:This-Artikel ist über Anhänger von Jesus Christus im Allgemeinen. Für besondere Gemeinschaften mit ähnlichen Namen, sieh christliche Kirche (Apostel von Christus) oder christliche Kirchen und Kirchen von Christus.

Die christliche Kirche ist der Zusammenbau oder die Vereinigung von Anhängern von Jesus Christus. Der griechische Begriff , der in seinem Anschein im Neuen Testament gewöhnlich als "Kirche" übersetzt wird, bedeutet grundsätzlich "Zusammenbau". Der Begriff erscheint in zwei Versen des kanonischen Evangeliums von Matthew, vierundzwanzig Versen der Gesetze der Apostel, achtundfünfzig Versen der Briefe von Paul der Apostel (einschließlich der frühsten Beispiele seines Gebrauches in Bezug auf einen christlichen Körper), zwei Versen des Briefs an die Hebräer, einem Vers der Epistel von James, drei Versen der Dritten Epistel von John und neunzehn Versen des Buches der Enthüllung.

Die vier traditionellen "Zeichen der christlichen Kirche" sind Einheit, Heiligkeit, Katholizität und apostolicity. Im phänomenologischen Sinn gibt es viele Vereinigungen, die sich christliche Kirchen nennen.

Im Neuen Testament wird der Begriff  ("Kirche" oder "Zusammenbau") für lokale Gemeinschaften, und in einem universalen Sinn gebraucht, alle Gläubiger zu bedeuten. Traditionell werden nur orthodoxe Gläubiger als ein Teil der wahren Kirche betrachtet, aber Überzeugungen dessen, was orthodox ist, ändern sich.

Dieser Artikel redet die christliche Kirche weit gehend an, die Vielfalt von Vorstellungen darüber, einige in Betracht ziehend, es mit einer konkreten sichtbaren Struktur (die Ansicht von der östlichen Orthodoxie, der Orthodoxen Ostkirche und der katholischen Kirche), andere identifizierend, die es als eine unsichtbare Wirklichkeit nicht sehen, die mit jeder irdischen Struktur (die allgemeine Protestantische Ansicht) und andere identifiziert ist, die es mit einem besonderen Satz von Gruppen ausgleichen, die bestimmte wesentliche Elemente der Doktrin und Praxis, obwohl geteilt, auf anderen Punkten der Doktrin und Praxis und in der Regierung (die Zweigtheorie teilen, die von einigen Anglikanern gesponsert ist).

Etymologie

Das englische Sprachwort "Kirche" ist vom Alten englischen Wort cirice, ist auf germanischen West*kirika zurückzuführen gewesen, der der Reihe nach aus dem griechischen kuriakē, Bedeutung "des Herrn" (possessive Form von kurios "Herrscher, Herr") kommt. Kuriakē im Sinne "der Kirche" ist eine Kürzung von kuriakē oikia ("Haus des Herrn") oder ekklēsia kuriakē ("Kongregation des Herrn") am wahrscheinlichsten. Christliche Kirchen wurden manchmal kuriakon (adjektivische Bedeutung "des Herrn") im griechischen Starten im 4. Jahrhundert genannt, aber ekklēsia und basilikē waren üblicher.

Das Wort ist eines von vielen direkten grieche-germanischen Darlehen der christlichen Fachsprache über die Goten. Die slawischen Begriffe für "die Kirche" (Altes Kirchslawisches [crĭky], Russisch [cerkov'], slowenischer cerkev) sind über den althochdeutschen Blutsverwandten.

Das griechische Wort ekklēsia, wörtlich "Zusammenbau" oder "Kongregation", ist der Neue Testament-Begriff, der sich auf die christliche Kirche (entweder eine besondere lokale Gruppe oder der ganze Körper der Gläubigen) bezieht. Die meisten romanischen und keltischen Sprachen verwenden Abstammungen dieses Wortes, das entweder geerbt oder von der lateinischen Form ecclesia geliehen ist.

