midrash Diskussionen sind hoch metaphorisch, und viele jüdische Autoren betonen, dass sie nicht beabsichtigt sind, um wörtlich genommen zu werden. Eher können andere midrashic Quellen manchmal als ein Schlüssel zu besonders esoterischen Diskussionen dienen. Spätere Autoren behaupten, dass das getan wurde, um dieses Material weniger zugänglich für den zufälligen Leser zu machen und seinen Missbrauch durch Kritiker zu verhindern.

Formen der Literatur von Midrashic

Im Allgemeinen wird Midrash entweder auf halakha (gesetzlich) oder auf Aggadic (nichtgesetzlich und hauptsächlich homiletical) Gegenstand eingestellt. Beide Arten von Midrashim wurden zuerst nur mündlich bewahrt; aber ihr Niederschreiben angefangen im 2. Jahrhundert, und bestehen sie jetzt in der Gestalt hauptsächlich auslegender oder homiletical Kommentare zu Tanakh (die hebräische Bibel). Literatur von Midrashic ist das lohnende Lesen nicht nur für seine Einblicke ins Judentum und die Geschichte des jüdischen Gedankens, sondern auch für die beiläufigeren Daten stellt es Historikern, Philologen, Philosophen und Gelehrten entweder der historisch-kritischen Bibel-Studie oder vergleichenden Religion zur Verfügung.

Halakhic midrashim

Midrash halakha sind die Arbeiten, in denen die Quellen in Tanakh (die hebräische Bibel) der traditionell erhaltenen Gesetze identifiziert werden. Diese Midrashim datieren häufig Mishnah zurück. Der Midrash Verbindung eines Verses zu einem halakha wird häufig als ein Beweis einer Echtheit eines Gesetzes fungieren; eine richtige Erläuterung von Torah trägt damit die Unterstützung des halakhah, und häufig den Grund für die Existenz der Regel (obwohl viele rabbinische Gesetze keine direkte biblische Quelle haben). Der Begriff wird auch auf die Abstammung von neuen Gesetzen entweder mittels einer richtigen Interpretation der offensichtlichen Bedeutung von Schriftwörtern selbst oder durch die Anwendung bestimmter Hermeneutic-Regeln angewandt.

Ursprünge

Nach der Rückkehr von jüdischen Flüchtlingen von ihrem Exil in Babylon behaupten einige, dass Torah zum jüdischen Leben zuhause und auswärts zentral war. Das ist sicher der Fall in einigen Beanspruchungen des Judentums, obwohl Gelehrte zugeben, dass die Periode durch die breite Ungleichheit gekennzeichnet wurde, so würde sich der centrality von Torah außerordentlich für verschiedene Gruppen ändern. Eine bedeutende Sorge von jüdischen Behörden sollte Gehorsam der Gebote von Torah, der Erlasse des Mosaikgesetzes sichern; noch, weil diese Gesetze in Verhältnissen der Vergangenheit geschrieben worden waren, sind sie geschienen, nach Anpassung oder Erklärung zu verlangen, wenn sie die Verhältnisse des zeitgenössischen Lebens passen sollten. Erklärungen der Begriffe der Mosaikgesetzgebung sind gesetzlicher oder halakhic Midrashim. Zusammenhängend zitiert Mishnah keine Schriftbasis für seine Gesetze allgemein; das Anschließen des Gesetzes von Mishnaic mit dem Gesetz von Torah wird auch von späterem Midrash (und Talmude) übernommen.

Aggadic midrashim

Homiletic midrashim umarmt die Interpretation der nichtgesetzlichen Teile der hebräischen Bibel. Diese midrashim werden manchmal aggadah oder haggadah, ein lose definierter Begriff genannt, der sich auf das ganze nichtgesetzliche Gespräch in der klassischen rabbinischen Literatur beziehen kann.

