Ephrem der Syrier (Aramäisch / Syriac:; Griechisch:;; ca. 306 - 373) war Syriac und ein fruchtbarer Syriac-sprachiger hymnographer und Theologe des 4. Jahrhunderts. Seinen Arbeiten wird von Christen weltweit zugejubelt, und viele Bezeichnungen verehren ihn als ein Heiliger. Er ist einen Arzt der Kirche im römischen Katholizismus erklärt worden. Er ist in der Syriac Orthodoxen Kirche besonders geliebt.

Ephrem hat ein großes Angebot an Kirchenliedern, Gedichten, und Predigten im Vers, sowie Prosa biblische Exegese geschrieben. Das waren Arbeiten der praktischen Theologie für die Errichtung der Kirche in beunruhigten Zeiten. So populär waren seine Arbeiten, dass, seit Jahrhunderten nach seinem Tod, christliche Autoren Hunderte von Pseudepigraphal-Arbeiten in seinem Namen geschrieben haben. Die Arbeiten von Ephrem zeugen zu einer frühen Form des Christentums, in dem Westideen wenig Teil nehmen. Er ist den bedeutendsten von allen Vätern der Syriac-sprechenden Kirchtradition genannt worden.

Leben

Ephrem ist um das Jahr 306 in der Stadt Nisibis geboren gewesen (die moderne türkische Stadt Nusaybin, auf der Grenze mit Syrien, das in römische Hände nur in 298 eingetreten war). Innere Beweise vom hymnody von Ephrem weisen darauf hin, dass beide seine Eltern ein Teil der wachsenden christlichen Gemeinschaft in der Stadt waren, obwohl spätere Verfasser von Heiligenlegenden geschrieben haben, dass sein Vater ein heidnischer Priester war. Zahlreiche Sprachen wurden in Nisibis des Tages von Ephrem, größtenteils Dialekte des Aramäisch gesprochen. Die christliche Gemeinschaft hat den Dialekt von Syriac verwendet. Die Kultur hat heidnische Religionen, Judentum und frühe christliche Sekten eingeschlossen.

Jacob, der zweite Bischof von Nisibis, wurde in 308 ernannt, und Ephrem ist unter seiner Führung der Gemeinschaft aufgewachsen. Jacob von Nisibis wird als ein Unterzeichner am Ersten Rat von Nicea in 325 registriert. Ephrem wurde als eine Jugend getauft, und ist fast sicher ein Sohn des Vertrags, eine ungewöhnliche Form des syrischen Proto-Mönchstums geworden. Jacob hat Ephrem zu einem Lehrer ernannt (Syriac, ein Titel, der noch große Rücksicht für Syriac Christen trägt). Er wurde als ein Diakon entweder an seiner Taufe oder später ordiniert. Er hat begonnen, Kirchenlieder zusammenzusetzen und biblische Kommentare als ein Teil seines Bildungsbüros zu schreiben. In seinen Kirchenliedern kennzeichnet er manchmal sich als ein 'Hirt' ('allānâ), seinem Bischof als der 'Hirte' (rā'yâ) und seine Gemeinschaft als eine 'Falte' (dayrâ). Ephrem wird als der Gründer der Schule von Nisibis populär geglaubt, der in späteren Jahrhunderten das Zentrum des Lernens von der Syriac Orthodoxen Kirche war.

In 337 Kaiser Constantine I, der legalisiert und die Praxis des Christentums im Reich von Roman gefördert hatte, ist gestorben. Diese Gelegenheit ergreifend, hat Shapur II eine Reihe von Angriffen in Roman North Mesopotamia begonnen. Nisibis wurde in 338, 346 und 350 belagert. Während der ersten Belagerung, Kreditbischof von Ephrem Jacob als das Verteidigen der Stadt mit seinen Gebeten. In der dritten Belagerung, 350, hat Shapur den Fluss Mygdonius umgeleitet, um die Wände von Nisibis zu untergraben. Der Nisibenes hat schnell die Wände repariert, während die persische Elefantenkavallerie zum Stocken gebracht im nassen Boden geworden ist. Ephrem hat gefeiert, was er als die wunderbare Erlösung der Stadt in einem Kirchenlied gesehen hat, das Nisibis porträtiert hat als, der Arche von Noah ähnlich zu sein, zur Sicherheit auf der Überschwemmung schwimmend.

