Julian (331/332 - am 26. Juni 363), allgemein bekannt als Julian war der Renegat oder auch Julian der Philosoph, der römische Kaiser von 361 bis 363 und ein bekannter Philosoph und griechischer Schriftsteller.

Ein Mitglied der Dynastie von Constantinian, er wurde Caesar über die Westprovinzen, von Constantius II in 355 gemacht, wo er erfolgreich gegen Alamanni und Franks gekämpft hat. Am bemerkenswertesten war sein vernichtender Sieg über Alamanni in 357 in der Schlacht von Argentoratum - trotz, zahlenmäßig überlegen gewesen zu werden. In 360 wurde er Augustus von seinen Soldaten mit Jubel begrüßt, einen Bürgerkrieg zwischen Julian und Constantius befeuernd. Jedoch ist Constantius gestorben, bevor die zwei einander im Kampf ins Gesicht sehen konnten, Julian als sein rechtmäßiger Nachfolger nennend. In 363 hat Julian eine ehrgeizige Kampagne gegen das Reich Sassanid unternommen. Obwohl am Anfang erfolgreich, wurde Julian im Kampf sterblich verwundet und ist kurz danach gestorben.

Julian war ein Mann des ungewöhnlich komplizierten Charakters: Er war "der militärische Kommandant, der Theosoph, der soziale Reformer und der Literat". Er war der letzte Nichtchrist-Herrscher des römischen Reiches, und es war sein Wunsch, das Reich seinen alten römischen Werten zurückzubringen, um es von der Auflösung zu sparen. Er hat die überbewertete Zustandbürokratie gereinigt und hat versucht, traditionelle römische religiöse Methoden auf Kosten des Christentums wiederzubeleben. Seine Verwerfung des Christentums zu Gunsten vom Heidentum von Neoplatonic hat ihn veranlasst, Julian den Renegaten ( oder  "Missetäter") von der Kirche genannt zu werden. Er war der letzte Kaiser der Dynastie von Constantinian, der ersten christlichen Dynastie des Reiches.

Leben

Frühes Leben

Flavius Claudius Julianus, geboren im Mai oder Juni 332 oder 331 in Constantinople, war der Sohn von Julius Constantius (Konsul in 335), Hälfte des Bruders von Kaiser Constantine I, und seiner zweiten Frau, Basilina, einer Frau des griechischen Ursprungs. Beide waren Christen. Seine Großeltern väterlicherseits waren der Westliche römische Kaiser Constantius Chlorus und seine zweite Frau, Flavia Maximiana Theodora. Sein Großvater mütterlicherseits war Julius Julianus, praetorian Präfekt des Ostens unter Kaiser Licinius von 315 bis 324 und Konsul danach 325. Der Name der Großmutter mütterlicherseits von Julian ist unbekannt.

Im Aufruhr nach dem Tod von Constantine in 337, um sich als der alleinige Kaiser einzurichten, hat der eifrige arianische christliche Vetter von Julian Constantius II ein Gemetzel der Familie von Julian geführt. Constantius II hat die Morde an vielen Nachkommen von der zweiten Ehe von Constantius Chlorus und Theodora bestellt, nur Constantius und seine Brüder Constantine II und Constans I, und ihre Vetter, Julian und Gallus (der Halbbruder von Julian) als die überlebenden mit Kaiser Constantine verbundenen Männer verlassend. Constantius II, Constans I und Constantine II wurden gemeinsame Kaiser, jede Entscheidung ein Teil des römischen Territoriums öffentlich verkündigt. Julian und Gallus wurden vom öffentlichen Leben ausgeschlossen und eine ausschließlich arianische christliche Ausbildung gegeben.

Am Anfang in Bithynia aufwachsend, der von seiner Großmutter mütterlicherseits im Alter von sieben Jahren erzogen ist, war er unter dem Schutz von Eusebius von Nicomedia, dem halbarianischen Christian Bishop von Nicomedia, und hat durch Mardonius, einen gotischen Eunuchen unterrichtet, über den Julian warm später geschrieben hat. Nachdem Eusebius in 342 gestorben ist, wurden sowohl Julian als auch Gallus zum Reichsstand von Macellum in Cappadocia verbannt. Hier hat Julian den Christian Bischof George von Cappadocia getroffen, der ihm Bücher von der klassischen Tradition geliehen hat. Im Alter von 18 Jahren wurde das Exil gehoben, und er hat kurz in Constantinople und Nicomedia gewohnt.

Er ist ein Lektor, ein geringes Büro in der christlichen Kirche geworden, und seine späteren Schriften zeigen ausführliche Kenntnisse der Bibel, die wahrscheinlich in seinem frühen Leben erworben ist. (Sich auf seinem Leben in 362 umsehend, hat Julian in seinem einunddreißigsten Jahr geschrieben, dass er zwanzig Jahre im Weg des Christentums und zwölf auf die wahre Weise, d. h., den Weg von Helios ausgegeben hatte.)

Julian hat Neoplatonism in Kleinasien in 351, zuerst unter Aedesius, dem Philosophen, und dann Neoplatonic theurgy vom Studenten von Aedesius, Maximus von Ephesus studiert. Er wurde zum Gericht von Constantius in Mediolanum (Mailand) in 354 aufgefordert und dort seit einem Jahr behalten; im Sommer und Fall 355, ihm wurde erlaubt, in Athen zu studieren. Während dort Julian bekannt gemacht mit zwei Männern geworden ist, die später sowohl Bischöfe als auch Heilige geworden sind: Gregory von Nazianzus und Basil das Große; in derselben Periode wurde Julian auch in die Eleusinian Mysterien begonnen, die er später versuchen würde wieder herzustellen.

Constantine II ist in 340 gestorben, als er seinen Bruder Constans angegriffen hat. Constans ist der Reihe nach in 350 im Krieg gegen den Usurpator Magnentius gefallen. Das hat Constantius II als der alleinige restliche Kaiser verlassen. Im Bedürfnis nach der Unterstützung in 351 hat er den Halbbruder von Julian, Gallus, Caesar des Ostens gemacht, während Constantius II selbst seine Aufmerksamkeit nach Westen auf Magnentius gelenkt hat, den er entscheidend in diesem Jahr vereitelt hat. In 354 Gallus, der eine Regel des Terrors über die Territorien unter seinem Befehl auferlegt hatte, wurde durchgeführt. Julian wurde zum Gericht aufgefordert, und hat seit einem Jahr unter dem Verdacht der verräterischen Intrige zuerst mit seinem Bruder und dann mit Claudius Silvanus gehalten; er wurde teilweise geklärt, weil die Kaiserin Eusebia in seinem Interesse dazwischengelegen hat, und er nach Athen gesandt wurde. (Julian drückt seine Dankbarkeit der Kaiserin Eusebia in seiner dritten Rede aus.)

Caesar in Gaul

Nach, sich mit dem Aufruhr von Magnentius und Sylvanus befassen, hat Constantius gefunden, dass er einen dauerhaften Vertreter in Gaul gebraucht hat. In 355 wurde Julian aufgefordert, um vor dem Kaiser in Mediolanum zu erscheinen, und am 6. November wurde Caesar des Westens gemacht, die Schwester von Constantius, Helena heiratend. Constantius, nach seiner Erfahrung mit Gallus, hat seinen Vertreter beabsichtigt, um mehr eine Repräsentationsfigur zu sein, als ein energischer Teilnehmer in Ereignissen, so hat er Julian zu Gaul mit einer kleinen Gefolgschaft fortgeschickt und die Präfekten von Constantius in Gaul ihn in Schach halten würden. Julian hatte jedoch andere Ideen, jede Gelegenheit ergreifend, sich in den Angelegenheiten von Gaul einzuschließen. In den folgenden Jahren hat Julian erfahren, wie man führt und dann eine Armee durch eine Reihe von Kampagnen gegen die germanischen Stämme führt, die sich an beiden Seiten des Rheins niedergelassen hatten.

