Margaret Mead (am 16. Dezember 1901 - am 15. November 1978) war ein amerikanischer kultureller Anthropologe, der oft ein gestalteter Schriftsteller und Sprecher in den Massenmedien im Laufe der 1960er Jahre und der 1970er Jahre war. Sie hat ihren Junggeselle-Grad in der Universität von Barnard in New York City verdient.

Sie war sowohl ein popularizer der Einblicke der Anthropologie in die moderne amerikanische als auch Westliche Kultur und einen respektierten, wenn umstritten, den akademischen Anthropologen. Ihre Berichte über die Einstellungen zum Geschlecht in traditionellen asiatischen Südöstlichen und Pazifischen Südkulturen haben reichlich die 1960er Jahre sexuelle Revolution informiert. Weide war ein Meister von verbreiterten sexuellen Sitten innerhalb eines Zusammenhangs des traditionellen religiösen Westlebens.

Ein anglikanischer Christ, sie hat eine beträchtliche Rolle im Zeichnen des 1979-Amerikaners Episkopalgebetsbuch gespielt.

Geburt, frühe Häuslichkeit und Ausbildung

Mead, das erste von fünf Kindern, ist in Philadelphia, Pennsylvanien geboren gewesen, aber hat in Doylestown erhoben. Ihr Vater, Edward Sherwood Mead, war ein Professor der Finanz in der Schule von Wharton der Universität Pennsylvaniens, und ihre Mutter, Emily Fogg Mead, war ein Soziologe, der italienische Einwanderer studiert hat. Ihre Schwester Katharine (1906-1907) ist im Alter von neun Monaten gestorben. Das war ein traumatisches Ereignis für Mead, der dieses Baby genannt hatte, und Gedanken an ihrer verlorenen Schwester ihre Wachträume viele Jahre lang durchdrungen haben. Ihre Familie hat sich oft, so ihre frühe Ausbildung bewegt, die zwischen Hauserziehung und traditionellen Schulen abwechseln lassen ist. Geboren in eine Familie, religiöse Meinungen zu ändern, hat sie nach einer Form der Religion gesucht, die einen Ausdruck des Glaubens gegeben hat, dass sie formell, Christentum gekannt hatte. Dabei hat sie gefunden, dass die Rituale der Episkopalkirche den Ausdruck der Religion gepasst haben, die sie suchte. Margaret hat ein Jahr, 1919 an der DePauw Universität studiert, die dann der Universität von Barnard übertragen ist, wo sie ihr Vordiplom 1923 verdient hat.

Sie hat mit Professor Franz Boas und Dr Ruth Benedict an der Universität von Columbia vor dem Verdienen ihres Masters 1924 studiert. Weide hat 1925 begonnen, Feldforschung in Polynesien zu tun. 1926 hat sie sich dem amerikanischen Museum der Naturgeschichte, New York Citys als Helfer-Museumsdirektor angeschlossen. Sie hat ihren Dr. von der Universität von Columbia 1929 empfangen.

Beide der überlebenden Schwestern von Mead sind mit wohl bekannten Männern verheiratet gewesen. Elizabeth Mead (1909-1983), ein Künstler und Lehrer, hat Karikaturisten William Steig und Priscilla Mead (1911-1959) verheirateter Autor Leo Rosten geheiratet. Mead hatte auch einen Bruder, Richard, der ein Professor geworden ist.

Die Beobachtungssachkenntnisse der Weide sind aus ihrer Großmutter und ihrer Mutter gekommen. Als Weide ein Kind war, würden sie beobachten und ihre Handlungen in einem Notizbuch registrieren. Weide hat die Wichtigkeit vom Beobachten und der Aufnahme wichtiger Ergebnisse begriffen.

