Die heilig LThomaschristen, auch genannt syrische Christen oder Nasrani, sind ein alter Körper von Christen vom Indianerstaat Kerala, die ihre Ursprünge zur evangelischen Tätigkeit von Thomas der Apostel im 1. Jahrhundert verfolgen. Die Gemeinschaft wurde in der Führung und Liturgie historisch vereinigt, aber seit dem 17. Jahrhundert sind in mehrere verschiedene Kirchgruppen und Traditionen gespalten worden.

Historisch war die heilig LThomasChristiangemeinschaft ein Teil der Kirche des Ostens, der auf Persien in den Mittelpunkt gestellt ist. Sie wurden als die Kirchliche Provinz Indiens im 8. Jahrhundert, gediente von Bischöfen und einem erblichen Archidiakonen organisiert. Im 16. Jahrhundert haben die Ouvertüren des portugiesischen padroado, um den heilig LThomaschristen in die katholische Kirche zu bringen, zum ersten von mehreren Brüchen in der Gemeinschaft und der Errichtung des syrischen Katholiken und der Malankara Kirchsplittergruppen geführt. Seit dieser Zeit sind weitere Spalte vorgekommen, und die heilig LThomaschristen werden jetzt in mehrere verschiedene Östliche katholische, östliche Orthodoxe und unabhängige Organe, jeden mit ihren eigenen Liturgien und Traditionen geteilt.

Die heilig LThomaschristen vertreten eine einzelne ethnische Gruppe. Heilig 1ThomasChristiankultur wird von syrischen mit dem lokalen Zoll vermischten Osteinflüssen größtenteils entwickelt, und spätere Elemente sind auf einheimische europäische und Indianerkolonialkontakte zurückzuführen gewesen. Ihre Sprache ist Malayalam, die lokale Zunge von Kerala.

Fachsprache

Die heilig LThomaschristen sind wegen ihrer Verehrung für den Heiligen Thomas der Apostel so genannt, der, wie man sagt, Christentum nach Indien gebracht hat. Die Namendaten zur Periode der portugiesischen Kolonisation. Sie sind auch, besonders lokal, als Nasrani oder Nasrani Mappila bekannt." Nasrani" ist eine Begriff-Bedeutung "Christ"; es scheint, aus Nazareth, der Heimatstadt von Jesus abgeleitet zu werden. Mappila ist ein ehrender, der auf Mitglieder des Nichtindianerglaubens, einschließlich Moslems (Jonaka Mappila) und Juden (Yuda Mappila) angewandt ist. Einige syrische Christen von Travancore setzen fort, diesen ehrenden Titel zu ihren Namen beizufügen. Die Indianerregierung benennt Mitglieder der Gemeinschaft als "syrische Christen", ein Begriff, der mit der holländischen Kolonialautorität entsteht, die die heilig LThomaschristen unterscheidet, die Syriac als die liturgische Sprache von kürzlich bekehrten Christen im Anschluss an die lateinische Liturgie verwendet haben. Der Begriff Syrier bezieht sich nicht auf ihre Ethnizität, aber auf ihre historische, religiöse und liturgische Verbindung zur Kirche des Ostens oder syrischer Ostkirche.

Geschichte

Frühe Geschichte

Das meistens geglaubte Mythos des Ursprungs unter heilig LThomaschristen verbindet mit der evangelischen Tätigkeit von Thomas den Apostel, der, wie man glaubt, nach Indien in der Mitte des 1. Jahrhunderts gekommen ist. Es gibt keine zeitgenössischen Beweise für Thomas, der im Subkontinent ist, obwohl es für einen römischen Juden der Zeit möglich war, solch eine Reise zu machen. Wie man bekannt, haben Gruppen wie die Cochin Juden und Bene Israel in Indien um diese Zeit bestanden. Die frühste bekannte Quelle, die den Apostel nach Indien verbindet, ist die Gesetze von Thomas, der in Edessa wahrscheinlich im 2. Jahrhundert geschrieben ist. Der Text beschreibt die Abenteuer von Thomas im Holen des Christentums nach Indien, eine Tradition, die später auf in frühen Indianerquellen wie "Thomma Parvam" ("Lied von Thomas") ausgebreitet ist. Allgemein wird er als das Ankommen in oder um Maliankara und Gründung von Sieben Kirchen oder Ezharapallikal beschrieben: Kodungallur, Kollam, Niranam, Nilackal (Chayal), Kokkamangalam, Kottakkayal (Paravoor), Palayoor (Chattukulangara) und Thiruvithancode Arappally - eine "Hälfte der Kirche". Mehrere 3. und römische Schriftsteller des 4. Jahrhunderts erwähnen auch die Reise von Thomas nach Indien, einschließlich Ambroses aus Mailand, Gregorys von Nazianzus, Jeromes und Ephrems der Syrier, während Eusebius von Aufzeichnungen von Caesarea, dass sein Lehrer Pantaenus eine christliche Gemeinschaft in Indien im 2. Jahrhundert besucht hat.

Eine organisierte christliche Anwesenheit in Daten von Indien zur Ankunft von syrischen Ostkolonisten und Missionaren von Persien, Mitgliedern der Kirche der Kirche von Osten oder Nestorian, in ungefähr dem 3. Jahrhundert. Heilig 1Thomaschristen verfolgen das weitere Wachstum ihrer Gemeinschaft zur Ankunft des Nestorian Thomas von Cana vom Nahen Osten, der, wie man sagt, einmal zwischen dem 4. und das 8. Jahrhundert vorgekommen ist. Die Untergruppe der als Southists bekannten heilig LThomaschristen verfolgt ihre Abstammung Thomas von Cana, während die als Northists bekannte Gruppe Abstieg von Thomas die einheimischen Bekehrten des Apostels fordert.

Klassische Periode

Weil die Gemeinschaft gewachsen ist und Einwanderung um Ostsyrier vergrößert, die Verbindung mit der Kirche des Ostens, der auf das persische Kapital von Seleucia-Ctesiphon in den Mittelpunkt gestellt ist, gestärkt. Vom Anfang des 4. Jahrhunderts hat der Patriarch der Kirche des Ostens Indien mit dem Klerus, den heiligen Texten und der kirchlichen Infrastruktur versorgt, und ungefähr 650 Patriarch Ishoyahb III hat die Kirche der Rechtsprechung des Ostens über die heilig LThomasChristiangemeinschaft konsolidiert. Im Patriarchen des 8. Jahrhunderts Timothy habe ich die Gemeinschaft als die Kirchliche Provinz Indiens, eine der berühmten Provinzen der Kirche des Äußeren organisiert. Nach diesem Punkt wurde die Provinz Indiens von einem Metropolitanbischof angeführt, der von Persien, dem "Metropolitanbischof des Sitzes des Heiligen Thomas und der Ganzen Kirche von Christian Indiens" entsandt ist. Seine hauptstädtischen sehen war wahrscheinlich in Cranganore, oder (vielleicht nominell) in Mylapore, wo der Schrein von Thomas gelegen wurde. Unter ihm waren eine unterschiedliche Zahl von Bischöfen, sowie einem geborenen Archidiakonen, der Autorität über den Klerus hatte, und wer einen großen Betrag der weltlichen Macht ausgeübt hat.