Eine wichtige physische Verbindung zur Lebenszeit von Ephrem ist der baptistery von Nisibis. Die Inschrift sagt, dass sie unter Bischof Vologeses in 359 gebaut wurde. In diesem Jahr hat Shapur wieder angegriffen. Die Städte um Nisibis wurden eins nach dem anderen zerstört, und ihre Bürger haben getötet oder haben deportiert. Constantius II war unfähig zu antworten; die Kampagne von Julian hat mit seinem Tod im Kampf geendet. Seine Armee hat Jovian als der neue Kaiser gewählt, und seine Armee zu retten, die er gezwungen wurde, Nisibis nach Persien zu übergeben, und der Ausweisung der kompletten christlichen Bevölkerung zu erlauben.

Ephrem mit anderen ist zuerst zu Amida (Diyarbakır) gegangen, schließlich sich in Edessa (moderner Şanlıurfa) in 363 niederlassend. Ephrem hat sich in seinen späten fünfziger Jahren dem Ministerium in seiner neuen Kirche gewidmet und scheint, seine Arbeit als ein Lehrer vielleicht in der Schule von Edessa fortgesetzt zu haben. Edessa war immer am Herzen der Syriac-Sprechen-Welt gewesen, und die Stadt war mit konkurrierenden Philosophien und Religionen voll. Ephrem kommentiert, dass orthodoxe Nicene Christen einfach 'Palutians' in Edessa nach einem ehemaligen Bischof genannt wurden. Arier, Marcionites, Manichees, Bardaisanites und verschiedene Sekten von Gnostic haben sich als die wahre Kirche öffentlich verkündigt. In dieser Verwirrung hat Ephrem eine große Zahl über das Kirchenlied-Verteidigen Orthodoxie von Nicene geschrieben. Ein späterer Schriftsteller von Syriac, Jacob von Serugh, hat geschrieben, dass Ephrem vollweibliche Chöre geprobt hat, um zu singen, schaltet sein Kirchenlied-Satz Leuten von Syriac das Forum von Edessa ein. Nach einer zehnjährigen Residenz in Edessa, in seinen sechziger Jahren, hat Ephrem der Plage als er ministered seinen Opfern erlegen. Das zuverlässigste Datum für seinen Tod ist am 9. Juni 373.

Schriften

Mehr als vierhundert Kirchenlieder, die von Ephrem noch zusammengesetzt sind, bestehen. Gewährt, dass einige verloren worden sind, zweifelt die Produktivität von Ephrem nicht. Der kirchliche Historiker Sozomen schreibt Ephrem zu, mehr als drei Millionen Linien geschrieben zu haben. Ephrem verbindet sich in seinem Schreiben eines dreifachen Erbes: Er stützt sich auf die Modelle und Methoden des frühen Rabbinischen Judentums, er beschäftigt sich geschickt mit der griechischen Wissenschaft und Philosophie, und er hat an der Mesopotamian/Persian Tradition der Mysterium-Symbolik Freude.

Die wichtigsten von seinen Arbeiten sind seine lyrischen, lehrenden Kirchenlieder (madrāšê). Diese Kirchenlieder sind mit reichen, poetischen Bildern voll, die von biblischen Quellen, Volkstradition, und anderen Religionen und Philosophien gezogen sind. Die madrāšê werden in Strophen des Silbenverses geschrieben, und verwenden mehr als fünfzig verschiedene metrische Schemas. Jeder madrāšâ hatte seinen qālâ , eine traditionelle durch seine öffnende Linie identifizierte Melodie. Alle diese qālê werden jetzt verloren. Es scheint, dass Bardaisan und Mani madrāšê zusammengesetzt haben, und Ephrem gefunden hat, dass das Medium ein passendes Werkzeug war, um gegen ihre Ansprüche zu verwenden. Die madrāšê werden in verschiedene Kirchenlied-Zyklen gesammelt. Jede Gruppe hat einen Titel — Carmina Nisibena Auf dem Glauben Auf dem Paradies Auf der Jungfräulichkeit Gegen Ketzereien — aber einige dieser Titel werden der Gesamtheit der Sammlung nicht gerecht (zum Beispiel, nur die erste Hälfte von Carmina Nisibena ist über Nisibis). Jeder madrāšâ hatte gewöhnlich einen Refrain , der nach jeder Strophe wiederholt wurde. Spätere Schriftsteller haben vorgeschlagen, dass die madrāšê durch alle Frau-Chöre mit einer Begleitleier gesungen wurden.