Erklärungen von Aggadic der nichtgesetzlichen Teile der Bibel werden durch eine viel größere Freiheit der Ausstellung charakterisiert als halakhic Midrashim (midrashim auf dem jüdischen Gesetz.) Aggadic expositors hat von verschiedenen Techniken einschließlich Aussprüche von prominenten Rabbis Gebrauch gemacht. Diese aggadic Erklärungen konnten philosophische oder mystische ausführliche Abhandlungen bezüglich Engel, Dämonen, Paradieses, Hölle, des Messias, des Teufels, der Bankette und fasts, der Gleichnisse, der Legenden, der satirischen Angriffe auf diejenigen sein, die Götzenkult usw. üben.

Einige dieser midrashim haben mystische Lehren zur Folge. Die Präsentation ist solch, dass Midrash eine einfache Lehre zum uneingeweihten, und eine direkte Anspielung oder Analogie, zu einem Mystischen Unterrichten für diejenigen ist, die in diesem Gebiet erzogen sind.

Ein Beispiel einer Interpretation von Midrashic:

: "Und Gott hat alles gesehen, was Er gemacht hatte, und hat es sehr gut gefunden. Und es gab Abend, und es gab Morgen, den sechsten Tag." (Entstehung 1:31) — Midrash: Rabbi Nahman hat im Namen: von Rabbi Samuel gesagt "Schauen an, es war gut" bezieht sich auf den Guten Wunsch; "Und schauen Sie an, es war sehr gut" bezieht sich auf den Schlechten Wunsch. (Es sagt nur "sehr gut", nachdem Mann sowohl mit den guten als auch mit schlechten Neigungen in allen anderen Fällen geschaffen wurde, die es nur sagt "und Gott sah, dass es" gut war), Kann dann der Schlechte Wunsch, sehr gut sein? Das würde außergewöhnlich sein! Aber ohne den Schlechten Wunsch, jedoch, würde kein Mann ein Haus bauen, eine Frau nehmen und Kinder zeugen; und hat so Solomon gesagt: "Wieder habe ich die ganze Arbeit und alle gedacht, in der Arbeit hervorragend, dass es eine Konkurrenz eines Mannes mit seinem Nachbar ist." (Kohelet IV, 4).

ImageSize = width:590 height:120

PlotArea = width:570 height:25 left:5 bottom:60

TimeAxis = orientation:horizontal

DateFormat = yyyy

Periode = from:-250 till:2000

AlignBars = früher

ScaleMajor = unit:year increment:200 start:-200

ScaleMinor = unit:year increment:50 start:-200

Farben =

id:turkiz value:rgb (0,0.76,0.76)

id:treaty value:rgb (0.6.0.8.0.6)

id:lightgrey value:rgb (0.6.0.8.0.4)

id:darkgrey value:rgb (0.6,0.8,0)

id:Celadon value:rgb (0.67,1,0.68)

id:TeaGreen value:rgb (0.81,0.94,0.75)