Geschichte

Die frühe Kirche ist in Roman Judea im ersten Jahrhundert n.Chr., gegründet auf den Lehren von Jesus von Nazareth entstanden, der, wie man glaubt, von Christen der Sohn des Gottes und Christus der Messias ist. Davon wird gewöhnlich als beginnend mit den Aposteln von Jesus gedacht. Gemäß der Bibel hat Jesus ihnen befohlen, seine Lehren zur ganzen Welt auszubreiten.

Aus dem Zweiten Tempel-Judentum von den frühsten Tagen des Christentums springend, haben Christen Nichtjuden (Nichtjuden) akzeptiert ohne zu verlangen, dass sie jüdischen Zoll (wie Beschneidung) völlig angenommen haben. Die Parallelen im jüdischen Glauben sind die Bekehrten, Godfearers und Noahide Gesetz, sehen auch biblisches Gesetz im Christentum. Einige denken, dass der Konflikt mit jüdischen religiösen Behörden schnell zur Ausweisung der Christen von den Synagogen in Jerusalem geführt hat (sieh auch Rat von Jamnia und List von Ereignissen im frühen Christentum).

Die Kirche hat sich allmählich überall im römischen Reich und darüber hinaus ausgebreitet, Haupterrichtungen in Städten wie Jerusalem, Antioch und Edessa gewinnend. Es ist auch eine weit verfolgte Religion geworden. Es wurde von den jüdischen Behörden als eine Ketzerei verurteilt (sieh auch Verwerfung von Jesus). Die römischen Behörden haben es verfolgt, weil, wie Judentum, seine monotheistischen Lehren den polytheistischen Traditionen der alten Welt und einer Herausforderung an den Reichskult im Wesentlichen fremd waren. Die Kirche, ist schnell bis schließlich legalisiert, und dann gefördert von Kaisern Constantine und Theodosius I im vierten Jahrhundert als die Staatskirche des römischen Reiches gewachsen.

Bereits im 2. Jahrhundert haben Christen Lehren verurteilt, die sie als Ketzereien, besonders Gnostizismus sondern auch Montanism gesehen haben. Ignatius von Antioch am Anfang dieses Jahrhunderts und Irenaeus am Ende hat Vereinigung mit den Bischöfen als der Test des richtigen christlichen Glaubens gesehen. Nachdem die Legalisierung der Kirche im 4. Jahrhundert, der Debatte zwischen Arianism und Trinitarianism, mit den Kaisern, die jetzt eine Seite jetzt der andere bevorzugen, eine Hauptmeinungsverschiedenheit war. Am 27. Februar, 380, hat das römische Reich offiziell die Version von Trinitarian des Christentums als seine Zustandreligion angenommen, sieh auch Staatskirche des römischen Reiches. Vor diesem Datum hatten Constantius II (337-361) und Valens (364-378) arianische oder halbarianische Formen des Christentums persönlich bevorzugt, aber der Nachfolger von Valens Theodosius habe ich die Doktrin von Trinitarian, wie erklärt, in den Nicene Prinzipien vom 1. Rat von Nicea unterstützt.

An diesem Datum Theodosius habe ich angeordnet, dass nur die Anhänger des Trinitarian Christentums berechtigt wurden, katholische Christen genannt zu werden, während alles, wie man betrachten sollte, waren andere Ketzer, der ungesetzlich betrachtet wurde. In 385 hat diese neue gesetzliche Situation, im ersten Fall von vielen resultiert, um, in der Todesstrafe eines Ketzers, nämlich Priscillian, verurteilt zu Tode mit mehreren seiner Anhänger durch ein Ziviltribunal für das Verbrechen der Magie zu kommen. In den Jahrhunderten des zustandgesponserten Christentums, das gefolgt ist, wurden Heiden und "ketzerische" Christen durch das Reich und die vielen Königreiche und Länder alltäglich verfolgt, die später den Platz des Reiches besetzt haben, aber einige germanische Stämme sind arianisch gut ins Mittlere Alter geblieben (sieh auch Christentum).