Persönliches Leben

Weide wurde dreimal geheiratet. Ihr erster Mann (1923-1928) war Luther Cressman, ein Theologie-Student zurzeit, der schließlich ein Anthropologe geworden ist. Weide hat wegwerfend ihre Vereinigung als "meine Studentenehe" im Brombeere-Winter, ein Spitzname charakterisiert, mit dem Cressman kräftiges Problem genommen hat. Ihr zweiter Mann war Neuseeländerin Reo Fortune, ein Absolvent von Cambridge (1928-1935). Als ein Anthropologe bleiben seine Zauberer von Dobu der geometrische Ort classicus der Ostanthropologie von Papuan, aber er ist stattdessen für seine Glückliche Zahlentheorie am besten bekannt. Sie hat ihre zweite Ehe als leidenschaftlicher beschrieben als das erste, unternommene, als ihr gesagt wurde, dass sie Kinder und aufgegeben nicht haben konnte, als ihr Hoffnung von einem anderen Arzt gegeben wurde, dass Entbindung tatsächlich möglich sein könnte.

Ihre dritte und am längsten anhaltende Ehe (1936-1950) war zum Engländer Gregory Bateson, auch einem Absolventen von Cambridge, mit dem sie eine Tochter, Mary Catherine Bateson hatte, die auch ein Anthropologe werden würde. Ihr Kinderarzt war Benjamin Spock früh in seiner Karriere. Die nachfolgenden Schriften von Spock auf der Kindererziehung haben einige von den eigenen Methoden der Weide und Glauben vereinigt, der von ihren ethnologischen Feldbeobachtungen erworben ist, die sie mit ihm geteilt hat; insbesondere Stillen auf der Nachfrage des Babys aber nicht einer Liste. Sie hat sogleich zugegeben, dass Gregory Bateson der Mann war, hat sie die meisten geliebt. Sie wurde verwüstet, als er sie verlassen hat, und sie sein liebender Freund seit dieser Zeit geblieben ist, seine Fotographie durch ihre Bettkante behaltend, wohin auch immer sie, einschließlich neben ihrem Krankenhaus-Sterbebett gereist ist.

Mead hatte auch eine außergewöhnlich nahe Beziehung mit Ruth Benedict, einem ihrer Lehrer. In ihrer Biografie über ihre Eltern, Mit einem Auge einer Tochter, deutet Mary Catherine Bateson an, dass die Beziehung zwischen Benedict und Mead teilweise sexuell war. Während sich Margaret Mead nie offen als Lesbierin oder Bisexueller identifiziert hat, haben die Details ihrer Beziehung mit Benedict andere dazu gebracht, sie so zu erkennen. In ihren Schriften hat sie vorgeschlagen, dass es erwartet werden soll, dass sich eine sexuelle Orientierung einer Person überall im Leben entwickeln kann.

Sie hat ihre letzten Jahre in einer nahen persönlichen und beruflichen Kollaboration mit dem Anthropologen Rhoda Metraux ausgegeben, mit dem sie von 1955 bis zu ihrem Tod 1978 gelebt hat. Briefe zwischen den zwei veröffentlicht 2006 mit der Erlaubnis der Tochter der Weide drücken klar eine romantische Beziehung aus.

Karriere und späteres Leben

Während des Zweiten Weltkriegs hat Weide als der Exekutivsekretär des Nationalen Forschungsratskomitees auf Nahrungsmittelgewohnheiten gedient. Sie hat als Museumsdirektor der Völkerkunde am amerikanischen Museum der Naturgeschichte von 1946 bis 1969 gedient. Sie wurde zu einem Gefährten der amerikanischen Kunstakademie und Wissenschaften 1948 gewählt. Sie hat an Der Neuen Universität von Schule und Columbia unterrichtet, wo sie ein beigeordneter Professor von 1954 bis 1978 war. Sie war ein Professor der Anthropologie und Vorsitzende der Abteilung von Sozialwissenschaften am Campus von Lincoln Center der Fordham Universität von 1968 bis 1970, ihre Anthropologie-Abteilung gründend. Das Beispiel von folgender Ruth Benedict, Weide hat ihre Forschung über Probleme des Kindes eingestellt, das, Persönlichkeit und Kultur erzieht. Sie hat als Präsident der amerikanischen Anthropologischen Vereinigung 1960 gedient. Sie hat verschiedene Positionen in der amerikanischen Vereinigung für die Förderung der Wissenschaft, namentlich Präsident 1975 und Vorsitzende des Exekutivausschusses des Verwaltungsrats 1976 gehalten.