Kampagnen gegen germanische Bündnisse

In 356 während seiner ersten Kampagne hat er eine Armee in den Rhein geführt, hat die Einwohner dort verpflichtet und hat mehrere Städte zurückgewonnen, die in fränkische Hände, einschließlich Colonia Agrippinas (Köln) gefallen waren. Mit dem Erfolg unter seinem Riemen hat er sich für den Winter zu Gaul zurückgezogen, seine Kräfte verteilend, um verschiedene Städte zu schützen, und die kleine Stadt Senon in der Nähe von Verdun wählend, um den Frühling zu erwarten. Das hat sich erwiesen, ein taktischer Fehler zu sein, weil er mit ungenügenden Kräften verlassen wurde, sich zu verteidigen, als ein großer Anteil von Franks die Stadt belagert hat und Julian gefangen dort seit mehreren Monaten eigentlich gehalten wurde, bis sich sein General Marcellus herabgelassen hat, die Belagerung zu heben. Beziehungen zwischen Julian und Marcellus scheinen, schwach gewesen zu sein. Constantius hat den Bericht von Julian von Ereignissen akzeptiert, und Marcellus wurde als magister equitum von Severus ersetzt.

Das folgende Jahr hat eine vereinigte von Constantius geplante Operation gesehen, um Kontrolle des Rheins von den germanischen Stämmen wiederzugewinnen, die über den Fluss auf den westlichen Ufer übergelaufen hatten. Aus dem Süden sollte sein magister peditum Barbatio aus Mailand kommen und Kräfte an Augst (in der Nähe von der Kurve von Rhein) anhäufen, dann Norden mit 25,000 Soldaten abheben; Julian mit 13,000 Truppen würde sich nach Osten von Durocortorum (Reims) bewegen. Jedoch, während Julian unterwegs war, hat eine Gruppe von Laeti Lugdunum (Lyon) angegriffen, und Julian wurde verzögert, um sich mit ihnen zu befassen. Das hat Barbatio ununterstützt und tief im Territorium von Alamanni verlassen, so hat er sich verpflichtet gefühlt, sich zurückzuziehen, seinen Weg zurückgehend. So beendet die koordinierte Operation gegen die germanischen Völker.

Mit Barbatio sicher aus dem Bild hat König Chnodomarius ein Bündnis von Kräften von Alamanni gegen Julian und Severus an vom Kampf von Argentoratum geführt. Den Römern wurde schwer zahlenmäßig überlegen gewesen und während der Hitze des Kampfs eine Gruppe von 600 Reitern auf dem rechten Flügel verlassen, noch vollen Vorteil der Beschränkungen des Terrains nehmend, die Römer waren überwältigend siegreich. Der Feind wurde aufgewühlt und in den Fluss gesteuert. König Chnodomarius wurde festgenommen und später Constantius in Mailand gesandt. Ammianus, der ein Teilnehmer im Kampf war, porträtiert Julian, der für Ereignisse auf dem Schlachtfeld verantwortlich ist, und beschreibt, wie die Soldaten, wegen dieses Erfolgs, Julian mit Jubel begrüßt haben, der versucht, ihn Augustus, eine Beifallsbekundung zu machen, die er zurückgewiesen hat, sie rügend. Er hat sie später für ihren Mut belohnt.

Anstatt dem aufgewühlten Feind über den Rhein zu jagen, ist Julian jetzt fortgefahren, dem Norden von Rhein, der Weg zu folgen, dem er im vorherigen Jahr auf seinem Weg zurück zu Gaul gefolgt ist, aber an Moguntiacum (Mainz) überbrücken, er hat hinübergegangen und hat einen plötzlichen Raubzug ins Territorium von Alamanni gemacht, wo römische Kräfte viele Jahre lang nicht gesehen worden waren, drei Könige zwingend, zu gehorchen. Diese Handlung hat Alamanni gezeigt, dass Rom wieder da gewesen ist und im Gebiet aktiv war. Auf seinem Weg zurück zu Wintervierteln in Paris hat er sich mit einem Band von Franks befasst, der Kontrolle von einigen aufgegebenen Forts entlang dem Fluss Meuse genommen hatte.

In 358 hat Julian Siege über Salian Franks auf dem Niedrigeren Rhein gewonnen, sie in Toxandria im römischen Reich, nördlich von der heutigen Stadt Tongeren, und über Chamavi setzend, die zurück zu Hamaland vertrieben wurden.

Besteuerung und Regierung

Am Ende 357 Julians, mit dem Prestige seines Siegs über Alamanni, um ihm Vertrauen zu geben, hat eine Steuerzunahme durch den gallischen praetorian Präfekten Florentius verhindert und hat persönlich die Provinz von Belgica Secunda in Obhut genommen. Das war die erste Erfahrung von Julian mit der Zivilregierung. Richtig war es eine Rolle, die dem praetorian Präfekten gehört hat. Jedoch haben sich Florentius und Julian häufig über die Regierung von Gaul gestritten. Der erste Vorrang von Julian, als Caesar und der nominelle sich aufreihende Kommandant in Gaul, sollte die Barbaren vertreiben, die die Grenze von Rhein durchgebrochen hatten. Jedoch hat er sich bemüht, die Unterstützung der Zivilbevölkerung zu erobern, die für seine Operationen in Gaul notwendig war und auch seiner größtenteils germanischen Armee die Vorteile der Reichsregel zu zeigen. Er hat deshalb gefunden, dass es notwendig war, stabile und friedliche Bedingungen in den verwüsteten Städten und der Landschaft wieder aufzubauen. Deshalb hat sich Julian mit Florentius über die Unterstützung des Letzteren von Steuerzunahmen, wie oben erwähnt, und die eigene Bestechung von Florentius in der Bürokratie gestritten.

Constantius hat versucht, eine kleine Menge der Kontrolle über seinen Caesar aufrechtzuerhalten, der seine Eliminierung von nahem Berater von Julian Saturninius Secundus Salutius von Gaul erklärt. Seine Abfahrt hat das Schreiben der Rede von Julian, "Tröstung Nach der Abfahrt von Salutius stimuliert".

Aufruhr in Paris

Im vierten Jahr des Aufenthalts von Julian in Gaul hat der Sassanid Kaiser, Shapur II, in Mesopotamia eingefallen und hat die Stadt Amida nach einer 73-tägigen Belagerung genommen. Im Februar 360 hat Constantius II mehr als Hälfte der gallischen Truppen von Julian zu seiner Ostarmee, die Ordnungen befohlen, die Julian umgehen und direkt den militärischen Kommandanten gehen. Obwohl Julian zuerst versucht hat, die Ordnung zu beschleunigen, hat sie einen Aufstand durch Truppen von Petulantes provoziert, die keinen Wunsch hatten, Gaul zu verlassen. Gemäß dem Historiker Zosimus waren die Armeeoffiziere diejenigen, die dafür verantwortlich sind, ein anonymes Fläche-Ausdrücken Beschwerden gegen Constantius sowie das Fürchten für das äußerste Schicksal von Julian zu verteilen. Namentlich abwesend war zurzeit der Präfekt Florentius, der gewöhnlich von der Seite von Julian nie weit war, obwohl jetzt er beschäftigter organisierender Bedarf in Vienne und weg von jedem Streit behalten wurde, den die Ordnung verursachen konnte. Julian würde ihn später für die Ankunft der Ordnung von Constantius verantwortlich machen. Ammianus Marcellinus hat sogar vorgeschlagen, dass die Angst vor Julian, der mehr Beliebtheit gewinnt als sich, Constantius veranlasst hat, die Ordnung auf dem Drängen von Florentius zu senden.