Etwas Kontakt und Übertragung von Kenntnissen der heilig LThomaschristen haben geschafft, den christlichen Westen sogar nach dem Anstieg der islamischen Reiche zu erreichen. Byzantinischer Reisender Cosmas Indicopleustes hat über syrische Ostchristen geschrieben, die er in Indien und Sri Lanka im 6. Jahrhundert getroffen hat. In 883 der englische König Alfred hat das Große wie verlautet eine Mission und Geschenke zur Grabstätte des Heiligen Thomas in Indien gesandt. Während der Kreuzzüge haben verdrehte Rechnungen der heilig LThomaschristen und der Nestorian Kirche die europäische Legende von Prester John verursacht.

Die großen Entfernungen beteiligt und der geopolitische Aufruhr der Periode haben Indien veranlasst, vom Kernland der Kirche in Mesopotamia an mehreren Punkten abgeschnitten zu werden. Im 11. Jahrhundert wurde die Provinz von der Kirche völlig unterdrückt, weil es unmöglich geworden war zu reichen, aber wirksame Beziehungen wurden vor 1301 wieder hergestellt. Jedoch, im Anschluss an den Zusammenbruch der Kirche der Hierarchie des Ostens im grössten Teil Asiens später im 14. Jahrhundert, wurde Indien von der Kirche effektiv abgeschnitten, und formeller Kontakt wurde getrennt. Bis zum Ende des 15. Jahrhunderts hatte Indien nicht hauptstädtisch für mehrere Generationen gehabt, und die mit ihm traditionell vereinigte Autorität war im Archidiakonen bekleidet worden.

1491 hat der Archidiakon Gesandte dem Patriarchen der Kirche des Ostens, sowie dem koptischen Papst Alexandrias und dem Syriac Orthodoxen Patriarchen von Antioch gesandt, um einen neuen Bischof für Indien bittend. Der Patriarch der Kirche des Ostens Shemon IV Basidi hat geantwortet, indem er zwei Bischöfe, Thoma und Yuhanon gewidmet hat, und sie nach Indien entsandt hat. Diese Bischöfe haben geholfen, die kirchliche Infrastruktur wieder aufzubauen und brüderliche Bande mit dem patriarchate wieder herzustellen, aber die Jahre der Trennung hatten die Struktur der Indianerkirche außerordentlich betroffen. Obwohl, am meisten äußerste Rücksicht erhaltend, wurde das hauptstädtische als ein Gast in seiner eigenen Diözese behandelt; der Archidiakon wurde als die Wirkleistung in der Gemeinschaft von Malankara fest gegründet.

Portugiesischer Kontakt

Die heilig LThomaschristen sind zuerst auf die Portugiesen 1498 während der Entdeckungsreise von Vasco da Gama gestoßen. Zurzeit war die Gemeinschaft in einer angreifbaren Stellung: Obwohl, im Gewürz-Handel und geschützt von ihrer eigenen Miliz gedeihend, war der lokale politische Bereich flüchtig, und die heilig LThomaschristen haben sich unter dem Druck von den Radschas von Calicut und Cochin und anderen kleinen Königreichen im Gebiet gefunden. Die heilig LThomaschristen und die portugiesischen Neulinge haben schnell eine Verbindung gebildet.

Die Portugiesen hatten ein scharfes Interesse am Einpflanzen selbst im Gewürz-Handel und im Verbreiten ihrer besonders kriegslustigen Version des Christentums, das während mehrerer Jahrhunderte des Kriegs in Reconquista geschmiedet worden war. Erleichterung ihrer Absichten war das Padroado Echte, eine Reihe von Verträgen und Verordnungen, in denen sich der Papst auf die portugiesische bestimmte Regierungsautorität in kirchlichen Sachen in den Auslandsterritorien beraten hat, die sie überwunden haben. Sie lassen sich in Goa nieder, eine Kolonialregierung und eine lateinische Kirchhierarchie unter dem Erzbischof von Goa, und schnell Satz zum Holen der heilig LThomaschristen unter seiner Autorität bildend.

Die portugiesische Unterwerfung der heilig LThomaschristen wurde relativ zuerst gemessen, aber sie sind aggressiver nach 1552, das Jahr des Todes des Metropolitanmrz Jacob und von einem Schisma in der Kirche des Ostens geworden, der hinausgelaufen ist dort zwei konkurrierende Patriarchen zu sein - von denen einer in Religionsgemeinschaft mit der katholischen Kirche eingegangen ist. Beide Patriarchen haben Bischöfe nach Indien gesandt, aber die Portugiesen, die durchweg zu outmaneuver sie geführt sind, und haben effektiv die heilig LThomaschristen von ihrer Hierarchie 1575 abgeschnitten, als Padroado Gesetze erlassen hat, konnte dieser kein Patriarch Vertreter nach Indien ohne portugiesische Billigung senden.

Vor 1599 war das letzte Hauptstädtische, Abraham, gestorben, und der Erzbischof von Goa, Aleixo de Menezes, hatte die Vorlage des jungen Archidiakonen George, den höchsten restlichen Vertreter der heimischen Kirchhierarchie gesichert. Der Erzbischof hat die Synode von Diamper einberufen, der verschiedene liturgische und strukturelle Reformen in der Indianerkirche durchgeführt hat. Die Synode hat die Kirchspiele direkt unter dem Bereich des Erzbischofs gebracht; in den Bann getane bestimmte "abergläubische" soziale Zolleigenschaft ihrer hinduistischen Nachbarn, einschließlich untouchability und einer Kaste-Hierarchie; und gereinigt die einheimische Liturgie, der Malabar Ritus, Elemente hat für unannehmbar gemäß dem lateinischen Protokoll gehalten. Mehrere Texte wurden verurteilt und verbrannt, einschließlich Peshitta, der Version von Syriac der Bibel bestellt. Einige der Reformen, besonders die Beseitigung des Kaste-Status, haben das heilig LThomaschrist-Stehen mit ihren sozial geschichteten hinduistischen Nachbarn reduziert. Die Synode hat formell den heilig LThomaschristen in zur katholischen Kirche jedoch gebracht, die Handlungen der Portugiesen im Laufe der folgenden Jahre haben Ressentiment in Segmenten der Gemeinschaft Brennstoff geliefert, und haben schließlich geführt, um Widerstand gegen ihre Macht zu öffnen.