Mead wurde auf zwei durch Traditionen-Aufzeichnungen veröffentlichten Rekordalben gezeigt. Das erste, veröffentlichte 1959, Ein Interview Mit Margaret Mead, haben die Themen von Sitten und Anthropologie erforscht. 1971 wurde sie in eine Kompilation von Gesprächen von prominenten Frauen, Aber den Frauen Rose, dem Vol.2 eingeschlossen: Stimmen von Frauen in der amerikanischen Geschichte.

Ihr wird den pluralization des Begriffes "Semiologie" zugeschrieben.

Im späteren Leben war Weide ein Mentor vielen jungen Anthropologen und Soziologen einschließlich Jean Houstons.

Weide ist an Bauchspeicheldrüsenkrebs am 15. November 1978 gestorben. Sie wurde an der Dreieinigkeit Episkopalkirche in Buckingham, Pennsylvanien begraben.

Arbeit

Die in Samoa volljährige Ankunft

Im Vorwort zur in Samoa volljährigen Ankunft hat der Berater der Weide, Franz Boas, über seine Bedeutung geschrieben:

Boas haben fortgesetzt darauf hinzuweisen, dass zur Zeit der Veröffentlichung viele Amerikaner begonnen hatten, die von jungen Leuten gesehenen Probleme zu besprechen (besonders Frauen), weil sie Adoleszenz als "unvermeidliche Perioden der Anpassung" durchführen. Boas haben gefunden, dass sich eine Studie der Probleme, die von Jugendlichen in einer anderen Kultur gesehen sind, erhellen würde.

Und so, weil Weide selbst die Absicht ihrer Forschung beschrieben hat: "Ich habe versucht, auf die Frage zu antworten, die mich nach Samoa gesandt hat: Sind die Störungen welche ärgern unsere Jugendlichen wegen der Natur der Adoleszenz selbst oder zur Zivilisation? Unter verschiedenen Bedingungen präsentiert Adoleszenz ein verschiedenes Bild?" Um auf diese Frage zu antworten, hat sie ihre Studie unter einer kleinen Gruppe von Samoanern - einem Dorf von 600 Menschen auf der Insel Ta'u geführt - in dem sie, lebend damit kennen gelernt hat, beobachten Sie und Interview durch einen Dolmetscher 68 junge Frauen zwischen den Altern 9 und 20. Sie hat beschlossen, dass der Durchgang von der Kindheit bis Erwachsensein - Adoleszenz - in Samoa ein glatter Übergang und nicht gekennzeichnet durch die emotionale oder psychologische Qual, Angst oder in den Vereinigten Staaten gesehene Verwirrung war.

Als Boas und erwartete Weide hat dieses Buch viele Westländer verärgert, als es zuerst 1928 erschienen ist. Viele amerikanische Leser wurden durch ihre Beobachtung erschüttert, dass Blutschande in der samoanischen Kultur und ihrem Anspruch üblich war, dass junge samoanische Frauen Ehe viele Jahre lang aufgeschoben haben, während sie sich mit dem zufälligen Geschlecht beschäftigt haben, aber sich schließlich verheiratet haben, sich niedergelassen haben, und erfolgreich ihre eigenen Kinder erzogen haben.