Besonders einflussreich waren seine Kirchenlieder Gegen Ketzereien. Ephrem hat diese verwendet, um seine Herde der Ketzereien zu warnen, die gedroht haben, die frühe Kirche zu teilen. Er hat das bejammert die Gläubigen wurden hin und her "geworfen und haben ringsherum mit jedem Wind der Doktrin, durch die Gerissenheit von Männern, durch ihre Gerissenheit und betrügerischen List getragen." Er hat mit doktrinellen Details geladete Kirchenlieder ausgedacht, um gerecht denkende Christen gegen Ketzereien wie docetism einzuimpfen. Die Kirchenlieder Gegen Ketzereien verwenden bunte Metaphern, um die Verkörperung von Christus als ein völlig menschlicher und göttliches zu beschreiben. Ephrem behauptet, dass die Einheit von Christus der Menschheit und Gottheit Frieden, Vollkommenheit und Erlösung vertritt; im Gegensatz hat sich docetism und andere Ketzereien bemüht, die Natur von Christus zu teilen oder zu reduzieren, und würde dabei zerreißen und die Anhänger von Christus mit ihren falschen Lehren abwerten.

Ephrem hat auch Vers-Moralpredigten (mêmrê) geschrieben. Diese Predigten in der Dichtung sind weniger in der Zahl weit als der madrāšê. Die mêmrê werden in heptosyllabic Reimpaare (Paare von Linien von sieben Silben jeder) geschrieben.

Die dritte Kategorie der Schriften von Ephrem ist seine Prosa-Arbeit. Er hat biblische Kommentare zu Diatessaron (die einzelne Evangelium-Harmonie der frühen Kirche von Syriac), auf der Entstehung und dem Exodus, und auf den Gesetzen der Apostel und Pauline Epistless geschrieben. Er hat auch Widerlegungen gegen Bardaisan, Mani, Marcion und andere geschrieben.

Ephrem hat exklusiv auf der Sprache von Syriac geschrieben, aber Übersetzungen seiner Schriften bestehen auf Armenisch, Koptisch, Georgisch, Griechisch und anderen Sprachen. Einige seiner Arbeiten sind nur in der Übersetzung (besonders in Armenisch) noch vorhanden. Kirchen von Syriac verwenden noch viele Kirchenlieder von Ephrem als ein Teil des jährlichen Zyklus der Anbetung. Jedoch werden die meisten dieser liturgischen Kirchenlieder editiert und verschmelzte Versionen der Originale.

Der am meisten ganze, kritische Text von authentischem Ephrem wurde zwischen 1955 und 1979 von Dom Edmund Beck OSB als ein Teil des Korpus Scriptorum Christianorum Orientalium kompiliert.

"Griechischer Ephrem"

Die geschickten Meditationen von Ephrem auf den Symbolen des christlichen Glaubens und seines Standplatzes gegen die Ketzerei haben ihn eine populäre Quelle der Inspiration überall in der Kirche gemacht. Das ist zum Ausmaß vorgekommen, dass es ein riesiges Korpus von Ephrem pseudepigraphy und legendärer Hagiographie gibt. Einige dieser Zusammensetzungen sind im Vers, häufig eine Version der heptosyllabic Reimpaare von Ephrem. Die meisten dieser Arbeiten sind beträchtlich spätere Zusammensetzungen in Griechisch. Studenten von Ephrem kennzeichnen häufig dieses Korpus als, einen einzelnen, imaginären Autor genannt "griechischer Ephrem" oder Ephraem Graecus (im Vergleich mit echtem Ephrem der Syrier) zu haben. Das soll nicht sagen, dass alle Texte, die Ephrem in Griechisch zugeschrieben sind, durch andere sind, aber viele sind. Obwohl griechische Zusammensetzungen die Hauptquelle des pseudepigraphal Materials sind, gibt es auch Arbeiten in Latein, Slawischem und Arabisch. Es hat sehr wenig kritische Überprüfung dieser Arbeiten gegeben, und viele werden noch von Kirchen als authentisch hoch geschätzt.