Die Kirche innerhalb des römischen Reiches wurde unter dem hauptstädtischen organisiert, sieht mit dem fünf Steigen zur besonderen Bekanntheit und Formen der Basis für von Justinian I vorgeschlagenen Pentarchy. Dieser fünf war man im Westen (Rom) und der Rest im Osten (Constantinople, Jerusalem, Antioch und Alexandria). Sogar nach dem Spalt des römischen Reiches ist die Kirche eine relativ vereinigte Einrichtung geblieben (abgesondert von der östlichen Orthodoxie und einigen anderen Gruppen, die sich vom Rest der Kirche früher getrennt haben). Die Kirche ist gekommen, um eine zentrale und definierende Einrichtung des Reiches besonders im Östlichen oder byzantinischen Reich zu sein, wohin Constantinople gekommen ist, um als das Zentrum der christlichen Welt gesehen zu werden, im großen Teil zu seiner wirtschaftlichen und politischen Macht Schulden habend.

Sobald das Westreich zu germanischen Einfällen im 5. Jahrhundert gefallen ist, ist die (römische) Kirche seit Jahrhunderten die primäre Verbindung zur römischen Zivilisation für das mittelalterliche Westeuropa und einem wichtigen Kanal des Einflusses im Westen für den Oströmer, oder den Byzantiner, die Kaiser geworden. Während, im Westen, sich die so genannte orthodoxe Kirche gegen den arianischen christlichen und heidnischen Glauben der germanischen Lineale beworben hat und draußen ausgebreitet hat, was das Reich nach Irland, Deutschland, Skandinavien und den Westslawen, in der Ostchristentum-Ausbreitung zu den Slawen darin gewesen war, was jetzt Russland, Süd-mittel- und Osteuropa ist. Die Regierung von Charlemagne in Westeuropa wird besonders bemerkt, für die letzten arianischen Hauptweststämme in die Religionsgemeinschaft mit Rom teilweise durch die Eroberung zu bringen, und hat Konvertierung gezwungen.

Das Starten im 7. Jahrhundert islamischer Kalifate hat sich erhoben und hat allmählich begonnen, größere und größere Gebiete der christlichen Welt zu überwinden. Ausgenommen des Nördlichen Afrikas und des grössten Teiles Spaniens sind Nordeuropa und Westeuropa größtenteils unversehrt durch die islamische Vergrößerung im großen Teil geflüchtet, weil reicherer Constantinople und sein Reich als ein Magnet für den Angriff gehandelt haben. Die von den Moslems präsentierte Herausforderung würde helfen, die religiöse Identität von Ostchristen zu konsolidieren, gerade als es allmählich das Ostreich geschwächt hat. Sogar in der moslemischen Welt hat die Kirche (z.B, die modernen Kopten, Maroniten und andere) obgleich zuweilen mit der großen Schwierigkeit überlebt.

Obwohl es lange Reibungen zwischen dem Bischof Roms (d. h., der Westpapst) und den Ostpatriarchen innerhalb des byzantinischen Reiches gegeben hatte, hat Roms sich ändernde Treue von Constantinople bis den fränkischen König Charlemagne die Kirche auf einem Kurs zur Trennung gesetzt. Die politischen und theologischen Abteilungen würden wachsen, bis Rom und der Osten einander im 11. Jahrhundert exkommuniziert haben, schließlich zur Abteilung der Kirche in den West(Katholiken) und Östlich (Ostorthodoxer) Kirchen führend. 1448, kurz bevor das byzantinische Reich zusammengebrochen ist, hat die russische Kirche Unabhängigkeit vom Patriarchen von Constantinople gewonnen.