Die Truppen haben Julian Augustus in Paris öffentlich verkündigt, und das hat der Reihe nach zu einer sehr schnellen militärischen Anstrengung geführt, die Treue von anderen zu sichern oder zu gewinnen. Obwohl die vollen Details unklar sind, gibt es Beweise, um darauf hinzuweisen, dass Julian mindestens den Aufstand teilweise stimuliert haben kann. Wenn so, er ist zum Geschäft wie gewöhnlich in Gaul zurückgegangen, weil vom Juni bis August dieses Jahres Julian eine erfolgreiche Kampagne gegen Attuarian Franks geführt hat. Im November hat Julian offen begonnen, den Titel Augustus zu verwenden, der sogar Münzen mit dem Titel, manchmal mit Constantius, manchmal ohne ausgibt. Er hat sein fünftes Jahr in Gaul mit einer großen Show von Spielen gefeiert.

Im Frühling 361 hat Julian seine Armee ins Territorium von Alamanni geführt, wo er ihren König, Vadomarius festgenommen hat. (Julian hat behauptet, dass Vadomarius im Bunde mit Constantius gewesen war, der ihn dazu ermuntert, die Grenzen von Raetia überzufallen.) hat Julian dann seine Kräfte geteilt, eine Säule an Raetia, eine nach dem nördlichen Italien und das dritte sendend, er hat unten die Donau auf Booten geführt. Seine Kräfte haben Kontrolle von Illyricum gefordert, und sein General, Nevitta, hat den Pass von Succi in Thrace gesichert. Er war jetzt gut aus seiner Bequemlichkeitszone und auf dem Wege zum Bürgerkrieg. (Julian würde gegen Ende November feststellen, dass er unten diese Straße abgehoben hat, "weil, ein Staatsfeind erklärt, ich vorgehabt habe, ihn [Constantius] bloß zu erschrecken, und dass unser Streit auf Umgang zu freundlicheren Begriffen..." hinauslaufen sollte)

Jedoch, im Juni, haben gegenüber Constantius loyale Kräfte die Stadt Aquileia auf der Adriatischen Nordküste, ein Ereignis gewonnen, das gedroht hat, Julian vom Rest seiner Kräfte abzuschneiden, während die Truppen von Constantius zu ihm aus dem Osten marschiert haben. Aquileia wurde nachher von 23,000 gegenüber Julian loyalen Männern belagert. Der ganze Julian konnte tun war sitzen es in Naissus, der Geburt der Stadt Constantine, auf Nachrichten wartend und Briefe verschiedenen Städten in Griechenland schreibend, das seine Handlungen rechtfertigt (von denen nur der Brief an die Athener vollständig überlebt hat). Bürgerkrieg wurde nur durch den Tod am 3. November Constantius vermieden, der, in seinem letzten Testament, Julian als sein rechtmäßiger Nachfolger anerkannt hat.

Der neue Kaiser und seine Regierung

Am 11. Dezember, 361, ist Julian in Constantinople als der alleinige Kaiser und trotz seiner Verwerfung des Christentums eingegangen, seine erste politische Tat sollte die Christliche Beerdigung von Constantius leiten, den Körper zur Kirche der Apostel eskortierend, wohin es neben diesem von Constantine gelegt wurde. Diese Tat war eine Demonstration seines gesetzlichen Rechts auf den Thron. Wie man auch jetzt denkt, ist er für das Gebäude von Santa Costanza auf einer christlichen Seite gerade außerhalb Roms als ein Mausoleum für seine Frau Helena und Schwägerin Constantina verantwortlich gewesen.

Der neue Kaiser hat den Stil der Regierung seiner unmittelbaren Vorgänger zurückgewiesen. Er hat Constantine für den Staat der Regierung verantwortlich gemacht und für die Traditionen der Vergangenheit aufgegeben zu haben. Er hat keinen Versuch gemacht, das tetrarchal unter Diocletian begonnene System wieder herzustellen. Noch er hat sich bemüht, als ein absoluter Autokrat zu herrschen. Seine eigenen philosophischen Begriffe haben ihn dazu gebracht, die Regierung von Hadrian und Marcus Aurelius zu idealisieren. In seiner ersten Lobrede Constantius hat Julian das ideale Lineal beschrieben, weil, im Wesentlichen primus seiend, beerdigen, schält ("zuerst darunter ist" gleich), nach denselben Gesetzen wie seine Themen funktionierend. Während in Constantinople deshalb es nicht sonderbar war, Julian zu sehen, der im Senat oft energisch ist, an Debatten teilnehmend und Reden machend, sich am Niveau der anderen Mitglieder des Senats aufstellend.

Er hat das königliche Gericht seiner Vorgänger als ineffizient, korrupt, und teuer angesehen. Tausende von Dienern, eunuchs, und überflüssigen Beamten wurden deshalb summarisch entlassen. Er hat das Tribunal von Chalcedon aufgestellt, um sich mit der Bestechung der vorherigen Regierung unter der Aufsicht von magister militum Arbitio zu befassen. Mehrere hohe Beamte unter Constantius einschließlich des Kammerherrn Eusebius wurden für schuldig erklärt und hingerichtet. (Julian fehlte von den Verhandlungen auffallend, vielleicht seinem Missfallen über ihre Notwendigkeit Zeichen gebend.) Hat er sich ständig bemüht zu reduzieren, was er als eine lästige und korrupte Bürokratie innerhalb der Reichsregierung gesehen hat, ob sie Stadtbeamte, die Geheimagenten oder den Reichspostdienst einbezogen hat.

Eine andere Wirkung der politischen Philosophie von Julian bestand darin, dass die Autorität der Städte auf Kosten der Reichsbürokratie ausgebreitet wurde, weil sich Julian bemüht hat, direkte Reichsbeteiligung an städtischen Angelegenheiten zu reduzieren. Zum Beispiel wurde von der Reichsregierung besessenes Stadtland in die Städte zurückgegeben, Stadtrat-Mitglieder wurden dazu gezwungen, Stadtautorität häufig gegen ihren Willen fortzusetzen, und die Huldigung in Gold durch die Städte hat gerufen der aurum wurde coronarium freiwillig aber nicht eine obligatorische Steuer gemacht. Zusätzlich wurden Rückstände von Grundsteuern annulliert.

Während er viel von der Autorität der Reichsregierung zu den Städten abgetreten hat, hat Julian auch direktere Kontrolle selbst genommen. Zum Beispiel mussten neue Steuern und Fronarbeiten von ihm direkt genehmigt werden aber nicht sind zum Urteil des bürokratischen Apparats abgereist. Julian hatte sicher eine klare Idee davon, was er gewollt hat, dass römische Gesellschaft, beide in politischen sowie religiösen Begriffen war. Die schreckliche und gewaltsame Verlagerung des 3. Jahrhunderts hat bedeutet, dass das Östliche Mittelmeer der wirtschaftliche geometrische Ort des Reiches geworden war. Wenn die Städte als relativ autonome lokale Verwaltungsgebiete behandelt würden, würde es die Probleme der Reichsregierung vereinfachen, die, so weit Julian betroffen wurde, auf die Regierung des Gesetzes und Verteidigung der riesengroßen Grenzen des Reiches eingestellt werden sollte.

Im Ersetzen der politischen und bürgerlichen Ernannten von Constantius hat Julian schwer von den intellektuellen und beruflichen Klassen gezogen, oder hat zuverlässige Überbleibsel wie der Rhetoriker Themistius behalten. Seine Wahl von Konsuln für das Jahr 362 war mehr umstritten. Man war der sehr annehmbare Claudius Mamertinus, vorher der Praetorian Präfekt von Illyricum. Der andere war überraschendere Wahl Nevitta, der vertraute fränkische General von Julian. Diese letzte Ernennung hat offen die Tatsache gemacht, dass eine Autorität eines Kaisers von der Macht der Armee abgehangen hat. Die Wahl von Julian von Nevitta scheint, das Aufrechterhalten der Unterstützung der Westarmee gezielt worden zu sein, die ihn mit Jubel begrüßt hatte.