Die Ergebnisse der Weide haben darauf hingewiesen, dass die Gemeinschaft sowohl Jungen als auch Mädchen ignoriert, bis sie ungefähr 15 oder 16 sind. Vorher dann haben Kinder keinen sozialen Status innerhalb der Gemeinschaft.

Weide hat auch gefunden, dass Ehe als eine soziale und wirtschaftliche Einordnung betrachtet wird, wo Reichtum, Reihe und Berufsfähigkeiten des Mannes und der Frau in Betracht gezogen werden.

1983 fünf Jahre, nachdem Mead, Anthropologe von Neuseeland Derek Freeman gestorben war, hat Margaret Mead und Samoa veröffentlicht: Das Bilden und Aufheben eines Anthropologischen Mythos, in dem er die Hauptergebnisse von Mead über die Sexualität in der samoanischen Gesellschaft herausgefordert hat. Das Buch von Freeman war seinerseits umstritten: Später 1983 hat die amerikanische Anthropologische Vereinigung es erklärt, "schlecht geschrieben, unwissenschaftlich, unverantwortlich und irreführend zu werden."

1999 hat Freeman ein anderes Buch, Das Schicksalhafte Anführen von Margaret Mead veröffentlicht: Eine Historische Analyse Ihrer samoanischen Forschung, einschließlich des vorher nicht verfügbaren Materials. Die meisten Anthropologen sind gegenüber den Argumenten von Freeman seitdem hoch kritisch gewesen.

Eine häufige Kritik von Freeman besteht darin, dass er regelmäßig die Forschung und Ansichten der Weide falsch dargestellt hat. In einer 2009-Einschätzung der Debatte hat Anthropologe Paul Shankman dass beschlossen:

:There ist jetzt ein großer Körper der Kritik der Arbeit von Freeman von mehreren Perspektiven, in denen Weide, Samoa und Anthropologie in einem sehr verschiedenen Licht erscheinen, als sie in der Arbeit von Freeman tun. Tatsächlich sieht die riesige Bedeutung, dass Freeman seine Kritik gegeben hat, "wie viel Wirbel über nichts" vielen seiner Kritiker aus.

1996 hat Martin Orans die Zeichen der Weide untersucht, die an der Bibliothek des Kongresses und den Krediten sie bewahrt sind, um alle ihre registrierten für die breite Öffentlichkeit verfügbaren Daten zu verlassen. Orans beschließt, dass die grundlegenden Kritiken von Freeman, dass Weide von der feierlichen Jungfrau Fa'apua'a Fa'amu betrogen wurde (wer später Freeman geschworen hat, dass sie einen Witz auf der Weide gespielt hatte), aus mehreren Gründen: Erstens ist sich Weide der Formen und Frequenz des samoanischen Scherzens wohlbewusst gewesen; zweitens hat sie eine sorgfältige Rechnung der sexuellen Beschränkungen feierlicher Jungfrauen zur Verfügung gestellt, dass der correspond's zur Rechnung von Fa'apua'a Fa'auma'a Freeman, und drittens, dass die Zeichen der Weide verständlich machen, dass sie zu ihren Schlüssen über die samoanische Sexualität vor dem Treffen mit Fa'aupa'a Fa'amu gelangen war. Er beschließt deshalb gegen Freeman, dass Weide nie das Opfer einer Falschmeldung war. Da Orans darauf hinweist, dass die Daten der Weide mehrere verschiedene Beschlüsse unterstützen, und dass die Beschlüsse der Weide von einem interpretierenden, aber nicht positivist abhängen, nähern Sie sich der Kultur. Die Arbeit der Weide in Samoa von einer positivist Positur bewertend, war die Bewertung von Martin Orans der Meinungsverschiedenheit, dass Weide ihre Forschungstagesordnung in wissenschaftlichen Begriffen nicht formuliert hat, und dass "ihre Arbeit mit der härtesten wissenschaftlichen Kritik von allen richtig verdammt werden kann, dass es" "nicht sogar falsch ist".