Abteilung und Widerstand

Im Laufe der nächsten mehreren Jahrzehnte haben Spannungen zwischen den Portugiesen und der restlichen heimischen Hierarchie gekocht, und nach 1641 war Archidiakon Thomas, der Neffe und Nachfolger des Archidiakonen George, häufig uneins mit den lateinischen Prälaten. 1652 wurde die eskalierende Situation weiter durch das Äußere in Mylapore einer mysteriösen Zahl genannt Ahatallah kompliziert, der behauptet hat, vom Papst gesandt worden zu sein, um als "Patriarch des Ganzen Indiens und Chinas" zu dienen.

Ahatallah hat einen starken Eindruck auf dem geborenen Klerus gemacht, aber die Portugiesen haben schnell entschieden, dass er ein impostor war, und ihn auf ein Schiff gebracht hat, das für Europa über Goa gebunden ist. Archidiakon Thomas, der für einen neuen kirchlichen Führer verzweifelt ist, um seine Leute von Padroado zu befreien, ist zu Cochin gereist und hat verlangt, Ahatallah zu treffen und seinen Ausweis zu untersuchen. Die Portugiesen haben abgelehnt, feststellend, dass das Schiff bereits nach Goa abgereist war. Von Ahatallah wurde in Indien wieder, anregende Gerüchte nie gehört, dass die Portugiesen ihn und das Reizen antiportugiesischer Gefühle noch mehr ermordet hatten.

Das war das letzte Stroh für die heilig LThomaschristen, und 1653 Thomas und Gemeinschaftsvertreter, die an der Kirche Unserer Dame in Mattancherry getroffen sind, um kühne Handlung zu nehmen. In einer großen Zeremonie vor einem Kruzifix und angezündeten Kerzen haben sie einen ernsten Eid geschworen, dass sie Garcia oder den Portugiesen wieder nie folgen würden, und dass sie nur den Archidiakonen als ihr Hirte akzeptiert haben. Die Malankara Kirche und alle seine Nachfolger-Kirchen betrachten diese Behauptung, die als der Coonan-Kreuz-Eid nach dem Außenkreuz im Friedhof als der Moment bekannt ist, als ihre Kirche seine Unabhängigkeit wiedergewonnen hat. Kurz danach haben die Führer dieser kürzlich unabhängigen Kirche entschieden, dass Thomas dem Bischof erhoben werden sollte. Thomas wurde in einer Zeremonie gewidmet, in der zwölf Priester gelegen haben, gibt ihn weiter, und er ist der hauptstädtische von Malankara geworden.

Der Coonan-Kreuz-Eid hat den ersten dauerhaften Spalt in der heilig LThomasChristiangemeinschaft vertreten. Danach hat sich die Splittergruppe an die katholische Kirche angeschlossen wurde Pazhayakuttukar, oder "Alte Partei" benannt, während sich der Zweig an Mar Thoma angeschlossen hat, wurde Puthankuttukar, oder "Neue Partei" genannt. Diese Bezeichnungen sind etwas umstritten gewesen, weil beide Gruppen sich als die wahren Erben die heilig LThomastradition betrachtet haben, und den anderen als ketzerisch gesehen haben.

Nach dem Coonan-Kreuz-Eid, zwischen 1661 und 1662, aus den 116 Kirchen, haben die Katholiken vierundachtzig Kirchen und Archidiakonen Mar Thoma I mit zweiunddreißig Kirchen gefordert. Die vierundachtzig Kirchen und ihre Kongregationen waren der Körper, von dem die Syro-Malabar katholische kirchliche und chaldäische syrische Kirche hinuntergestiegen sind. Die anderen zweiunddreißig Kirchen und ihre Kongregationen waren der Körper, aus dem der Syriac Orthodoxe (Jakobiten & Orthodox), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (Reformiert) (1874), Syro-Malankara Katholik-Kirche entstanden ist. 1665 ist Mar Gregorios Abdul Jaleel, ein vom Syriac Orthodoxen Patriarchen von Antioch gesandter Bischof in Indien angekommen, und die Christen von St. Thomas Unter Führung des Archidiakonen haben ihn begrüßt. Dieser Besuch hat in der Splittergruppe von Mar Thoma resultiert, die geistige Autorität von Antiochean Patriarchate fordert, und hat allmählich die syrische Westliturgie, den Zoll und die Schrift zur Malabar Küste eingeführt.

Die Ankunft von Mar Gregorios 1665 hat den Anfang einer formellen Vereinigung von Christen von St. Thomas mit der syrischen Westkirche gekennzeichnet. Diejenigen, die die liturgische und theologische syrische Westtradition von Mar Gregorios akzeptiert haben, sind bekannt als Jakobiten geworden. Diejenigen, die mit der liturgischen und theologischen lateinischen und syrischen Osttradition weitergemacht haben und treu der Synode von Diamper und der Römisch-katholischen Kirche geblieben sind, sind als die Syro-Malabar katholische Kirche in der Religionsgemeinschaft mit der katholischen Kirche bekannt. Sie haben ihre eigene Syro-Malabar Hierarchie am 21. Dezember 1923 mit dem Hauptstädtischen Mar Augustine Kandathil als der Kopf ihrer Kirche bekommen.

Der ausländische Jakobit-Prälat Mar Gregorios, der zu Kerala 1751 CE gekommen ist, hat Hochwürdigen gewidmet. Abraham Kattumangat als Bischof Abraham Mar Koorilose 1772 CE an der Kirche von Mattancherry, Cochin. Er wurde ins Exil von den Staaten von Travancore und Cochin gesteuert, wo die Mehrheit von Christen von St. Thomas zu Anjoor in Malabar gelebt hat. Er hat seine Tage im Gebet und Meditation in einer Hütte ausgegeben. Einige Verwandte und Freunde haben sich ihm dort angeschlossen. Diese Gruppe war als Thozhyoor Kirche später genannt als Malabar Unabhängige syrische Kirche nach einem Gerichtsurteil am 28. Mai 1863 bekannt.

Britische Periode

1795 sind die Könige von Travancore und Cochin in zinspflichtige Verbindung mit British East Indian Company eingetreten, um die Angriffe von Tipu Sultan zurückzutreiben. Die Staaten sind bald Kundenregime der Gesellschaft geworden: Beide waren wurden gezwungen, ihr Militär zu entlassen, und die politische Ordnung hat auch begonnen zusammenzubrechen. Syrische Christen wurden hart durch den Verlust ihrer privilegierten militärischen Rolle geschlagen, ihr kalari Netz wurde aufgelöst, und viele Familien haben ihren Lebensunterhalt verloren. Die Handelsklasse, sowie die Büroträger, hat auch das aufgehaltene und viele Europäer ertragen, die die Staaten zwischen 1801 besucht haben und 1820 die Armen bemerkt hat und Bedingung von syrischen Christen niedergedrückt hat. Etwas Parteifonds-Zuteilung für die Kirchen durch die britischen Beamten hat eine Depression in der Beziehung zwischen syrischen Christen und prominenten hinduistischen Kasten mindestens provisorisch ausgelöst.