Definieren Sie $hx = 15 # Verschiebungstext zur richtigen Seite der Bar

PlotData =

bar:Leaders color:blue width:20 align:left fontsize:s

from:-250 till:0 color:treaty Verschiebung: (-10, $hx) text:Zugot

from:0 till:220 color:turkiz Verschiebung: (-15, $hx) text:Tannaim

from:220 till:500 color:TeaGreen Verschiebung: (-20, $hx) text:Amoraim

from:500 till:625 color:darkgrey Verschiebung: (-20, $hx) text:Savoraim

from:625 till:1050 color:turkiz Verschiebung: (-15, $hx) text:Geonim

from:1050 till:1500 color:TeaGreen Verschiebung: (-20, $hx) text:Rishonim

from:1500 till:2000 color:treaty Verschiebung: (-20, $hx) text:Acharonim

LineData =

layer:front # alle Linien vor Bars, wenn nicht festgesetzt, sonst

from:0 till:220 atpos:65 color:red width:2

Legende = columns:4 left:125 top:25 columnwidth:150

Farben =

id:aaa value:red legend:Era_of_the_Tannaim

</Zeitachse>

Klassische Kompilationen

Tannaitic

• Mekhilta. Der Mekhilta fungiert im Wesentlichen als ein Kommentar zum Buch des Exodus. Es gibt zwei Versionen dieser midrash Sammlung. Man ist Rabbi von Mekhilta de Ishmael, der andere ist Rabbi von Mekhilta de Simeon Bar Yohai. Der erstere wird noch heute studiert, während der Letztere von vielen mittelalterlichen jüdischen Behörden verwendet wurde. Während die Letzteren (Bar Yohai) Text in der Manuskript-Form vom 11. bis 16. Jahrhunderte populär in Umlauf gesetzt wurde, wurde es zu allen praktischen Zwecken verloren, bis es wieder entdeckt wurde und im 19. Jahrhundert gedruckt hat.
• Rabbi von Mekhilta de Ishmael. Das ist ein halakhic Kommentar zum Exodus, sich auf die gesetzlichen Abteilungen, vom Exodus 12 bis 35 konzentrierend. Es leitet halakha von biblischen Versen ab. Diese midrash Sammlung wurde in seine Endform um den 3. oder das 4. Jahrhundert redigiert; sein Inhalt zeigt an, dass seine Quellen einige der ältesten midrashim sind, vielleicht auf die Zeit von Rabbi Akiva zurückgehend. Der midrash auf dem Exodus, der Amoraim bekannt war, ist nicht dasselbe als unser Strom mekhilta; ihre Version war nur der Kern dessen, was später in die gegenwärtige Form hineingewachsen ist.
• Rabbi von Mekhilta de Simeon Bar Yohai. Gestützt auf demselben Kernmaterial wie Rabbi von Mekhilta de Ishmael ist es einem zweiten Weg des Kommentars und Redigierens gefolgt, und ist schließlich als eine verschiedene Arbeit erschienen. Der Rabbi von Mekhilta de Simeon verriegelt Yohai ist ein auslegender midrash auf dem Exodus 3 bis 35, und wird zur Nähe das 4. Jahrhundert sehr grob datiert.
• Sifra auf Leviticus. Die Sifra-Arbeit folgt der Tradition von Rabbi Akiva mit Hinzufügungen von der Schule von Rabbi Ishmael. Verweisungen im Talmud zu Sifra sind zweideutig; es ist unsicher, ob die im Talmud erwähnten Texte zu einer früheren Version unseres Sifra, oder zu den Quellen sind, auf die Sifra auch gezogen hat. Verweisungen auf Sifra von der Zeit der frühen mittelalterlichen Rabbis (und danach) sind zum Text noch vorhanden heute. Der Kern dieses Textes hat sich Mitte des 3. Jahrhunderts als eine Kritik und Kommentar von Mishnah entwickelt, obwohl nachfolgende Hinzufügungen und das Redigieren für einige Zeit später weitergegangen sind.
• Sifre auf Zahlen und Deuteronomium, hauptsächlich zu den Schulen derselben zwei Rabbis zurückgehend. Diese Arbeit ist hauptsächlich ein halakhic midrash, noch schließt ein langes haggadic Stück in Abschnitte 78-106 ein. Verweisungen im Talmud, und in der späteren Literatur von Geonic, zeigen an, dass der ursprüngliche Kern von Sifre auf dem Buch von Zahlen, Exodus und Deuteronomium war. Jedoch war die Übertragung des Textes, und vor dem Mittleren Alter unvollständig, nur der Kommentar zu Zahlen und Deuteronomium ist geblieben. Das Kernmaterial wurde um die Mitte des 3. Jahrhunderts redigiert.
• Sifre Zutta (Kleiner Sifre). Diese Arbeit ist ein halakhic Kommentar zum Buch von Zahlen. Der Text dieses midrash wird nur in mittelalterlichen Arbeiten teilweise bewahrt, während andere Teile von Solomon Schechter in seiner Forschung im berühmten Kairo Geniza entdeckt wurden. Es scheint, älter zu sein als der grösste Teil anderen midrash, vom Anfang des 3. Jahrhunderts kommend.