Konflikt mit Antiochenes

Nach fünf Monaten des Verkehrs am Kapital hat Julian Constantinople im Mai verlassen und hat sich zu Antioch bewegt, Mitte Juli ankommend und dorthin seit neun Monaten vor dem Stapellauf seiner schicksalhaften Kampagne gegen Persien im März 363 bleibend. Antioch war eine Stadt, die durch herrliche Tempel zusammen mit einem berühmten Orakel von Apollo in nahe gelegener Daphne bevorzugt ist, die Grund zu ihm gewesen sein kann beschließend, dort zu wohnen. Es war auch in der Vergangenheit als ein inszenierender Platz verwendet worden, um Truppen, ein Zweck anzuhäufen, dem Julian vorgehabt hat zu folgen.

Seine Ankunft am 18. Juli wurde von Antiochenes gut erhalten, obwohl es mit dem Feiern von Adonia, einem Fest zusammengefallen ist, das den Tod von Adonis gekennzeichnet hat, also dort jammerte und stöhnte in den Straßen — nicht ein gutes Omen für eine Ankunft.

Julian hat bald entdeckt, dass wohlhabende Großhändler Nahrungsmittelprobleme anscheinend verursachten, indem sie Essen gehortet haben und es zu hohen Preisen verkauft haben. Er hat gehofft, dass sich die Kurie mit dem Problem für die Situation befassen würde, wurde für eine Hungersnot angeführt. Als die Kurie nichts getan hat, hat er mit den Hauptbürgern der Stadt gesprochen, versuchend, sie zu überzeugen, zu handeln. Denkend, dass sie den Job tun würden, hat er seine Aufmerksamkeit auf religiöse Sachen gelenkt.

Er hat versucht, den alten orakelhaften Frühling von Castalia am Tempel von Apollo an Daphne wieder zu beleben. Mitgeteilt, dass die Knochen von Bischof des 3. Jahrhunderts Babylas den Gott unterdrückten, hat er einen Werbefehler in der Einrichtung der Eliminierung der Knochen von der Umgebung des Tempels gemacht. Das Ergebnis war ein massiver christlicher Umzug. Kurz nachdem das, als der Tempel durch das Feuer, Julian zerstört wurde, die Christen verdächtigt hat und strengere Untersuchungen bestellt hat als üblich. Er hat auch die christliche Hauptkirche der Stadt verschlossen, bevor die Untersuchungen bewiesen haben, dass das Feuer das Ergebnis eines Unfalls war.

Als die Kurie noch keine wesentliche Handlung in Rücksichten auf die Nahrungsmittelknappheit genommen hat, hat Julian dazwischengelegen, die Preise für das Korn befestigend und mehr von Ägypten importierend. Dann haben sich Grundbesitzer geweigert, ihrigen zu verkaufen, behauptend, dass die Ernte so schlecht war, dass sie mit angemessenen Preisen entschädigt werden mussten. Julian hat sie des Preises gouging angeklagt und hat sie gezwungen zu verkaufen. Verschiedene Teile der Reden von Libanius können darauf hinweisen, dass beide Seiten einigermaßen gerechtfertigt wurden, während Ammianus Julian für "einen bloßen Durst nach der Beliebtheit" verantwortlich macht.

Der asketische Lebensstil von Julian war auch nicht populär, seitdem seine Themen an die Idee von einem allmächtigen Kaiser gewöhnt wurden, der sich ganz über ihnen aufgestellt hat. Noch er hat seine Dignität mit seiner eigenen Teilnahme im Zeremoniell von blutigen Opfern verbessert. Weil David S. Potter sagt:

Er hat dann versucht, öffentliche Kritik und Spott von ihm zu richten, indem er eine Satire scheinbar auf sich, genannt Misopogon oder "Beard Hater" ausgegeben hat. Dort macht er die Leute von Antioch verantwortlich zu bevorzugen, dass ihr Lineal seine Vorteile im Gesicht aber nicht in der Seele hat.

Sogar die intellektuellen Freunde von Julian und Mitheiden waren von einer geteilten Meinung über diese Veranlagung der Unterhaltung zu seinen Themen auf einem gleichen Stand: Ammianus Marcellinus hat in diesem einzigen den dummen Hochmut von jemandem gesehen, der "übermäßig für die leere Unterscheidung besorgt ist", wessen "der Wunsch nach der Beliebtheit ihn häufig dazu gebracht hat, mit unwürdigen Personen" zu sprechen

Antioch verlassend, hat er Alexander von Heliopolis als Gouverneur ernannt, ein gewaltsamer und grausamer Mann, den der Antiochene Libanius, ein Freund des Kaisers, auf dem ersten Gedanken einlässt, war eine "unehrenhafte" Ernennung. Julian selbst hat den Mann als "unwürdig" der Position, aber passend "für die geizigen und rebellischen Leute von Antioch" beschrieben.

Die persische Kampagne

Der Anstieg von Julian Augustus war das Ergebnis des militärischen durch den plötzlichen Tod von Constantius erleichterten Aufstands. Das hat bedeutet, dass, während er auf der aufrichtigen Unterstützung der Westarmee zählen konnte, die seinem Anstieg geholfen hatte, die Ostarmee eine unbekannte Menge war, die ursprünglich gegenüber dem Kaiser loyal ist, gegen den er sich erhoben hatte, und er versucht hatte, darum durch das Chalcedon Tribunal zu werben. Jedoch, um seine Position in den Augen der Ostarmee zu konsolidieren, musste er seine Soldaten zum Sieg führen, und eine Kampagne gegen die Perser hat solch eine Gelegenheit angeboten.

Ein kühner Plan wurde formuliert, wessen Absicht war, Belagerung auf der Hauptstadt von Sassanid von Ctesiphon zu legen und endgültig die Ostgrenze zu sichern. Und doch ist die volle Motivation für diese ehrgeizige Operation, bestenfalls, unklar. Es gab keine direkte Notwendigkeit für eine Invasion, als Sassanids gesandt Gesandte in der Hoffnung auf sich niederlassende Sachen friedlich. Julian hat dieses Angebot zurückgewiesen. Ammianus stellt fest, dass sich Julian nach Rache auf den Persern gesehnt hat, und dass ein bestimmter Wunsch nach dem Kampf und Ruhm auch eine Rolle in seiner Entscheidung gespielt hat Krieg zu führen.

Ins feindliche Territorium

Am 5. März 363, trotz einer Reihe von Omen gegen die Kampagne, ist Julian von Antioch mit ungefähr 80.000-90.000 Männern abgewichen, und hat Norden zu Euphrates angeführt. En route wurde er von Botschaften von verschiedenen kleinen Mächten getroffen, die Hilfe anbieten, von der keine er akzeptiert hat. Er hat wirklich dem armenischen König Arsaces befohlen, eine Armee zu mustern und Instruktionen zu erwarten. Er hat Euphrates in der Nähe von Hierapolis durchquert und hat sich ostwärts zu Carrhae bewegt, den Eindruck gebend, dass sein gewählter Weg ins persische Territorium unten Tigris war. Aus diesem Grund scheint es, dass er eine Kraft von 30,000 Soldaten unter Procopius und Sebastianus weiter ostwärts gesandt hat, um Medien in Verbindung mit armenischen Kräften zu verwüsten. Das war, wo sich zwei frühere römische Kampagnen konzentriert hatten, und wo die persischen Hauptkräfte bald geleitet wurden. Die Strategie von Julian liegt anderswohin jedoch. Er hatte eine Flotte mehr als 1,000 Schiffe an Samosata bauen lassen, um seine Armee für einen Marsch unten Euphrates und von 50 Ponton-Schiffen zu versorgen, um Flussüberfahrten zu erleichtern. Procopius und die Armenier würden unten Tigris marschieren, um Julian in der Nähe von Ctesiphon zu treffen. Das äußerste Ziel von Julian scheint, "Regimeänderung" durch das Ersetzen von König Shapur II mit seinem Bruder Hormisdas gewesen zu sein.