Weitere Abteilungen

Als ein Protest gegen die Einmischung der anglikanischen Kirche in den Angelegenheiten der Malankara Suriyani Kirche hatte das Hauptstädtische, Cheppad Mar Dionysius, eine Synode an Mavelikara am 16. Januar 1836 einberufen. Dort wurde es erklärt, dass Malankara Kirche ein Thema der Überlegenheit des Patriarchen von Antioch war. Infolge dieser Behauptung wurden die anglikanischen Missionare gezwungen, sich von der Religionsgemeinschaft mit der Malankara Kirche zu trennen. Mit ihren Bekehrten und einigen Christen von St. Thomas haben sie sich der C.M.S gebildet. Kirche. Am 27. September 1947 der C.M.S. Kirche ist mit anderen ähnlichen Kirchen zusammengetroffen und hat den C.S.I gebildet. (Kirche des Südlichen Indiens).

Vor dem Juni 1875 gab es zwei factons in der Kirche von Malankara. Mathews Mar Athanasius war der Malankara Metropolitan, der von den Regierungen von Travancore und Cochin genehmigt ist. Die Patriarchalische Splittergruppe Unter Führung Metropolian Pulikkottil Joseph Mar Dionysious II hat den Patriarchen von Antoch unterstützt. Durch diese Splittergruppe eingeladen, ist der Antiochene Patriarch Moran Mar Ignatius Peter III in Kerala angekommen. Auf dem Juni 1876, an der Synode von Mulanthuruthy, geleitet vom Patriarchen, ist die Patriarchalische Splittergruppe unter Antiochene Patriarchate gekommen. Die Splittergruppe des Bischofs hat mit Mathews Mar Athanasius, dem Malankara Metropolitan weitergemacht. Sein Nachfolger Thomas Mar Athanasius und die Splittergruppe des Bischofs hatten das ganze Eigentum ihrer Kirche zur Patriarchalischen Splittergruppe in einem Gerichtsurteil am 12. Juli 1889 verloren. Aber die Metran Splittergruppe hat als eine unabhängige, Kirche von Malankara weitergemacht. Später haben sie den Namen syrische Kirche von Malankara Mar Thoma gewählt.

Jedoch, 1912 wegen Versuche durch den Antiochean Patriarchen, zeitliche Mächte über die Malankara Kirche zu gewinnen, gab es einen anderen Spalt in der syrischen Westgemeinschaft, als sich eine Abteilung eine autocephalous Kirche erklärt hat und die Wiederherstellung alten Catholicosate des Ostens in Indien bekannt gegeben hat. Das wurde von denjenigen nicht akzeptiert, die loyal gegenüber dem Patriarchen geblieben sind. Die zwei Seiten wurden 1958, aber wieder 1975 entwickelte Unterschiede versöhnt. Heute wird die syrische Westgemeinschaft in die Malankara Orthodoxe syrische Kirche (in der östlichen Orthodoxen Religionsgemeinschaft, autocephalous), Jakobit Syriac Orthodoxe Kirche (in der östlichen Orthodoxen Religionsgemeinschaft, unter Antioch) geteilt.

1930 hat eine Abteilung der Malankara Kirche Unter Führung Mar Ivanios und Mar Theophilus die Kirche verlassen und ist in Religionsgemeinschaft mit der katholischen Kirche eingetreten. Sie sind als Syro-Malankara Katholik-Kirche bekannt.

1961 gab es einen Spalt in der syrischen Kirche von Malankara Mar Thoma, die auf die Bildung von St. Thomas Evangelische Kirche hinausgelaufen ist.

Beteiligung an der Politik

Syrische Christen sind an der Regionalpolitik auf einer Kommunalbasis beteiligt worden. Teilnahme, die auf der Kaste und den Gemeinschaftsabteilungen und den Zuneigungen gestützt ist, ist eine Eigenschaft der Politik im gegenwärtigen Staat Kerala und seinen Vorgänger-Entitäten gewesen. Bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts war die primäre Ursache des politischen alignmentment entlang Kommunallinien im Gebiet Konkurrenz für Rechte und Mittel, aber nicht wegen jeder Abneigung anderer Gemeinschaften, aber in neueren Zeiten hat es einen Anstieg der Gewalt und des Antagonismus gegeben, der mit einer Promotion der hinduistischen Politik durch Organisationen wie die Bharatiya Janata Partei zusammengefallen ist.

1888 ist Travancore der erste fürstliche Staat in Indien geworden, um einen Gesetzgebenden Rat zu gründen, der als der Sree Moolam Populäre Zusammenbau 1904 reformiert wurde. Einige syrische christliche Führer wurden zum Gesetzgebenden Rat gewählt, aber es gab Ressentiment, dass ihr Anteil der verfügbaren Sitze proportional weniger war als diese anderer prominenter Kasten. Dieses Ressentiment hat zu einer Reihe von Kampagnen für die gleiche Darstellung sowohl in der gesetzgebenden Körperschaft als auch in Regierungspositionen geführt. Zeitungen wie Malayala Manorama und Nasrani Deepika haben die Beschwerden verbreitet.

1918 haben syrische Christen die Liga für Gleiche Stadtrechte gebildet, die die Öffnung aller Zweige des Regierungsdienstes Christen, Moslems und avarna Hindus, sowie ein Ende zur Praxis von untouchability gesucht haben. Ihre Nachfragen wurden 1922 teilweise befriedigt, als die Einnahmenabteilung von Devaswom, einer Halbregierungsorganisation getrennt wurde, die die hinduistischen Tempel geführt hat, so die Beschränkung von Nichthindus und avarnas im Exekutivdienst entfernend. In den 1920er Jahren wurde syrischen christlichen Führern wie George Joseph vom Mahatma Gandhi empfohlen, sich von Vaikom Satyagraha, einer Aufregung für die Tempel-Zugang-Rechte auf avarna Hindus zu lösen, weil er gedacht hat, dass das Problem eine der Sorge zu Hindus allein war.