Die am besten bekannte von diesen Schriften ist das Gebet des Heiligen Ephrem, der an jedem Dienst während Großer Geliehener und anderer Fasten-Perioden im Ostchristentum rezitiert wird.

Verehrung als ein Heiliger

Bald nach dem Tod von Ephrem haben legendäre Rechnungen seines Lebens begonnen zu zirkulieren. Eine der früheren "Modifizierungen" ist die Behauptung, dass der Vater von Ephrem ein heidnischer Priester von Abnil oder Abizal war. Jedoch, innere Beweise von seinen authentischen Schriften weisen darauf hin, dass er von christlichen Eltern erzogen wurde. Diese Legende kann Antiheide polemisch sein oder den Status seines Vaters vor dem Umwandeln zum Christentum widerspiegeln.

Die zweite Ephrem beigefügte Legende ist, dass er ein Mönch war. Am Tag von Ephrem war Mönchstum in seinem Säuglingsalter in Ägypten. Er scheint, ein Teil der Mitglieder des Vertrags, einer eng verbundenen, städtischen Gemeinschaft von Christen gewesen zu sein, die sich zum Dienst 'vertraglich zugesichert' und von der sexuellen Tätigkeit Abstand genommen hatten. Einige von den Begriffen von Syriac dieser Ephrem, der verwendet ist, um seine Gemeinschaft zu beschreiben, wurde später verwendet, um klösterliche Gemeinschaften zu beschreiben, aber die Behauptung, dass er Mönch war, ist anachronistisch. Spätere Verfasser von Heiligenlegenden haben häufig ein Bild von Ephrem als ein äußerster Asket gemalt, aber die inneren Beweise seiner authentischen Schriften zeigen sich ihm, um eine sehr aktive Rolle, sowohl innerhalb seiner Kirchgemeinschaft als auch durch den Zeugen zu denjenigen außerhalb seiner gehabt zu haben. Ephrem wird als ein Beispiel der klösterlichen Disziplin im Ostchristentum verehrt. Im Orthodoxen Ostschema der Hagiographie wird Ephrem als ein Ehrwürdiger Vater (d. h., ein heilig gesprochener Mönch) aufgezählt. Sein Festtag wird am 28. Januar und am Samstag der Ehrwürdigen Väter gefeiert (Cheesefare am Samstag), der der Samstag vor dem Anfang von Geliehenen Großen ist.

populär glaubt, hat Ephrem legendäre Reise genommen. In einem von diesen besucht er Basil von Caesarea. Das verbindet den syrischen Ephrem mit den Cappadocian Vätern, und ist eine wichtige theologische Brücke zwischen der geistigen Ansicht von den zwei, wer viel gemeinsam gehalten hat. Ephrem soll auch Heiligen Pishoy in den Klostern von Scetes in Ägypten besucht haben. Als mit dem legendären Besuch mit Basil ist dieser Besuch eine theologische Brücke zwischen den Ursprüngen des Mönchstums und seiner Ausbreitung überall in der Kirche.

Am 5. Oktober 1920 hat Papst Benedict XV Ephrem ein Arzt der Kirche öffentlich verkündigt. Diese Deklaration wurde gemacht, bevor kritische Ausgaben der authentischen Schriften von Ephrem verfügbar waren.

Der populärste Titel für Ephrem ist Harfe des Geistes (Syriac:). Er wird auch den Diakon von Edessa, die Sonne der Syrier und eine Säule der Kirche genannt.

Sein Römisch-katholischer Festtag vom 9. Juni passt sich seinem Datum des Todes an. Seit 48 Jahren (1920-1969) war es am 18. Juni.

Ephrem wird mit einem Festtag auf dem liturgischen Kalender der Episkopalkirche (die USA) am 10. Juni geehrt.