Post-Talmudic

• Midrash Qohelet, auf Ecclesiastes (wahrscheinlich vor der Mitte des neunten Jahrhunderts).
• Midrash Esther, auf Esther (n. Chr. 940).
• Der Pesikta, eine Kompilation von Moralpredigten auf speziellen Lehren von Pentateuchal und Prophetic (Anfang des achten Jahrhunderts), in zwei Versionen:
• Pesikta Rabbati
• Pesikta de-Rav Kahana
• Pirqe Rabbi Eliezer (nicht vor dem achten Jahrhundert), ein Bericht von Midrashic der wichtigeren Ereignisse des Pentateuchs.
• Tanchuma oder Yelammedenu (das neunte Jahrhundert) auf dem ganzen Pentateuch; seine Moralpredigten bestehen häufig aus einer Einführung von Halachic, die von mehreren Gedichten, Ausstellung der öffnenden Verse und dem Messianischen Beschluss gefolgt ist. Es gibt wirklich mehrere verschiedene Sammlungen 'von Midrash Tanhuma'. Die am wichtigsten zwei sind Midrash Tanhuma Ha Nidpas, wörtlich der veröffentlichte Text. Das wird auch manchmal Midrash Tanhuma Yelamdenu genannt. Der andere basiert auf einem Manuskript, das von Solomon Buber veröffentlicht ist, und ist gewöhnlich als Midrash Tanhuma Buber viel zu Verwirrung vieler Studenten bekannt, das wird auch manchmal MidrashTanhuma Yelamdenu genannt. Die Tatsache ist, wenn auch der erste am weitesten verteilt heute ist, wenn sich die Mittelalterlichen Autoren auf Midrash Tanchuma beziehen, haben sie gewöhnlich den zweiten vor.
• Midrash Shmuel, auf den ersten zwei Büchern von Königen (ich, II Samuel).
• Midrash Tehillim, auf den Psalmen.
• Midrash Mishlé, ein Kommentar zum Buch von Sprichwörtern.
• Seder Olam Rabbah (oder einfach Seder Olam). Traditionell zugeschrieben dem tannaitic Rabbi Yose ben Halafta. Diese Arbeit behandelt Themen von der Entwicklung des Weltalls zum Aufbau des Zweiten Tempels in Jerusalem.
• Yalkut Shimoni. Eine Sammlung von midrash auf den kompletten hebräischen Bibeln (Tanakh), der sowohl halakhic als auch aggadic midrash enthält. Es wurde von Shimon ha-Darshan im 13. Jahrhundert CE kompiliert und wird von mehr als 50 anderen Midrashic-Arbeiten gesammelt.
• Tanna Devei Eliyahu. Diese Arbeit, die die Gründe betont, die den Geboten, der Wichtigkeit davon unterliegen, Torah, Gebet, und Bedauern und die ethischen und religiösen Werte zu kennen, die durch die Bibel erfahren werden. Es besteht aus zwei Abteilungen, Seder Eliyahu Rabbah und Seder Eliyahu Zuta. Es ist nicht eine Kompilation, aber eine gleichförmige Arbeit mit einem einzelnen Autor.
• Alphabet von Akiba ben Joseph, ein midrash auf den Namen der Briefe des hebräischen Alphabetes
• Midrash Tadshe (genannt auch De-Rabbi von Baraita Pinehas ben Yair):