Mit der Einrichtung 1932 einer gesetzgebenden Zweikammerkörperschaft in Travancore haben vier syrische Christen einen Platz in unter den 24 Sitzen des Bundestags, aber nicht vergleichbar mit anderen Vorwärtskasten gefunden. Das parteiische und bedrückende Verhalten von Diwan Herrn C. P. Ramaswamy Iyer, besonders zu den syrischen Christen, hat weiter die Gemeinschaftsmitglieder provoziert. Iyer hat eine Sorge unter Hindus widerspiegelt, dass sich die christliche Bevölkerung erhob, und dass es eine folgende Gefahr von Travancore gab, der ein christlicher Staat wird. Die 1931-Volkszählung hat mehr als 31 Prozent der Bevölkerung als seiend Christ im Vergleich zu ungefähr 4 Prozent 1820 registriert. Einige Beschränkungen wurden syrischen christlichen Kirchspielen auferlegt, um neue Schulen anzufangen, und später hat Diwan versucht, die von der Gemeinschaft besessenen Schulen zu übernehmen. 1933, einige prominente syrische Christen, einschließlich T. M. Varghese, gearbeitet, um andere Gemeinschaften auf einer gemeinsamen Plattform zu organisieren, hat den Gemeinsamen Politischen Kongress genannt, der sich dann dafür entschieden hat, sich der Teilnahme in den Zusammenbau-Wahlen, einer Handlung zu enthalten, die bekannt als die Enthaltungsbewegung geworden ist. Dort ist einer Periode der wilden Konfrontation zwischen Diwan und syrischen Christen gefolgt — viele Führer wurden angehalten, prominente Nachrichtenpapiere wurden verboten, und große von den Gemeinschaftsmitgliedern besessene Banken wurden liquidiert. Aber die Aufregungen haben weitergegangen und das Problem aufzulösen, Regierung hat eine Lizenz und Abgrenzungsbeauftragten ernannt, um das Problem der Darstellung im Gesetzgeber mit der speziellen Verweisung auf rückwärts gerichtete Gemeinschaften zu beheben. Obwohl es keine bestimmte Versicherung syrischen Christen gab, hat sich Gemeinsamer Politischer Kongress dafür entschieden, die Aufregung zurückzuziehen. Gemäß den Empfehlungen vom Beauftragten wurde Lizenz-Macht außer den Kaste-Bars erweitert. 1937 wurden allgemeine Wahlen gehalten, und Gemeinsamer Politischer Kongress hat eine bedeutende Rolle gespielt, um viel bessere Darstellung für verbündete Gemeinschaften zu erreichen. T.M. Varghese wurde als der Vizepräsident des Zusammenbaues gewählt, wo Iyer der ex officio Präsident war. Aber 1938 wurde er von Iyer vertrieben, um mit Rebellen zusammenzuarbeiten, die zu einer Verschlechterung der Beziehung zwischen den syrischen Christen und Iyer geführt haben. Auf dem Zusammenbruch des Gemeinsamen Politischen Kongresses wegen Dilemmas haben sich syrische christliche Führer mit Nairs in einer gemeinsamen Plattform - Kongress des Staates Travancore verbunden, wo sie zusammen um die verantwortliche Regierung gekämpft haben und auch Iyer zu vertreiben. Viele syrische christliche Bischöfe wie Mar James Kalaserry und Hauptstädtischer Abraham Mar Thoma, unterstützt der nationalistische movemenets in den 1930er Jahren und 1940er Jahren. Im Anschluss an intensive Aufregungen durch den Kongress des Staates Travancore hat der Maharadscha von Travancore Pläne bekannt gegeben, eine verantwortliche Regierung zu gründen. Laut der Ansage am 4. September 1947 hat der neue Zusammenbau gerufen der vertretende Körper wurde gebildet, um als eine Verfassunggebende Versammlung zu fungieren. Der Zusammenbau hat sein erstes Sitzen am 20. März 1948 mit Präsidenten A. J. John, Anaparambil, einem syrischen christlichen Führer im Stuhl gehalten. Im Drei-Mitglieder-Kabinett von Travancore gebildet nach den ersten allgemeinen Wahlen 1948 war Varghese ein Kabinettsminister

Von 1948 vorwärts hat die Gemeinschaft viele Hauptminister, Minister und Sprecher im Zusammenbau von Travancore im Zusammenbau von Travancore-Cochin nach der Verflechtung von zwei fürstlichen Staaten und von 1956 auf Bezirken in Kerala erzeugt. In der Hauptregierung auch sind viele seiner Mitglieder zu den Niveaus des Kabinettsministers, Gouverneurs, Staatssekretärs usw. gestiegen.

Soziokulturelle und religiöse Identität

Christen von St. Thomas sind eine verschiedene Gemeinschaft, sowohl in Bezug auf die Kultur als auch in Bezug auf Religion. Obwohl ihre Liturgie und Theologie geblieben sind, war dieser von ostsyrischen Christen Persiens, ihres Lebensstil-Zolls und Traditionen grundsätzlich Inder. Es wird - "Nazranis oft angesetzt sind Hindu in der Kultur, Christ im Glauben und Syrier in der Liturgie".

Die Anwesenheit von Juden unter den frühen Christen von Malabar Nasrani hatte bedeutende Effekten auf die Liturgie und Traditionen der kompletten Gemeinschaft. Die Gemeinschaft hat einige der ursprünglichen Rituale der frühen jüdischen Christen, wie Bedeckung ihrer Köpfe während in der Anbetung aufrechterhalten. Ihre Ritualdienstleistungen waren und werden noch genannt der Qurbana (hat auch Kurbana buchstabiert), der aus dem Aramäisch abgeleitet wird und Neuhebräisch korban () nennen, "Opfer" bedeutend.. Der Nasrani Qurbana hat gepflegt, in Syriac gehalten zu werden.

Syrische Christen sind normalerweise dem sozialen Zoll ihrer hinduistischen Nachbarn gefolgt, und die Spuren der hinduistischen Symbolik konnten in ihren religiösen Methoden gesehen werden.. Soziale Sünden wie Untouchability sind in ihre Methoden eingegangen, und die Synode von Diamper hat ihn abgeschafft. Die Rituale haben sich auf die Geburt bezogen, Vidyarambham, Ehe, Schwangerschaft, war Tod auch usw. in beiden Gemeinschaften ähnlich. Jetzt auch, Thaali bindend, ist ein hinduistisches Symbol der Ehe der wichtigste Ritus in den christlichen Ehen auch. Sie haben gepflegt, Tempel-Künste wie Kathakali, Kooth und Thullal zu erfahren, und ihre eigenen Kunstformen wie Margam Kali und Parichmuttu Kali haben etwas Ähnlichkeit mit Yathra kali Pattu von Brahmanen in Kerala. 1519 hat sich ein portugiesischer Reisender Duarte Barbosa auf seinem Besuch in Malabar über die Praxis des syrischen christlichen Priester-Verwendens Kudumi geäußert, der diesem von Hindus, in seinem Manuskript "Buch von Duarte Barbosa" ähnlich ist.