Nach dem Vortäuschen eines Marsches weiter ostwärts hat die Armee von Julian Süden zu Circesium beim Zusammenfluss von Khabur ("Abora") und Euphrates gedreht, der am Anfang des Aprils ankommt. Dura am 6. April passierend, hat die Armee gute Fortschritte gemacht, Städte nach Verhandlungen umgehend oder diejenigen belagernd, die beschlossen haben, ihm entgegenzusetzen. Am Ende des Aprils haben die Römer die Festung von Pirisabora gewonnen, der die Kanal-Annäherung von Euphrates bis Ctesiphon auf Tigris geschützt hat. Als die Armee zum persischen Kapital marschiert hat, hat der Feind die Deiche gebrochen, die das Land durchquert haben, es ins Sumpfland verwandelnd, so wurde der Fortschritt der Armee verlangsamt.

Ctesiphon

Bis zur Mitte Mai hatte die Armee die Umgebung des schwer gekräftigten persischen Kapitals, Ctesiphon erreicht, wo Julian teilweise etwas von der Flotte ausgeladen hat und seine Truppen über Tigris bei Nacht übersetzen lassen hat. Vor den Toren der Stadt haben die Römer die Perser (Kampf von Ctesiphon) vereitelt, sie zurück in die Stadt steuernd.

Obwohl der unleugbare taktische Erfolg die römische Armee in der Kontrolle des Schlachtfeldes verlassen hat, wurde das persische Kapital nicht genommen, die persische Hauptarmee war noch auf freiem Fuß und das Nähern, während die Römer an einem klaren strategischen Ziel Mangel gehabt haben. Im Rat des Krieges, der gefolgt ist, haben die Generäle von Julian ihn überzeugt, eine Belagerung gegen die Stadt, in Anbetracht des impregnability seiner Verteidigung und der Tatsache nicht zu besteigen, dass Shapur bald mit einer großen Kraft ankommen würde. Julian, der nicht will aufgeben, was er gewonnen hatte und wahrscheinlich noch auf die Ankunft der Säule unter Procopius und Sebastianus hoffend, hat Osten ins persische Interieur abgehoben, die Zerstörung der Flotte bestellend. Das hat sich erwiesen, eine eilige Entscheidung zu sein, weil sie auf der falschen Seite von Tigris ohne klare Mittel des Rückzugs waren und die Perser begonnen hatten, sie von weitem zu schikanieren, jedes Essen im Pfad der Römer verbrennend. Ein zweiter Rat des Krieges am 16. Juni 363 hat entschieden, dass der beste Kurs der Handlung die Armee zurück zur Sicherheit von römischen Grenzen führen sollte, nicht durch Mesopotamia, aber nordwärts zu Corduene.

Tod

Während des Abzugs haben die Kräfte von Julian mehrere Angriffe unter Kräften von Sassanid ertragen. In einer solcher Verpflichtung am 26. Juni 363, der nicht entscheidende Kampf von Samarra in der Nähe von Maranga, wurde Julian verwundet, als die Armee von Sassanid seine Säule übergefallen hat. In der Hast, den sich zurückziehenden Feind zu jagen, hat Julian Geschwindigkeit aber nicht Verwarnung gewählt, nur sein Schwert nehmend und seinen Mantel der Post verlassend. Er hat eine Wunde von einem Speer erhalten, der wie verlautet den niedrigeren Lappen seiner Leber, des Bauchfells und der Eingeweide durchstoßen hat. Die Wunde war nicht sofort totenähnlich. Julian wurde von seinem persönlichen Arzt, Oribasius von Pergamum behandelt, der scheint, jeden Versuch gemacht zu haben, die Wunde zu behandeln. Das hat wahrscheinlich die Bewässerung der Wunde mit einem dunklen Wein und ein Verfahren bekannt als gastrorrhaphy, das Nähen des beschädigten Eingeweides eingeschlossen. Am dritten Tag ist ein Hauptblutsturz vorgekommen, und der Kaiser ist während der Nacht gestorben. Wie Julian gewünscht hat, wurde sein Körper außerhalb der Fußwurzel begraben, obwohl es später zu Constantinople entfernt wurde.

In 364 hat Libanius festgestellt, dass Julian von einem Christen ermordet wurde, der einer seiner eigenen Soldaten war; diese Anklage wird von Ammianus Marcellinus oder anderen zeitgenössischen Historikern nicht bekräftigt. John Malalas berichtet, dass dem angenommenen Mord durch das Basilienkraut von Caesarea befohlen wurde. Vierzehn Jahre später hat Libanius gesagt, dass Julian von einem Sarazenen (Lakhmid) getötet wurde und das von Arzt von Julian Oribasius bestätigt worden sein kann, der, die Wunde untersucht, gesagt hat, dass es von einem Speer war, der von einer Gruppe von Hilfstruppen von Lakhmid im persischen Dienst verwendet ist. Spätere christliche Historiker haben die Tradition fortgepflanzt, dass Julian vom Heiligen Mercurius getötet wurde. Julian wurde vom kurzlebigen Kaiser Jovian nachgefolgt, der die privilegierte Position des Christentums überall im Reich wieder hergestellt hat.

Libanius sagt in seiner Grabinschrift des verstorbenen Kaisers (18.304), dass "Ich Darstellungen (von Julian) erwähnt habe; viele Städte haben ihn neben den Images der Götter gesetzt und ehren ihn, weil sie die Götter tun. Bereits ist ein Segen seiner im Gebet angefleht worden, und es war nicht vergebens. Derart ließ ihn wörtlich den Göttern ersteigen und hat einen Anteil ihrer Macht von ihm selbst erhalten." Jedoch wurde keine ähnliche Handlung von der römischen Hauptregierung genommen, die immer mehr von Christen in den folgenden Jahrzehnten beherrscht würde.

Betrachtet apokryphisch ist der Bericht, dass seine sterbenden Wörter  με, , oder Vicisti, Galilaee waren ("Sie, haben Galiläer" gewonnen), vermutlich seine Anerkennung ausdrückend, dass, mit seinem Tod, Christentum die Zustandreligion des Reiches werden würde. Der Ausdruck führt das 1866-Gedicht Kirchenlied in Proserpine ein, die die Weiterentwicklung von Algernon Charles Swinburne dessen war, was ein philosophischer Heide am Triumph des Christentums gefühlt haben könnte.

Grabstätte

Wie er gebeten hatte, wurde der Körper von Julian in der Fußwurzel begraben. Es legt eine Grabstätte außerhalb der Stadt über eine Straße von diesem von Maximinus Daia an.

Aber wir erfahren aus Zonaras, dass zu einem "späteren" Datum sein Körper exhumiert und in oder in der Nähe von der Kirche der Heiligen Apostel in Constantinople wiederbegraben wurde, wo Constantine und der Rest seiner Familie liegen. Sein Sarkophag wird als Stehen in einem "stoa" dort von Constantine Porphyrogenitus verzeichnet. Die Kirche wurde von den osmanischen Türken nach dem Fall von Constantinople 1453 abgerissen. Heute wird ein Sarkophag des Porphyrs als sein identifiziert und steht im Boden des Archäologischen Museums in Istanbul.

Julian und religiöse Probleme

Glaube

Die persönliche Religion von Julian war sowohl heidnisch als auch philosophisch; er hat die traditionellen Mythen als Allegorien angesehen, in denen die alten Götter Aspekte einer philosophischen Gottheit waren. Die überlebenden Hauptquellen sind seine Arbeiten König Helios und der Mutter der Götter, die als Lobreden, nicht theologische Abhandlungen geschrieben wurden.