Midrash Rabbah

• Midrash Rabbah. Weit studiert sind Rabboth (große Kommentare), eine Sammlung von zehn midrashim auf verschiedenen Büchern der Bibel. Jedoch, trotz der Ähnlichkeit in ihren Namen, ist das nicht eine zusammenhaltende Arbeit. Sie wurden von verschiedenen Autoren in verschiedenen Schauplätzen in verschiedenen historischen Zeitaltern geschrieben. Diejenigen auf Exodus, Leviticus, Zahlen und Deuteronomium werden hauptsächlich aus Moralpredigten auf den Bibel-Abteilungen für den Sabbat oder das Fest zusammengesetzt, während andere eher einer auslegenden Natur sind.
• Bereshith Rabba, Entstehung Rabbah. Dieser Text Daten aus dem sechsten Jahrhundert CE. Ein midrash auf der Entstehung, es bietet Erklärungen von Wörtern und Sätzen und haggadic Interpretationen und Ausstellungen an, von denen viele nur an den Text lose gebunden werden. Es wird häufig mit Sprichwörtern und Gleichnissen verflochten. Sein redactor hat auf frühere rabbinische Quellen, einschließlich Mishnah, Tosefta, des halakhic midrashim Targums gezogen. Es hat anscheinend auf eine Version des Talmuds Yerushalmi gezogen, der ähnelt, noch war zu, der Text nicht identisch, der zu Gegenwarten überlebt hat. Es wurde einmal am Anfang des 5. Jahrhunderts redigiert.
• Shemot Rabba, Exodus Rabbah (zehnt oder elft und das zwölfte Jahrhundert)
• Vayyiqra Rabba, Leviticus Rabbah (Mitte des Siebenten Jahrhunderts)
• Bamidbar Rabba, Zahlen Rabbah (das zwölfte Jahrhundert)
• Devarim Rabba, Deuteronomium Rabbah (das zehnte Jahrhundert)
• Shir Hashirim Rabba, Lied von Liedern Rabbah (wahrscheinlich vor der Mitte des neunten Jahrhunderts)
• Ruth Rabba, (wahrscheinlich vor der Mitte des neunten Jahrhunderts)
• Eicha Rabba, Wehklagen Rabbah (das siebente Jahrhundert). Wehklagen Rabbah sind in zwei Versionen übersandt worden. Eine Ausgabe wird durch die 1. gedruckte Ausgabe, 1519 Pesaro vertreten; der andere ist die Ausgabe von Buber, die auf dem Manuskript J.I.4 von Biblioteca Casanatense in Rom gestützt ist. Diese letzte Version (Salomon Buber) wird von Shulkhan Arukh, sowie mittelalterlichen jüdischen Behörden angesetzt. Es wurde wahrscheinlich einmal im 5. Jahrhundert redigiert.

Zeitgenössischer Midrash

Ein Reichtum der Literatur und Gestaltungsarbeit ist in den 20. und 21. Jahrhunderten von Leuten geschaffen worden, die danach streben, "Zeitgenössischen Midrash" zu schaffen. Formen schließen Dichtung, Prosa, Bibliodrama (das Handeln aus Bibel-Geschichten), Wandmalereien, Masken und Musik, unter anderen ein. Das Institut für Zeitgenössischen Midrash wurde gebildet, um diese Umdeutungen von heiligen Texten zu erleichtern. Das Institut hat mehrere einwöchige intensives zwischen 1995 und 2004 veranstaltet, und hat acht Probleme des Lebenden Textes veröffentlicht: Die Zeitschrift von Zeitgenössischem Midrash von 1997 bis 2000.

Siehe auch

• Allegorie im mittleren Alter
• Archetyp
• Biblische Studien
• Ikone
• Midrasz, eine polnische Sprachzeitschrift auf polnischen jüdischen Sachen
• Madrassah
• Pardes
• Semiologie
• Symbol
• Typologie

Außenverbindungen

• Heilige Texte: Judentum: Märchen und Sprichwörter von Midrash haben herausgezogen und haben durch Samuel Rapaport, 1908 übersetzt.
• Midrash — Zugang im historischen Quellenwerk von Mahlon H. Smith
• — Der Anfang des Christ-Kommentars des zwanzigsten Jahrhunderts

Volle Textmittel

• Tanchuma (Neuhebräisch)
• Gekürzte Übersetzungen von Tanchuma in Englisch.
• Yalkut Shimoni (Neuhebräisch)