In der sozialen Schichtung von mittelalterlichem Malabar haben syrische Christen geschafft, ihren sozialen Status mit diesem von Hindus der oberen Kaste wegen ihrer numerischen Kraft und Einflusses und Einhaltung von vielen Brahmane-Zoll zu verbinden. Im 13. und das 14. Jahrhundert wurden viele syrische Christen am Pfefferhandel für die lokalen Lineale beteiligt, und viele wurden zu Hafen-Steuerbeamten ernannt. Die lokalen Lineale haben sie mit Bewilligungen des Landes und vieler anderer Vorzüge belohnt. Mit dem Wachsen numerischer Kraft hat sich eine Vielzahl von syrischen Christen in den pfefferanbauenden Binnengebieten niedergelassen. Sie hatten das Recht, Soldaten zu rekrutieren und zu erziehen, und christlichen Trainern wurde mit dem Ehrentitel "Panikkar" wie ihre Kollegen von Nair gegeben. Sie wurden auch mit dem Vorzug berechtigt, die Steuer zu sammeln, und die Finanzbeamten wurden mit dem Titel "Tharakan" geehrt. Wie Brahmanen hatten sie das Recht, vor den Königen zu sitzen und auch auf dem Pferd oder Elefanten wie die Mitglieder des Königshauses zu reiten. Sie waren Beschützer von siebzehn unterprivilegierten Kasten und Gemeinschaften, und folglich wurden sie Herren von Siebzehn Kasten genannt. Sie haben den niedrigeren Kasten nicht erlaubt, sich ihrer Gemeinschaft anzuschließen aus Furcht, dass sie ihren Status der oberen Kaste gefährden konnte. Zwischen 9. und 15. Jahrhunderten hatten syrische Christen ein kleines Königreich ihres eigenen nämlich. Villarvattom, aber diese königliche Periode ist unter dem erloschenen gekommen, und die Gemeinschaft ist unter der Macht von Radschas von Cochin und Travancore gefallen. Sie haben eine Vielzahl von Ausbildungszentren von Kalaripayattu und die Radschas von Travancore besessen, und Cochin, einschließlich berühmten Marthanda Varma, hat erzogene christliche Krieger rekrutiert, um ihr Königreich zu verteidigen. Die Hindus der oberen Kaste und syrischen Christen haben an den Festfeiern eines Anderen und an einigen Stellen an Kerala teilgenommen, auf die hinduistischen Tempel und syrischen christlichen Kirchen wurden auf angrenzenden Seiten von den hinduistischen Königen gebaut. Bis zum 19. Jahrhundert hatten syrische Christen das Recht auf den Zugang zu hinduistischen Tempeln, und einige syrische Hauptchristen haben den Status von Förderern an hinduistischen Schreinen und Tempel-Festen gehalten. Aber im 19. Jahrhundert wurde die syrische christliche Integration mit dem hinduistischen Kaste-System gestört: Ihr Status der sauberen Kaste wurde in einigen Gegenden infrage gestellt, und ihnen wurde Zugang zu vielen hinduistischen Tempeln bestritten. Sie haben versucht sich zu rächen, indem sie hinduistische Feste als Heide-Götzenkult verurteilt haben. Zusammenstöße zwischen Hindus der oberen Kaste und syrischen Christen sind vom Ende der 1880er Jahre besonders vorgekommen, als Feste zusammengefallen sind. Die für beide Seiten vernichtende Gewalt unter verschiedenen syrischen christlichen Bezeichnungen hat ihre Probleme erschwert.

Kircharchitektur

Die frühsten Dokumentarbeweise sind Tharisapally Kupferteller, der sich auf den Aufbau der Kirche von Tharisapally in Quilon zwischen 823 und 849 CE bezieht. Antonio Gouvea, der portugiesische Gesandte zu Malabar, erwähnt in seiner Arbeit des sechzehnten Jahrhunderts Jornada, dass fast alle Kirchen von heilig LThomaschristen den Modellen von hinduistischen Tempeln dieser Periode gefolgt sind, aber durch das riesige Granit-Kreuz im Vorderhof der Kirche unterschieden haben. Trotz der Außenähnlichkeit mit den Tempeln ist die Strukturierung des Innenraums der Kirche immer der architektonischen syrischen Osttheologie gefolgt. So wird der zeitgenössische Stil als eine Fusion der Indianerarchitektur und chaldäischen liturgischen Konzepte gebildet. Der Innenraum der Kirche wird in Niveaus strukturiert: Madbaha (Altarraum), Qestroma (Chor) und Haykla (Kirchenschiff). Der Madbaha oder der Heilige von Holies, der in der Spitze der grösste Teil der Plattform an der Ostseite des Gebäudes eingeordnet ist, vertreten den Himmel. Es wird auch mit Schienen geschützt und auch durch einen roten Vorhang die meiste Zeit verschleiert. Der Vorhang-Schleier wird zur Zeit von hagbah, während Nasrani Mass oder Qurbana geöffnet. Es gibt eine Öllampe in Madbaha, rund um die Uhr glühend, um die Anwesenheit des Gottes zu vertreten. Das Außendach von Madbaha ist höher als dieser von Haykla. Verbunden mit Madbaha gibt es Nord- und Südabteilungen, die aus der Sakristei und dem baptistery bestehen. Haykla, einige Schritte unter Madbaha, ist, wo die Anbeter stehen. Der Haupteingang ist an der Westseite des Gebäudes, das sich zu Haykla öffnet. In Haykla gibt es getrennte Sitzeinordnung für Männer und Frauen. Qestroma - ein Schritt über dem Haykla-wird für den Chor und den niedrigeren Klerus gemeint. Eine Vorhalle, Säulen, Pilaster und andere architektonische Verzierungen schmücken das Vorderende der Kirche an der Westseite, und ein Fahne-Mast ist dort im Vorderhof. Eine oder zwei Glocken werden im Zurückhof installiert, um dem Timing von Ritualdienstleistungen oder der Besitzübertragung von Kirchenmitgliedern Zeichen zu geben, und manchmal wird es sogar verwendet, um Publikum über Katastrophen zu informieren.

Symbol von Nasrani

Der Heilige Thomas Cross wird als das Symbol von heilig LThomaschristen weit wahrgenommen. Es ist auch bekannt als Nasrani Menorah oder Mar Thoma Sleeba (  in Malayalam). Es gibt mehrere Interpretationen für das Symbol von Nasrani. Die auf der christlichen jüdischen Tradition gestützte Interpretation nimmt an, dass es Design ist, hat auf jüdischem menorah basiert, ein altes Symbol der Hebräer, das aus sieben besteht, hat sich Lampe-Standplatz (Armleuchter) verzweigt.