Infolge der Neuentwicklung Westeuropas und des allmählichen Falls des römischen Ostreiches zu den Arabern und Türken (geholfen durch den Krieg gegen Ostchristen) ist der Endfall von Constantinople 1453 auf Ostgelehrte hinausgelaufen, die aus den Moslemischen Horden fliehen, die alte Manuskripte nach Westen bringen, der ein Faktor am Anfang der Periode der Westrenaissance dort war. Rom wurde von der Westkirche als das Kernland des Christentums gesehen. Einige Ostkirchen haben sogar mit Ostorthodoxie Schluss gemacht und sind in Religionsgemeinschaft mit Rom (die "Uniate" katholischen Ostkirchen) eingetreten. Die Änderungen, die durch die Renaissance schließlich verursacht sind, haben zur Protestantischen Wandlung geführt, während deren der Protestant lutherisch und die Reformierten Anhänger von Calvin, Hus, Zwingli, Melancthon, Knox, und sich andere von der Römisch-katholischen Kirche aufspalten. In dieser Zeit hat eine Reihe von nichttheologischen Streiten auch zur englischen Wandlung geführt, die zur Unabhängigkeit der anglikanischen Religionsgemeinschaft geführt hat. Dann während des Alters der Erforschung und des Alters des Imperialismus hat Westeuropa die Römisch-katholische Kirche und die Protestantischen und Reformierten Kirchen um die Welt besonders in den Amerikas ausgebreitet. Diese Entwicklungen haben der Reihe nach zu Christentum geführt, das die größte Religion in der Welt heute ist.

Zusammenhängende Konzepte

Orthodoxer kirchlicher und orthodoxer Glaube. Diese Begriffe, mit dem Kleinbuchstaben O, und so bemerkenswert vom Begriff Orthodoxe Kirche, sind gebraucht worden, um die wahre Kirche von ketzerischen Gruppen zu unterscheiden. Der Begriff ist besonders prominent im Verweisen zur Doktrin der Nicene Prinzipien und in historischen Zusammenhängen geworden, wird häufig noch gebraucht, um diese erste "offizielle" Doktrin von anderen zu unterscheiden.

Körper von Christus (vgl). und Braut von Christus (vgl). Diese Begriffe werden gebraucht, um sich auf die Gesamtgemeinschaft von Christen gesehen als voneinander abhängig in einer von Jesus Christus angeführten einzelnen Person zu beziehen.

Sichtbare und unsichtbare Kirche. Darauf, sieh unten.

Kirchkämpfer und Kirche Triumphierend (Ecclesia Militans, Ecclesia Triumphans) Diese Begriffe, genommen zusammen, werden gebraucht, um das Konzept einer vereinigten Kirche auszudrücken, die sich außer dem irdischen Bereich in den Himmel ausstreckt. Der Begriff-Kirchkämpfer umfasst alle lebenden Christen, während Triumphierende Kirche diejenigen im Himmel umfasst.

Das Kirchleiden oder Erwartungsvolle Kirche. Ein Römisch-katholisches Konzept, das jene Christen im Fegefeuer, nicht mehr ein Teil des Kirchkämpfers und noch nicht ein Teil der Triumphierenden Kirche umfasst.

Religionsgemeinschaft von Heiligen. Dieser Begriff drückt die Idee von einer Vereinigung im Glauben und Gebet aus, das alle Christen unabhängig von der geografischen Entfernung oder Trennung durch den Tod bindet. In der Römisch-katholischen Theologie bezieht es den Kirchkämpfer, die Kirche Triumphierend, und auch das Kirchleiden ein.

Orthodoxe Tradition

Der orthodoxe Begriff wird allgemein gebraucht, um den Glauben oder Glauben der "wahren Kirche" aus anderen Doktrinen zu unterscheiden, die, traditionell gekennzeichnet als Ketzerei nicht übereinstimmen.

Die östliche und kirchliche Orthodoxe Ostorthodoxie jeder Anspruch, die ursprüngliche christliche Kirche zu sein. Die Orthodoxe Ostkirche stützt seinen Anspruch in erster Linie auf seiner Behauptung, dass sie an Traditionen und Glauben der ursprünglichen christlichen Kirche hält. Es stellt auch fest, dass 4 aus den 5 Pentarchy sieht (Roms ausschließend), sind noch ein Teil davon.