Geschlecht und Temperament in drei primitiven Gesellschaften

Ein anderes einflussreiches Buch durch die Weide war Geschlecht und Temperament in Drei Primitiven Gesellschaften. Das ist ein Haupteckstein der feministischen Bewegung geworden, seitdem sie behauptet hat, dass Frauen in Tchambuli dominierend sind (jetzt hat Chambri buchstabiert) das Seegebiet der Waschschüssel von Sepik Papua-Neuguineas (im westlichen Pazifik), ohne irgendwelche speziellen Probleme zu verursachen. Der Mangel an der männlichen Überlegenheit kann das Ergebnis des Ächtens der australischen Regierung des Kriegs gewesen sein. Gemäß der zeitgenössischen Forschung sind Männer überall in Melanesia dominierend (obwohl einige glauben, dass weibliche Hexen spezielle Mächte haben). Andere haben behauptet, dass es noch viel kulturelle Schwankung überall in Melanesia, und besonders in der großen Insel des Neuen Guineas gibt. Außerdem überblicken Anthropologen häufig die Bedeutung von Netzen des politischen Einflusses unter Frauen. Die formellen von den Männern beherrschten für einige Gebiete der hohen Bevölkerungsdichte typischen Einrichtungen waren nicht, zum Beispiel, Gegenwart ebenso in Oksapmin, Sepik Westprovinz, einem mehr wenig bevölkerten Gebiet. Kulturelle Muster dort waren von, sagen wir, Mt verschieden. Hagen. Sie waren an denjenigen näher, die durch die Weide beschrieben sind.

Weide hat festgestellt, dass die Leute von Arapesh, auch in Sepik, Pazifisten waren, obwohl sie bemerkt hat, dass sie sich wirklich bei Gelegenheit mit dem Krieg beschäftigen. Ihre Beobachtungen über das Teilen von Garten-Anschlägen unter Arapesh, der egalitären Betonung im Kind, das und ihrer Dokumentation vorherrschend friedlicher Beziehungen unter Verwandten erzieht, sind vom "großen Mann" Anzeigen der Überlegenheit sehr verschieden, die in mehr geschichteten Neuen Kulturen von Guinea - z.B von Andrew Strathern dokumentiert wurden. Sie sind ein verschiedenes kulturelles Muster.

Kurz gesagt ihre vergleichende Studie hat eine volle Reihe von sich abhebenden Geschlechtrollen offenbart:

• "Unter Arapesh waren sowohl Männer als auch Frauen im Temperament und weder Männer noch Frauen gemachter Krieg friedlich.
• "Unter Mundugumor war das Gegenteil wahr: Sowohl Männer als auch Frauen waren im Temperament kriegerisch.
• "Und Tchambuli waren von beiden verschieden. Die Männer 'haben' sich 'verschönert' und haben ihre Zeit verbracht, sich schmückend, während die Frauen gearbeitet haben und die praktischen - das Gegenteil dessen waren, wie es am Anfang des 20. Jahrhunderts Amerika geschienen ist."

Andere Forschungsgebiete

Weide ist das Überzeugen das amerikanische jüdische Komitee zugeschrieben worden, ein Projekt zu sponsern, europäische jüdische Dörfer, shtetls zu studieren, in dem eine Mannschaft von Forschern Masseninterviews mit jüdischen Einwanderern führen würde, die in New York City leben. Das resultierende Buch, das weit seit Jahrzehnten zitiert ist, hat angeblich die jüdische Mutter-Stereotypie, eine Mutter geschaffen, die höchst liebt, aber zum Punkt des Erstickens und Erzeugens der Schuld in ihren Kindern durch das Leiden kontrollierend, hat sie erklärt, für ihren sakes zu übernehmen.

Sie auch cofounded die Parapsychologische Vereinigung, ein Gruppenbefürworten für die Förderung der Parapsychologie und psychische Forschung.