Die auf der lokalen Kultur gestützte Interpretation stellt fest, dass das Kreuz ohne die Zahl von Jesus und mit blumigen Armen, die "Glück" symbolisieren, zur Wiederaufleben-Theologie von St. Paul hinweist, vertritt der Heilige Geist auf der Spitze die Rolle des Heiligen Geistes im Wiederaufleben von Jesus Christus. Der Lotusblume-Symbolisieren-Buddhismus und das Kreuz darüber zeigen, dass Christentum im Land von Buddha gegründet wurde. Die 3 Schritte zeigen Kalvarienberg und die Bäche, Kanäle der Gnade an, die vom Kreuz fließt.

Bemerken Sie, dass das christliche Kreuz als ein Symbol durch das mittelmeerische und europäische Christentum nicht angenommen wurde, bis mehrere Jahrhunderte gegangen waren.

Heilig 1Thomaschristen heute

2010 schreibend, haben Devika und Varghese bemerkt, dass" [Die Christen von St. Thomas] zurzeit eine wesentliche Minderheit, eine starke Anwesenheit in allen Feldern des Lebens in Kerala sind."

Sozioökonomischer Status

Wenn auch die syrischen Christen ihre sozialen und religiösen Vorzüge von den Nachwirkungen der portugiesischen Unterwerfung in Verlegenheit bringen mussten, haben sie angefangen, als eine mächtige Gemeinschaft aus dem 19. Jahrhundert vorwärts wiederzuerscheinen. Sie haben eine Pionierrolle in vielen Bereichen wie Bankwesen, Handel, Kassengetreide usw. In syrischen Christen gespielt, 17.4 % der erwachsenen Bevölkerung sind im höchsten Maße unter allen Gemeinschaften in Kerala selbstständig. Syrische Christen führen alle anderer in Bezug auf pro Kopf das Eigentumsrecht des Landes und viele von ihnen besitzt große Stände. Mit den sich ändernden Bedingungen haben sie sich von der Landwirtschaft von Reis bewegt, und die Kokosnuss zur Plantage hat Landwirtschaft und Handel von Gummi, Gewürzen und Kassengetreide gestützt. Sie nehmen auch eine prominente Rolle in den Bildungseinrichtungen von Kerala und überall in Indien. Sie waren schnell, um die Vorteile der akademischen Ausbildung und im syrischen unerreichten Bildungsleistungschrist-Standplatz zu verstehen. Die Bildungsergebnisse der Gemeinschaft haben geholfen es sind Mitglieder, um ein gutes Verhältnis der Zentralen und Staatsregierungsjobs zu erreichen. Mit ihrem Niveau der Ausbildung und beschränkten Arbeitsgelegenheiten innerhalb des Staates Kerala sind sie die abwandernde Hauptgemeinschaft geworden, und die resultierenden Auslandsüberweisungen haben auch für den sozioökonomischen Fortschritt der Gemeinschaft geholfen. Gemäß dem Kerala Wanderungsüberblick (1998) durch das Zentrum für Entwicklungsstudien, Kerala, führen syrische Christen alle anderen Gemeinschaften in Kerala in Bezug auf den Sozioökonomischen Entwicklungsindex, der auf Rahmen wie Besitz von Land, Unterkunft & Gebrauchsgütern, Ausbildung und Arbeitsstatus basiert.

Vorhandene Traditionen, Rituale und soziales Leben

Heilig 1Thomaschristen behalten noch viele ihrer alten Traditionen und Rituale sowohl in ihrem sozialen als auch religiösen Leben. Heilig 1ThomasChristiandienstleistungen haben viele einzigartige Eigenschaften im Vergleich zu anderen. Bis zu den 1970er Jahren wurde Nasrani Qurbana in Syriac gesungen. Viele der Melodien der Anbetung von Syriac Christian in Kerala sind Reste von alten Melodien von Syriac der Altertümlichkeit. Die Nasrani Taufe wird noch durch den aramäischen Begriff mamodisa genannt und folgt vielen der alten Rituale der Zeremonie. Darauf wird in Malayalam als Njana Snanam ("Bad des Verstands") verwiesen. Obwohl mehrere der jüdischen Tradition des malabar nasranis wegen der Verfolgung von den Portugiesen verloren wurden, haben einige seiner verschiedenen Traditionen und Einhaltungen davon gelebt.

Eine überlebende jüdische Tradition unter den Leuten von Nasrani ist die Tradition von Pesaha appam oder das Brechen von ungesäuertem Passah-Brot für Pesaha oder Passahfest. In der Passahfest-Nacht haben die Leute von Nasrani Pesaha-appam zusammen mit dem Pesaha-Freund oder "der Passah-Kokosmilch". Diese Tradition von Pesaha-appam wird von vielen Menschen von Nasrani bis zu diesem Tag beobachtet.

Die Abteilung von Southist-Northists endogamous besteht noch unter den syrischen Christen. Der Southists oder die Menschenbevölkerung von Knanaya werden als fast 0.3 Millionen geschätzt, während die Bevölkerung von Northist über 6 Millionen ist. Knanites haben ihre eigenen Diözesen in der Syro-Malabar Kirche, und Knanaya Malankara Orthodoxe syrische Kirchleute haben einige Elemente ihrer jüdischen Traditionen sehr feurig bewahrt, und die Anhänglichkeit an endogamy hat ihnen geholfen, so zu tun.