Während es klare Ähnlichkeiten mit anderen Formen der Späten Antiken Religion gibt, ist es umstritten, betreffs deren Vielfalt es dem am ähnlichsten ist. Er hat theurgy von Maximus von Ephesus, einem Studenten von Iamblichus gelernt; sein System hat eine Ähnlichkeit mit Neoplatonism von Plotinus; Polymnia Athanassiadi hat neue Aufmerksamkeit auf seine Beziehungen mit Mithraism gelenkt, obwohl, ob er darin begonnen wurde, diskutabel bleibt; und bestimmte Aspekte seines Gedankens (wie seine Reorganisation des Heidentums unter Hohepriestern und sein grundsätzlicher Monotheismus) können christlichen Einfluss zeigen. Einige dieser potenziellen Quellen sind auf uns nicht hinausgelaufen, und sie alle haben einander beeinflusst, der zu den Schwierigkeiten beiträgt.

Gemäß einer Theorie (dieser von G.W. Bowersock insbesondere) war das Heidentum von Julian hoch exzentrisch und atypisch, weil es schwer unter Einfluss einer esoterischen Annäherung an die Platonische Philosophie manchmal identifiziert als theurgy und auch Neoplatonism war. Andere (Rowland Smith, insbesondere) haben behauptet, dass die philosophische Perspektive von Julian nichts Ungewöhnliches für einen "kultivierten" Heiden seiner Zeit, und auf jeden Fall war, dass das Heidentum von Julian auf die Philosophie allein nicht beschränkt wurde, und dass er denselben Göttern und Göttinnen wie andere Heiden seines Tages tief gewidmet wurde.

Wegen seines Hintergrunds von Neoplatonist hat Julian die Entwicklung der Menschheit, wie beschrieben, im Timaeus von Plato akzeptiert. Julian schreibt, "als Zeus alle Dinge in Ordnung brachte, dort ist von ihm Fälle des heiligen Bluts, und von ihnen gefallen, wie sie sagen, ist die Rasse von Männern entstanden." Weiter schreibt er, "sie, die die Macht hatten, einen Mann und eine Frau nur zu schaffen, sind im Stande gewesen, viele Männer und Frauen sofort zu schaffen...." Seine Ansicht hebt sich vom christlichen Glauben ab, dass Menschheit aus einem Paar, Adam und Eve abgeleitet wird. Anderswohin argumentiert er gegen den einzelnen Paar-Ursprung, seinen Unglauben anzeigend, zum Beispiel bemerkend, "wie sehr verschieden in ihren Körpern die Deutschen und Scythians von den Libyern und Äthiopiern sind."

Der christliche Historiker Sokrates Scholasticus war von der Meinung, dass Julian geglaubt hat, dass sich Alexander der Große "in einem anderen Körper" über die Migration von Seelen, "in Übereinstimmung mit den Lehren von Pythagoras und Plato" war.

Wie Pythagoras war Julian ein Vegetarier.

Wiederherstellung des Heidentums und Toleranz der Kulte

Nach der Gewinnung des Purpurrots hat Julian eine religiöse Wandlung des Staates angefangen, der beabsichtigt war, um die verlorene Kraft des römischen Staates wieder herzustellen. Er hat die Wiederherstellung des hellenistischen Heidentums als die Zustandreligion unterstützt. Seine Gesetze haben dazu geneigt, wohlhabende und gebildete Christen ins Visier zu nehmen, und sein Ziel war, Christentum nicht zu zerstören, aber die Religion aus "den Regierungsklassen des Reiches — viel zu vertreiben, weil Buddhismus zurück in die niedrigeren Klassen durch einen wiederbelebten konfuzianischen mandarinate im 13. Jahrhundert China gesteuert wurde."

Er hat heidnische Tempel wieder hergestellt, die seit der Zeit von Constantine, oder einfach verwendete von wohlhabenden Bürgern beschlagnahmt worden waren; er hat die Besoldungen aufgehoben, die Constantine christlichen Bischöfen zuerkannt hatte, und ihre anderen Vorzüge einschließlich eines Rechts entfernt hat, auf Ernennungen befragt zu werden und als private Gerichte zu handeln. Er hat auch einige Bevorzugungen umgekehrt, die vorher Christen gegeben worden waren. Zum Beispiel hat er die Behauptung von Constantine umgekehrt, dass Majuma, der Hafen von Gaza, eine getrennte Stadt war. Majuma hatte eine große christliche Kongregation, während Gaza noch vorherrschend heidnisch war.

Am 4. Februar 362 hat Julian eine Verordnung veröffentlicht, um Freiheit der Religion zu versichern. Diese Verordnung hat öffentlich verkündigt, dass alle Religionen vor dem Gesetz gleich waren, und dass das römische Reich zu seinem ursprünglichen religiösen Eklektizismus zurückkehren musste, gemäß dem der römische Staat keine Religion seinen Provinzen auferlegt hat. Praktisch jedoch hatte es als sein Zweck die Wiederherstellung des Heidentums auf Kosten des Christentums.

Seitdem die Verfolgung von Christen durch vorige römische Kaiser anscheinend nur Christentum gestärkt hatte, wurden viele Handlungen von Julian entworfen, um die Fähigkeit von Christen zu schikanieren und zu untergraben, Widerstand gegen die Wiederherstellung des Heidentums im Reich zu organisieren. Die Vorliebe von Julian für einen Nichtchristen und nichtphilosophische Ansicht vom theurgy von Iamblichus scheint, ihn überzeugt zu haben, dass es richtig war, die Praxis der christlichen Ansicht von theurgy zu verbieten und die Unterdrückung des christlichen Satzes von Mysterien zu fordern.

In seiner Schulverordnung hat Julian verlangt, dass alle öffentlichen Lehrer vom Kaiser genehmigt werden; der Staat hat bezahlt oder hat viele ihrer Gehälter ergänzt. Ammianus Marcellinus erklärt das als das Vorhaben, christliche Lehrer davon abzuhalten, heidnische Texte zu verwenden (wie die Ilias, die, wie göttlich begeistert, weit betrachtet wurde), der den Kern der klassischen Ausbildung gebildet hat: "Wenn sie Literatur erfahren wollen, haben sie Luke und Mark: Lassen Sie sie zu ihren Kirchen zurückgehen und auf ihnen erklären" sagt die Verordnung. Das war ein Versuch, etwas von der Macht der christlichen Schulen zu entfernen, die damals und später alte griechische Literatur in ihren Lehren in ihrer Anstrengung verwendet haben, die christliche Religion als höher seiend als Heidentum zu präsentieren. Die Verordnung war auch ein strenger Finanzschlag, weil sie christliche Gelehrte, Privatlehrer und Lehrer von vielen Studenten beraubt hat.

In seiner Toleranz-Verordnung 362 hat Julian die Wiedereröffnung von heidnischen Tempeln, die Restitution von beschlagnahmten Tempel-Eigenschaften und die Rückkehr vom Exil von anders denkenden christlichen Bischöfen verfügt. Der Letztere war ein Beispiel der Toleranz von verschiedenen religiösen Ansichten, aber sie kann auch als ein Versuch von Julian gesehen worden sein, Schismen und Abteilungen zwischen verschiedenen christlichen Sekten zu fördern, seitdem der Konflikt zwischen konkurrierenden christlichen Sekten ziemlich wild war.