Die Ansprüche der östlichen Orthodoxen Kirchen sind denjenigen der Orthodoxen Ostkirche ähnlich. Sie haben nie die Theorie von Pentarchy angenommen, der später formuliert wurde als die Brechung, die dem Rat von Chalcedon gefolgt ist.

Dieses Konzept "der Orthodoxie" hat begonnen, besondere Bedeutung während der Regierung des römischen Kaisers Constantine I, das erste zu übernehmen, um Christentum aktiv zu fördern. Constantine hat den ersten Ökumenischen Rat, den Rat von Nicea einberufen, der versucht hat, die ersten universalen Prinzipien des christlichen Glaubens zur Verfügung zu stellen.

Das Hauptproblem davon und anderen Räten während des 4. Jahrhunderts war die Christological-Debatte zwischen Arianism und Trinitarianism. Trinitarianism ist die offizielle Doktrin der katholischen Kirche und wird mit dem Begriff "Orthodoxie" stark vereinigt, obwohl einige moderne non-trinitarian Kirchen diesen Gebrauch diskutieren.

Katholische Tradition

"'Die alleinige Kirche von Christus [ist dass] der unser Retter nach seinem Wiederaufleben, das der Schäfersorge von Peter anvertraut ist, ihn und die anderen Apostel beauftragend, es zu erweitern und über es zu herrschen.... Diese Kirche, eingesetzt und organisiert als eine Gesellschaft in der gegenwärtigen Welt, existiert in (subsistit in) die katholische Kirche, die vom Nachfolger von Peter und von den Bischöfen in der Religionsgemeinschaft mit ihm (Lumen gentium, 8 §2) geregelt wird.' Die Zweite Vatikaner Ratsverordnung auf der Ökumene erklärt: 'Weil es durch die katholische Kirche von Christus allein ist, der die universale Hilfe zur Erlösung ist, dass die Fülle der Mittel der Erlösung erhalten werden kann. Es war zur apostolischen Universität allein, von denen Peter der Leiter ist, dass wir glauben, dass unser Herr das ganze Segen des Neuen Vertrags anvertraut hat, um auf der Erde einen Körper von Christus einzusetzen, in den alle diejenigen völlig vereinigt werden sollten, die in jedem Fall den Leuten des Gottes (Unitatis redintegrationis, 3 §1) gehören'."

"Die katholische Tradition behauptet, die alleinige Kirche von Christus zu sein, den unseren Retter nachdem sein Wiederaufleben behauptet, der Schäfersorge von Peter anvertraut zu haben, ihn und die anderen Apostel beauftragend, sich auszustrecken und zu herrschen. Jedoch wird es von Protestanten diskutiert, die behaupten, dass Jesus von sich als der Felsen gesprochen hat, dass auf die Kirche gebaut wird und nur die Parallele des Namens von Peter für die Verweisung verwendet hat, aber nicht unterschieden hat, ist das auf Peter wörtlich die gebaute Kirche. Diese Kirche, eingesetzt und organisiert als eine Gesellschaft in der gegenwärtigen Welt, existiert in (subsistit in) die katholische Kirche, die vom Nachfolger von Peter und von den Bischöfen in der Religionsgemeinschaft mit ihm geregelt wird."