• Heilig 1Thomaschristen beobachten Heiligen Donnerstag mit der hohen Verehrung. Dieser Tag wird als Pesaha genannt, ein Wort von Malayalam ist auf das aramäische oder hebräische Wort für das Passah - Pasha oder Pesah - das Gedenken des Letzten Abendessens von Jesus Christus während des Passahs in Jerusalem zurückzuführen gewesen. Die Tradition, Pesaha appam oder Indariyappam nach dem Kirchdienst zu verbrauchen, wird von der kompletten Gemeinschaft Unter Führung des Kopfs der Familie beobachtet. Spezielle lange von Heiligem Qurbana gefolgte Dienstleistungen werden während des Vorabends von Pesaha in den Kirchen geführt.
• Die Gemeinschaft beobachtet Geliehen, lokal genannt Die fünfzig Tage schnell vom Sauberen am Montag zum Tag vor Easter, dem ganzen Fleisch, Fisch und Ghee abschwörend. Sie beobachten auch traditionell Die 25 schnellen Tage, der am Tag von Weihnachten endet.
• Allgemein werden Fußwaren vor dem Eingehen in die Kirche entfernt, und Frauen bedecken ihre Köpfe während der Anbetung.
• Die Ritualdienstleistungen (Liturgie) werden den Heiligen Qurbana genannt, der aus dem hebräischen Korban () abgeleitet wird, "Opfer" bedeutend.
• Einige Teile von Nasrani Qurbana werden in Syriac gesungen.
• Sofort, nachdem ein Kind geboren ist, ein Priester oder männliche Verhältnisschreie im Ohr des Kindes Maron Yesu Mishiha (ist Jesus Christus der Messias). Das Kind würde mit drei Fällen von Honig gefüttert, in dem ein bisschen Gold von seinem Vater gerieben worden war und, wie man betrachtet, die Mutter unter der Verschmutzung bis zum zehnten Tag ist.
• Eine andere überlebende Tradition ist der Gebrauch von muthukoda (dekorativer Regenschirm) für Kirchfeiern, Ehen und andere Feste. Traditionelle Trommeln und Bogen-Dekorationen und dekorativer Regenschirm sind ein Teil der Kirchfeiern. Sein Gebrauch ist populär überall in Kerala geworden.
• Die Rituale und Zeremonien von syrischen Christen haben sich auf den Wohnungsbau bezogen, Astrologie, Geburt und Ehe haben nahe Ähnlichkeit mit denjenigen von Hindus in Kerala. Todesrituale drücken christliche kanonische Themen sehr entfernt aus, und der Einfluss der hinduistischen Kultur ist ziemlich bemerkenswert. Viel Betonung wird Ideen bezüglich des Lebens nach dem Tod und dem Vorgefühl des Endurteils gegeben.
• Syriac Christen heiraten nahe Verwandte nicht. Die Regel besteht darin, dass Bräutigam für mindestens fünf Generationen nicht verbunden sein muss. Das Eintreten in Ehe-Beziehung in der Kirche von Mar Thoma ist nur möglich, wenn es fünf Generationen, zwischen dem gemeinsamen Ahnen und den zukünftigen Parteien gibt d. h. die Ehe zwischen den dritten Vettern erlaubt ist.
• Syrische Christen bevorzugen allgemein eingeordnete Ehen, und die zukünftigen Partner sehen einander in Pennukanal (Braut, die Ansieht) Zeremonie am Haus der Braut.
• Syrische Christen haben keine Bilder, Bilder oder Bildsäulen von Jesus oder Heiligen in ihren Kirchen bis zur Ankunft des Portugiesisch verwendet. Sie haben es als Götzenkult betrachtet.
• Syrische Christen verwenden allgemein Nilavilakku in ihren Häusern und Kirchen.
• Das traditionelle Kleid einer syrischen christlichen Frau ist Chatta & Mundu, ein nahtloses weißes Kleidungsstück, aber jetzt beschränkt innerhalb der Altergruppe. Im Anschluss an die allgemeine Tendenz sind Sari und Churidar vorherrschend unter den jüngeren Generationen geworden.

Demographische Daten

Kunniparampil Zachariah bemerkt, dass 1900 die Gemeinschaft in einigen Gebieten konzentriert wurde, war geografisch statisch, und "wurde... durch sehr hohe Mortalität, sehr hohe Geburtenrate, sehr frühes Alter an der Ehe und 10 bis 12 Kinder pro verheiratete Frau charakterisiert". Die Bevölkerung hatte achtfältig während des vorhergehenden Jahrhunderts, von einer Grundzahl von ungefähr 100,000 zugenommen, und hat fast 50 Prozent Kinder umfasst.

, in Kerala leben mehr als 85 Prozent der heilig LThomasChristianbevölkerung in den sechs Hauptbezirken des Staates-Pathanamthitta, Alapuzhas, Kottayam, Idukki, Ernakulam und Trissur. Sie sind auch zu anderen Städten in Indien wie Kanyakumari, Ooty, Mangalore, Bangalore, Chennai, Pune, Delhi, Shimoga, Mumbai, Coimbatore, Hyderabad und Kolkata abgewandert. Die Wanderung zu fremden Ländern, die auch steil in der Postunabhängigkeitsperiode und den Hauptbestimmungsörtern vergrößert sind, war die Vereinigten Staaten von Amerika, Europa, Australien und der Nahe Osten. Die Syro Malabar katholische Kirche und die Syro-Malankara katholische Kirche setzen zusammen ungefähr 51.4 Prozent, die syrischen Orthodoxen und syrischen Jakobiten zusammen ungefähr 21.4 Prozent, die Christen von Mar Thoma ungefähr 15.7 Prozent, die Kirche des Südlichen Indiens 5.2 Prozent und andere ungefähr 6.3 Prozent von Christian im Staat ein.

Das Bevölkerungswachstum von syrischen Christen ist drastisch nach den 1960er Jahren, mit der niedrigsten Geburtenrate, dem höchsten Alter an der Ehe, der höchsten Familienplanungsbenutzerrate und der niedrigsten Fruchtbarkeitsrate im Vergleich zu anderen Gemeinschaften in Kerala heruntergekommen.

• Bevölkerungsstatistiken basieren auf Taufe-Aufzeichnungen und anderen mit verschiedenen Kirchen verfügbaren Registern.

Kaste-Status

Syrischer Christ neigt dazu, endogamous zu sein und dazu zu neigen, sich sogar mit anderen christlichen Kasten nicht zu zwischenverheiraten. Sie leiten Status innerhalb des Kaste-Systems von der Tradition ab, dass sie Eliten waren, die von St. Thomas bekehrt wurden.

Anthropologen haben bemerkt, dass die Kaste-Hierarchie unter Christen in Kerala viel mehr polarisiert wird als die hinduistischen Methoden in den Umgebungsgebieten wegen eines Mangels an jatis. Außerdem wird der Kaste-Status behalten, selbst wenn die Sekte-Treue (d. h. vom syrischen Orthodoxen dem syrischen Katholiken) geschaltet wird

Syrische Christen haben eine der größten Vorwärtskaste-Gemeinschaft in Kerala, gemäß 1968 Sozioökonomischer Überblick eingesetzt, für fast 12.0 % der Gesamtbevölkerung verantwortlich seiend.

Siehe auch

• Christentum in Indien
• Liste von heilig LThomaschristen
• Syrische Kirche in Indien
• Felsen-Kreuze von Kerala
• Kaste-System in Kerala
• Synode von Diamper
• Heilig 1ThomasChristiankirchen

Referenzen

Weiterführende Literatur

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Links

• Syrische Jakobit-Christ-Kirche

• Die Syro Malabar Kirche
• Malankara orthodoxe syrische Kirche (orthodoxe Indianerkirche)
• Syrische Kirche von Malankara Mar Thoma
• Christen von Kerala
• Bevölkerung von Christen in Indien und Kerala, der auf dem 2001-Bericht der Indianervolkszählung gestützt ist
• Syrische Christen sind in einer Klasse ihrer eigenen Südindianerzeitung am 31. August 2001
• Das Nasrani syrische christliche Netz
• Projekt, für die Manuskripte der syrischen Christen von Kerala zu bewahren