Seine Sorge in der Einrichtung einer heidnischen Hierarchie entgegen diesem der Christen war wegen seines Wunschs, eine Gesellschaft zu schaffen, in der jeder Aspekt des Lebens der Bürger, durch Schichten von Zwischenniveaus, zur festen Zahl des Kaisers — der Endversorger für alle Bedürfnisse nach seinen Leuten verbunden werden sollte. Innerhalb dieses Projektes gab es keinen Platz für eine parallele Einrichtung, wie die christliche Hierarchie oder christliche Wohltätigkeit.

Wohltätigkeit

Weil christliche Wohltätigkeiten für alle einschließlich Heiden offen waren, hat es diesen Aspekt der römischen Bürger-Leben aus der Kontrolle der Reichsautorität und unter dieser der Kirche gestellt. So hat sich Julian die Einrichtung eines römischen menschenfreundlichen Systems vorgestellt, und hat sich für das Verhalten und die Moral der heidnischen Priester in der Hoffnung gesorgt, dass es das Vertrauen von Heiden auf der christlichen Wohltätigkeit lindern würde:

Versuch, den jüdischen Tempel wieder aufzubauen

In 363 kurz bevor hat Julian Antioch verlassen, um seine Kampagne gegen Persien in Übereinstimmung mit seiner Anstrengung zu starten, Religionen außer dem Christentum zu fördern, er hat den wieder aufgebauten Tempel bestellt. Ein persönlicher Freund von seinem, Ammianus Marcellinus, hat das über die Anstrengung geschrieben:

Der Misserfolg, den Tempel wieder aufzubauen, ist dem Erdbeben von Galiläa 363, und zur Ambivalenz der Juden über das Projekt zugeschrieben worden. Sabotage ist eine Möglichkeit, wie ein zufälliges Feuer ist. Gotteseingreifen war die allgemeine Ansicht unter christlichen Historikern der Zeit. Die Unterstützung von Julian von Juden, nach der Feindschaft von vielen früheren Kaisern kommend, hat Juden veranlasst, ihn "Julian der Hellene" zu nennen.

Herkunft

Arbeiten

Julian hat mehrere Arbeiten in Griechisch geschrieben, von denen einige auf uns hinausgelaufen sind.

Die religiösen Arbeiten enthalten beteiligte philosophische Spekulationen, und die Lobreden Constantius sind formulaic und wohl durchdacht im Stil.

Der Misopogon (oder "Beard Hater") ist eine fröhliche Rechnung seines Konflikts mit den Einwohnern von Antioch, nachdem er für seinen Bart und allgemein schmuddliges Äußeres für einen Kaiser verspottet wurde. Der Caesars ist ein humorvolles Märchen eines Streits zwischen einigen der bemerkenswertesten römischen Kaiser: Julius Caesar, Augustus, Trajan, Marcus Aurelius, Constantine, und auch interessanterweise Alexander der Große. Das war ein satirischer Angriff auf den neuen Constantine, dessen Wert, sowohl als ein Christ als auch als der Führer des römischen Reiches, Julian streng Fragen.

Einer der wichtigsten von seinen verlorenen Arbeiten ist sein Gegen die Galiläer, beabsichtigt, um die christliche Religion zu widerlegen. Die einzigen Teile dieser Arbeit, die überleben, sind diejenigen, die von Cyril aus Alexandria exzerpiert sind, der Extrakte aus den drei ersten Büchern in seiner Widerlegung von Julian, Gegenseite Julianum gibt. Diese Extrakte geben keine entsprechende Idee von der Arbeit: Cyril bekennt, dass er nicht gewagt hatte, mehrere der gewichtigsten Argumente zu kopieren.

Diese sind editiert und mehrere Male seit der Renaissance meistenteils getrennt übersetzt worden; aber alle werden im Loeb Klassische Bibliotheksausgabe von 1913 übersetzt, der von Wilmer Cave Wright editiert ist.

In der Fiktion

• 1847 hat der umstrittene deutsche Theologe David Friedrich Strauss in Mannheim die Druckschrift Dem. von Der Romantiker auf Thron der Cäsaren veröffentlicht ("Ein Romantiker auf dem Thron von Caesars"), in dem Julian als "unweltlich Träumer, ein Mann verspottet wurde, der Sehnsucht für die Menschen der Antike in eine Lebensweise gedreht hat, und dessen Augen für die drückenden Bedürfnisse nach der Gegenwart geschlossen wurden". Tatsächlich war das eine verschleierte Kritik des zeitgenössischen Königs Frederick William IV aus Preußen, das für seine romantischen Träume bekannt ist, den angenommenen Ruhm der Mittelalterlichen Feudalgesellschaft wieder herzustellen.
• Das Leben von Julian hat den Spiel-Kaiser und Galiläer durch Henrik Ibsen begeistert.
• Das Leben und Regierung von Julian waren das Thema des Romans Der Tod der Götter (Julian der Renegat) (1895) in der Trilogie von historischen Romanen betitelt "Christus und Antichrist" (1895-1904) durch den russischen symbolistischen Dichter, Romanschriftsteller und literarischen Theoretiker Dmitrii S. Merezhkovskii.
• Die Oper Der Apostat (1924) durch den Komponisten und Leiter Felix Weingartner ist über Julian.
• 1945 wird Nikos Kazantzakis authored die Tragödie Julian, hat der Renegat, in dem der Kaiser als ein Existenzialist-Held gezeichnet wird, zu einem Kampf verpflichtet, den er weiß, vergebens sein. Es wurde zuerst in Paris 1948 inszeniert.
• Julian war das Thema eines ausführlichen, hat sorgfältig Roman, Julian (1964), durch Gore Vidal erforscht, sein Leben und Zeiten beschreibend. Es ist für, unter anderem, seine verletzende Kritik des Christentums bemerkenswert.
• Julian ist in Göttern und Legionen, durch Michael Curtis Ford (2002) erschienen. Das Märchen von Julian wurde von seinem nächsten Begleiter, dem Christian saint Caesarius erzählt, und ist für den Übergang von einem Philosophie-Studenten von Christian in Athen einem Heiden Roman Augustus der alten Natur verantwortlich.
• Die Briefe von Julian sind ein wichtiger Teil der Symbolik des neuartigen La Modification von Michel Butor.
• Die Fantasie-Stellvertreter-Geschichte Der Drache, der durch John M. Ford, während gesetzt, in der Zeit der Kriege der Rosés Wartet, verwendet die Regierung von Julian als sein Punkt der Abschweifung. Seine Regierung, die nicht wird unterbricht, er war im Abschaffen des Christentums und der Wiederherstellung einer religiös eklektischen gesellschaftlichen Ordnung erfolgreich, die den Fall Roms überlebt hat und in die Renaissancecharaktere im Roman ihn als "Julian das Kluge" kennzeichnen.
• Der Anstieg und Fall von Julian, wie erzählt, durch seinen Arzt Oribasius, werden in Wer Getöteter Apollo und Julian Augustus, ein Roman (2006) von Reynold Spector porträtiert.
• Das Leben von Julian hat als die Basis für die Novelle von Robert Charles Wilson gedient, der für einen Preis von Hugo 2007 berufen wurde.
• Julian erscheint in der Krieger-Nonne Areala als Superbengel Julian Salvius. Dort wird er als überlebt in moderne Zeiten und als das Suchen der Rache gegen die Kirche porträtiert, um durch die Christen verflucht worden zu sein.
• Die Geschichte von Julian wird auch im Reichsabtrünnigen einen katholischen historischen Roman von Louis de Wohl erzählt.