Kritik

Derek Freeman, ein Anthropologe, der viele Jahre unter den Samoanern ausgegeben hat, war gegenüber den Ergebnissen der Weide kritisch, dass Kultur für die Störungen der Adoleszenz und dessen verantwortlich ist, hatten Samoaner eine bedeutsam verschiedene Erfahrung. Er hat geschrieben:

Martin Orans, ein anderer Anthropologe, der in Samoa gearbeitet hat, hat geschrieben:

Weide hat für RAND Corporation gearbeitet, ein amerikanisches Luftwaffenmilitär hat private Forschungsorganisation finanziell unterstützt, um von 1948 bis 1950 russische Kultur und Einstellungen zur Autorität zu studieren.

Vermächtnis

Am 19. Januar 1979 hat Präsident Jimmy Carter bekannt gegeben, dass er den Präsidentenorden der Freiheit postum zur Weide verlieh. Botschafter der Vereinten Nationen Andrew Young hat den Preis der Tochter der Weide an einem speziellen Programm präsentiert, die Beiträge der Weide beachtend, die vom amerikanischen Museum der Naturgeschichte gesponsert sind, wo sie viele Jahre ihrer Karriere ausgegeben hat. Das Zitat hat gelesen:

Das 2006-Musik-Video für, "Wenn sich Jeder" bis zu den Enden von Nickelback mit ihrem Zitat Gesorgt hat: "Bezweifeln Sie nie, dass eine kleine Gruppe von begangenen Leuten die Welt ändern kann. Tatsächlich ist es das einzige Ding, das jemals hat."

Außerdem gibt es mehrere Schulen genannt nach Margaret Mead in den Vereinigten Staaten: eine Mittelstufe im Elch-Wäldchen-Dorf, Illinois, einer Grundschule in Sammamish, Washington und einem anderen in der Sheepshead Bucht, Brooklyn, New York.

Siehe auch

• Knäuel-Pfarrer von Elsie
• Tim Asch
• Sehanthropologie
• Zora Neale Hurston

Veröffentlichungen durch die Weide

Als ein alleiniger Autor

• Die Ankunft volljährig in Samoa (1928) internationale Standardbuchnummer 0-688-05033 -
• Das Aufwachsen im neuen Guinea (1930)
• Die sich ändernde Kultur eines Indianerstamms (1932)
• Geschlecht und Temperament in drei primitiven Gesellschaften (1935)
• Und halten Sie Ihr Puder trocken: Ein Anthropologe schaut auf Amerika (1942)
• Mann und Frau (1949) internationale Standardbuchnummer 0-688-14676-7
• Neue Leben für den Alten: Kulturelle Transformation in Manus, 1928-1953 (1956)
• Leute und Plätze (1959; ein Buch für junge Leser)
• Kontinuität in der kulturellen Evolution (1964)
• Kultur und Engagement (1970)
• Brombeere-Winter: Meine Früheren Jahre (1972; Autobiografie) internationale Standardbuchnummer 0-317-60065-6

Als Redakteur oder Mitverfasser

• Kulturelle Muster und Technische Änderung, Redakteur (1953)
• Primitives Erbe: Eine Anthropologische Anthologie, die mit Nicholas Calas (1953) editiert ist
• Ein Anthropologe bei der Arbeit, Redakteur (1959, hat 1966 nachgedruckt; ein Volumen der Schriften von Ruth Benedict)
• Die Studie der Kultur In Einer Entfernung, die mit Rhoda Metraux, 1953 editiert ist
• Themen in der französischen Kultur, mit Rhoda Metraux, 1954
• Der Wagen und der Stern: Eine Studie der amerikanischen Gemeinschaftsinitiative co-authored mit Muriel Whitbeck Brown, 1966
• Ein Klopfen auf der Rasse, mit James Baldwin, 1971
• Eine Weise, mit Rhoda Metraux, 1975 Zu sehen