Zitate

Über Ephrem:

• "Der größte Dichter des patristic Alters und, vielleicht, der einzige Theologe-Dichter, um sich neben Dante aufzureihen." — Robert Murray.
• "Dieser (Efrem), wer eine 'Krone des Ruhms für alle Aramäer, und durch ihn geworden ist, sind sie in der Nähe von der geistigen Pracht geworden. Er, der ein großer Redner unter den Syriern geworden ist." & "Er, der fleißig in seiner Meinung auf dem großen Moses, und nach dem Modell der hebräischen Frauen gestarrt hat, die er die aramäischen Frauen gelehrt hat, Lob mit ihrem madrashe" — James von Sarugh zu geben

Durch Ephrem:

• "Die Unerschrockenheit unserer Liebe ist zu Ihnen, O Herr angenehm, gerade als es Sie erfreut hat, dass wir von Ihrer reichlichen Gabe stehlen sollten." — Ephrem der Syrier, "Kirchenlieder auf dem Glauben" 16:5.
• "Erinnern Sie sich an mich, Sie Erben des Gottes, Sie Brüder von Christus; flehen Sie den Retter ernsthaft für mich an, dass ich durch Christus von ihm befreit werden kann, der gegen mich tagtäglich kämpft." — Die Angst am Ende des Lebens
• "Sie (Jesus) allein und Ihre Mutter sind schöner als irgendwelcher andere, weil es keinen Makel in Ihnen noch irgendwelchen Flecken auf Ihre Mutter gibt. Wer meiner Kinder kann sich in der Schönheit mit diesen vergleichen?" — Ephraim der Syrier, Nisibene Kirchenlieder 27:8; ca. 361 n.Chr.

Siehe auch

• Sprache von Syriac
• Syriac Christentum
• Kirchenlied
• Liste von Syriacs
• Christliche Mystiker
• Gebet des Heiligen Ephrem
• Syrisches Kloster in Scetes, Ägypten
• Kodex Ephraemi Rescriptus

Referenzen

• Bou Mansour, Tanios (1988). La pensée symbolique de saint Ephrem le Syrien. Bibliothèque de l'Université Saint Esprit XVI. Kaslik, Libanon.
• Brock, Sebastian P (1985). Das Leuchtauge: die geistige Weltvision des Heiligen Ephrem. Zisterzienserveröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 0-87907-624-0.
• Brock, Sebastian (trans) (1990). Kirchenlieder auf dem Paradies: St. Ephrem der Syrier. St. Vladimirs Priesterseminar-Presse, Crestwood, New York. Internationale Standardbuchnummer 0-88141-076-4.
• Bastelraum Biesen, Kees (2006). Einfach und Kühn: Die Kunst von Ephrem des Symbolischen Gedankens. Gorgias Presse, Piscataway, New Jersey. Internationale Standardbuchnummer 1-59333-397-8.
• Bastelraum Biesen, Kees (2011). Kommentierte Bibliografie von Ephrem der Syrier. Lulu.com.
• Griffith, Sidney H (1997). Glaube, das Mysterium verehrend: das Lesen der Bibel mit St. Ephraem der Syrier. Marquette Universität Presse, Milwaukee, Wisconsin. Internationale Standardbuchnummer 0-87462-577-7.
• Matthews, II. Edward G. und Joseph P. Amar (trans), Kathleen McVey (Hrsg.) (1994). Heiliger Ephrem der Syrier: Ausgewählte Prosa-Arbeiten. Katholische Universität der Presse von Amerika. Internationale Standardbuchnummer 0-8132-0091-1.
• McVey, Kathleen E (trans) (1989). Ephrem der Syrier: Kirchenlieder. Paulist Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8091-3093-9.
• Mourachian, Zeichen. "Kirchenlieder Gegen Ketzereien: Die Comments on St. Ephrem der Syrier". Sophia, 17 Jahre alt, Nr. 2, Winter 2007. ISSN 0194-7958.

Links

• Margonitho: Mor Ephrem der syrische
• Artikel Anastasis
• Hugoye: Einfluss des Heiligen Ephraim der Syrier, Teil 1
• Hugoye: Einfluss des Heiligen Ephraim der Syrier, Teil 2
• Enzyklopädie Britannica 1911: "Ephraem Syrus"
• St. Ephraem 'Glaube, das Mysterium' verehrend
• Benedict XVI auf St. Ephrem und seine Rolle in der Geschichte