Referenzen

Die Schriften von Julian

Englische im Web verfügbare Übersetzungen:

• Rede auf die Souveräne Sonne. Transl. C.W. King, 1888.
• Rede auf die Mutter der Götter. Transl. C.W. King, 1888.
• Der Caesars. Transl. W.C. Wright, 1913.
• Misopogon. Transl. W.C. Wright, 1913.
• Gegen die Galiläer: Überreste von den 3 Büchern, die von Cyril aus Alexandria, Gegenseite Julianum exzerpiert sind. Transl. C.W. King, 1888.
• Ein Extrakt von den Schriften von Julian auf der Entwicklung, die Platonische und jüdische Lehren, trans vergleicht. Thomas Taylor, 1793.
• Zwei Reden des Kaisers Julian, an heiligen Texten, die von Thomas Taylor, 1793 übersetzt sind.
• Die Argumente des Kaisers Julian gegen die Christen, tr. von den griechischen Bruchstücken, die von Cyril, Bischof Alexandrias bewahrt sind. Zu dem zusätzliche Extrakte von den anderen Arbeiten von Julian, hinsichtlich der Christen, am Internetarchiv sind
• Duncombe, John, Wählen Arbeiten des Kaisers Julian Aus: Und Einige Stücke des Sophisten Libanius, der aus dem Griechen mit Zeichen von Petau, La Bleterie, Gibbon usw. übersetzt ist zu dem Die Geschichte des Kaisers Jovian von den Franzosen des Abbé De La Bleterie, T. Cadell, Londons, 1923 hinzugefügt wird. Band 1, Band 2, am Internetarchiv

Der griechische Text und die englischen Übersetzungen der Schriften von Julian sind in verfügbar

• Wright, W.C. Die Arbeiten des Kaisers Julian, Loebs Klassische Bibliothek, Universität von Harvard Presse, 1913/1980, 3 Volumina. Band 1, Band 2, Band 3, am Internetarchiv

Über Julian

• Ammianus Marcellinus, Res Gestae, Libri XV-XXV (Bücher 15-25). Sieh J.C. Rolfe, Ammianus Marcellinus, Universität von Harvard Presse, Masse von Cambridge. 1935/1985. 3 Volumina.
• Ammianus Marcellinus, Die römische Geschichte von Ammianus Marcellinus Während der Regierung der Kaiser Constantius, Julians, Jovianus, Valentinians und Valens. Übersetzt von C. D. Yonge. Voller Text am Internetarchiv an http://www.archive.org/stream/theromanhistoryo28587gut/28587-0.txt. Gutenberg etext# 28587.
• Julian der Kaiser: die zwei Beschimpfungen von Gregory Nazianzen und den Monody von Libanius enthaltend: mit den noch vorhandenen theosophischen Arbeiten von Julian. Übersetzt durch C.W. King. George Bell and Sons, London, 1888. Am Internetarchiv
• Claudius Mamertinus, "Gratiarum actio Mamertini de consulato suo Iuliano Imperatori", Panegyrici Latini, Lobrede, die in Constantinople in 362, auch als eine Rede des Danks an seiner Annahme des Büros des Konsuls dieses Jahres geliefert ist
• Gregory Nazianzen, Reden, "die Erste Beschimpfung Gegen Julian", "die Zweite Beschimpfung Gegen Julian". Beide transl. C.W. King, 1888.
• Libanius, Monody — Begräbnisrede für Julian der Renegat. Transl. C.W. King, 1888.

Sekundäre Quellen

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• Athanassiadi, Polymnia. Julian. Eine Intellektuelle Lebensbeschreibung Routledge, London, 1992. Internationale Standardbuchnummer 0 415 07763 X
• Bowersock, Glen Warren. Julian der Renegat. London, 1978. Internationale Standardbuchnummer 0-674-48881-4
• Bräunen, Robert. Der Kaiser Julian, London, 1975.
• Dodgeon, Michael H. & Samuel N.C. Ort, Die römische Ostgrenze und die persischen Kriege n.Chr. 226-363, Routledge, London, 1991. Internationale Standardbuchnummer 0-203-42534-0
• Drinkwater, John F., Der Alamanni und Rom 213-496 (Caracalla Clovis), OUP Oxford 2007. Internationale Standardbuchnummer 0199295689
• Gardner, Alice, Julian Philosopher und Kaiser und der Letzte Kampf des Heidentums Gegen das Christentum, den Sohn von G.P. Putnam, London, 1895. Internationale Standardbuchnummer 10: 0404582621 / internationale Standardbuchnummer 13: 9780404582623. Herunterladbar an

• Jagd, David. "Julian". Im Cambridge Alte Geschichte, Band 13 (Redakteure von Averil Cameron & Peter Garnsey). TASSE, Cambridge, 1998. Internationale Standardbuchnummer 0-521-30200-5
• Lascaratos, John und Dionysios Voros. 2000 das Tödliche Verwunden des byzantinischen Kaisers Julian der Renegat (361-363 n. Chr.): Nähern Sie Sich dem Beitrag der Alten Chirurgie. Weltzeitschrift der Chirurgie 24: 615-619
• Lenski, Noel Emmanuel Failure von Reich: Valens und der römische Staat im Vierten Jahrhundert AD UC Press: London, 2003
• Ort, Samuel N.C. & Dominic Montserrat: Redakteure, Von Constantine Julian: Eine Quellgeschichte Routledge: New York, 1996. Internationale Standardbuchnummer 0-203-42205-8
• Murdoch, Adrian. Der Letzte Heide: Julian der Renegat und der Tod der Alten Welt, Strouds, 2005, internationale Standardbuchnummer 0-7509-4048-4
• Neander, August, Der Kaiser Julian und Seine Generation, Ein Historisches Bild, das von G.V. Cox, John W. Parker, London, 1859 übersetzt ist. Internationale Standardbuchnummer: 0217347657 / internationale Standardbuchnummer 13: 9780217347655. Herunterladbar an

• Töpfer, David S. Das römische Reich in der Bucht n.Chr. 180-395, Routledge, New York, 2004. Internationale Standardbuchnummer 0-415-10058-5
• Rendall, Gerald Henry, Der Kaiser Julian: Heidentum und Christentum mit Genealogischen, Chronologischen und Bibliografischen Anhängen, George Bell and Sons, London, 1879. Internationale Standardbuchnummer: 1152519298 / internationale Standardbuchnummer 13: 9781152519299. Herunterladbar an http://www.archive.org/details/emperorjulian00rend.
• Ridley, R.T. "Zeichen auf der persischen Entdeckungsreise von Julian (363)", Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, Vol. 22, Nr. 2, 1973, Seiten 317-330
• Rohrbacher, David. Historiker der Späten Altertümlichkeit. Routledge: New York, 2002. Internationale Standardbuchnummer 0-415-20459-3
• Rosen, Klaus. Julian. Kaiser, Gott und Christenhasser. Klett-Chorhemd, Stuttgart, 2006.
• Schmied, Rowland. Die Götter von Julian: Religion und Philosophie im Gedanken und der Handlung von Julian der Renegat, London, 1995. Internationale Standardbuchnummer 0-415-03487-6
• Veyne, Paul. L'Empire Gréco-Romain. Seuil, Paris, 2005. Internationale Standardbuchnummer 2-02-057798-4

Siehe auch

• Gegenseite von Libri tres Galileos
• Anbar, die alte Stadt Perisabora von Julian in 363 zerstört.
• Diodore der Fußwurzel
• Reiserouten der römischen Kaiser, 337-361

Links

• Gesetze von Julian. Zwei Gesetze von Constantius II, während Julian Caesar war.
• Reichsgesetze und Briefe, die Religion Einschließen, von denen einige durch Julian in Zusammenhang mit dem Christentum sind.
• Ein Chalzedon-Bildnis des 4. Jahrhunderts von Julian, St. Petersburg, Das Staatsklause-Museum.
• Der Drehungsarzt von Julian: Die persische Meuterei, der Artikel von Adam J. Bravo.
• Die "Götter von Julian von Rowland Smith", Rezension von Thomas Banchich.
• Exzerpt von durch Adrian Murdoch, den letzten Heiden an Kalifornien literarische Rezension.
• Die Gesellschaft von Julian. Eine Gesellschaft von Heiden, die Julian bewundert.