Bibliografie

• Bateson, Mary Catherine. (1984) Mit einem Auge einer Tochter: Eine Biografie von Margaret Mead und Gregory Bateson, New York: William Morrow. Internationale Standardbuchnummer 0-688-03962-6
• Caffey, Margaret M., und Patricia A. Francis, Hrsg. (2006). Das Leben der Welt zu schätzen: Ausgewählte Briefe von Margaret Mead. New York: Grundlegende Bücher.
• Caton, Hiram, Hrsg. (1990) Der Leser von Samoa: Anthropologen Nehmen Lager, Universitätspresse Amerikas. Internationale Standardbuchnummer 0-8191-7720-2
• Foerstel, Leonora, und Angela Gilliam, Hrsg. (1992). Das Konfrontieren dem Vermächtnis von Margaret Mead: Gelehrsamkeit, Reich und der Südliche Pazifik. Philadelphia: Tempel-Universität Presse.
• Ehrenbürger, Derek. (1983) Margaret Mead und Samoa, Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-674-54830-2
• Ehrenbürger, Derek. (1999) Das Schicksalhafte Anführen von Margaret Mead: Eine Historische Analyse Ihres Samoanisch Researchhttp://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=85907444, Boulder, CO: Westview Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8133-3693-7
• Holmes, Lowell D. (1987). Suche nach dem Echten Samoa: die Meinungsverschiedenheit der Weide/Ehrenbürgers und Darüber hinaus. Süden Hadley, Massachusetts: Bergin und Garvey.
• Howard, Jane. (1984). Weide von Margaret: Ein Leben, New York: Simon und Schuster.
• Keeley, Lawrence (1996). Krieg Vor der Zivilisation: das Mythos des Friedlichen Wilden (Presse der Universität Oxford) internationale Standardbuchnummer 0195119126
• Lapsley, Hilary. (1999). Margaret Mead und Ruth Benedict: Die Blutsverwandtschaft von Frauen. Universität der Presse von Massachusetts. Internationale Standardbuchnummer 1-55849-181-3
• Lutkehaus, Nancy C. (2008). "Margaret Mead: Das Bilden einer amerikanischen Ikone." Princeton: Universität von Princeton Presse. Internationale Standardbuchnummer 978-0-691-00941-4
• Weide, Margaret. 1977. Die Zukunft als Rahmen für den Augenblick. Audioaufnahme eines Vortrags geliefert am 11. Juli 1977.
• Mehr rosa, Steven A. (1997). "Wie die Meinung" internationale Arbeitsstandardbuchnummer 978-0-393-04535-2
• Sandall, Roger. (2001) Der Kulturkult: Entwerfer-Stammesverband und Andere Aufsätze. Internationale Standardbuchnummer 0-8133-3863-8
• Küste, kopfloser Nagel. (1982) Sala'ilua: Ein samoanisches Mysterium. New York: Universität von Columbia Presse.
• Virginia, Mary E. (2003). Benedict, Ruth (1887-1948). Amerikanische Geschichte Online-Ausgabe, Detroit entdeckend: Sturm.
• Jimmy Clemons

Links

• Kreative Intelligenz: Frau ("Die Stille Revolution: Kreativer Mann In der Zeitgenössischen Gesellschaft" Gespräch an UC Berkeley, 1962 (online Audiodatei)
• Das Institut für Interkulturelle Studien - ethnographic Institut, das durch die Weide, mit Mitteln in Zusammenhang mit der Arbeit der Weide gegründet ist
• Lebensbeschreibung von Margaret Mead an IIS
• Bibliothek des Kongresses, Weide von Margaret: Menschliche Natur und die Macht der Kultur
• Amerikanisches Museum von Natural History, Margaret Mead Film & Video Festival
• "Margaret Mead, 1901-1978: Ein Öffentliches Gesicht der Anthropologie": kurze Lebensbeschreibung, Stimme Amerikas