"Die Heilige Römisch-katholische und Apostolische Kirche ist die einzige Herde, deren Jesus Christus, der Sohn des Gottes, der einzige Shepherd ist." (Katholisches Buch von Gebeten, Pg. 236, "Eine Herde, Ein Shepherd")

Die katholische Kirche unterrichtet in seiner Doktrin, dass es die ursprüngliche Kirche ist, die von Christus auf den Aposteln im 1. Jahrhundert n.Chr. gegründet ist. Der päpstliche enzyklische Mystici Corporis drückt den dogmatischen ecclesiology der katholischen Kirche so aus: "Wenn wir definieren und diese wahre Kirche von Jesus Christus beschreiben würden - der Derjenige, Heilige, katholische, Apostolische, römische Kirche ist - werden wir keinen Ausdruck edler, erhabener, oder göttlicher finden als der Ausdruck, der es 'den Mystischen Körper von Jesus Christus nennt." Das dogmatische Verfassungslumen des Rats des Zweiten Vatikans Gentium erklärt weiter, dass "eine Kirche von Christus, der in den Prinzipien als ein, heilig, katholisch und apostolisch erklärt wird... eingesetzt hat und sich in der Welt als eine Gesellschaft organisiert hat, existiert in der katholischen Kirche, die vom Nachfolger von Peter und von den Bischöfen in der Religionsgemeinschaft mit ihm geregelt wird". Eine 2007-Behauptung der Kongregation für die Doktrin des Glaubens hat geklärt, dass, in diesem Durchgang, "bedeutet 'Existenz' diesen perduring, historische Kontinuität und die Dauerhaftigkeit aller Elemente, die von Christus in der katholischen Kirche errichtet sind, in der die Kirche von Christus auf dieser Erde" und added: konkret gefunden wird." Es ist gemäß der katholischen Doktrin möglich, richtig zu versichern, dass die Kirche von Christus anwesend ist und in den Kirchen und ecclesial Gemeinschaften noch nicht völlig in der Religionsgemeinschaft mit der katholischen Kirche, wegen der Elemente der Weihe und Wahrheit wirkend ist, die in ihnen da sind. Dennoch 'existiert' das Wort kann nur der katholischen Kirche allein genau zugeschrieben werden, weil es sich auf das Zeichen der Einheit bezieht, die wir in den Symbolen des Glaubens erklären (Ich glaube... an 'eine' Kirche); und diese 'eine' Kirche existiert in der katholischen Kirche."

Die katholische Kirche lehrt, dass nur korporative Körper von Christen, die von Bischöfen mit gültigen Heiligen Ordnungen geführt sind, als "Kirchen" im richtigen Sinn anerkannt werden können. In katholischen Dokumenten werden Gemeinschaften ohne solche Bischöfe ecclesial Gemeinschaften formell genannt.

Protestantische und anglikanische Traditionen

Seit der Protestantischen Wandlung interpretieren die meisten Protestantischen Bezeichnungen "Katholiken", besonders in seinem creedal Zusammenhang, als beziehend auf das Protestantische Konzept einer ewigen, unsichtbaren Kirche von Christus und dem Wählen, und so Verweise angebracht in der Bibel in Ausdrücken wie "Körper von Christus" und "großer Wolke von Zeugen". Diese Protestantische Interpretation der Wörter "ein, heilig, Katholik und apostolische Kirche" in den Nicene Prinzipien identifiziert sich exklusiv mit der Kirche Triumphierend — die Kirche, die "im Himmel" oder in der Ewigkeit im Vergleich mit dem Kirchkämpfer — die Religionsgemeinschaft der Gläubigen hier auf der Erde besteht. Sie sehen dieses Verstehen "des Katholiken" — geschrieben mit einem Kleinbuchstaben "c" — als notwendigerweise verschieden von jedem konkreten Ausdruck in einer Institutionskirche an.

Anglikaner verstehen allgemein ihre Tradition als ein Zweig der historischen katholischen Kirche und als über Medien (mittlerer Weg) zwischen dem römischen Katholizismus und Ostchristentum einerseits und Protestantismus auf dem anderen.

Kirchen von Christus

Kirchen von Christus sind autonome christliche Kongregationen (sieh auch christliche Kirchen und Kirchen von Christus) vereinigt miteinander durch den verbreiteten Glauben und die Methoden. Sie bemühen sich, Doktrin und Praxis auf der Bibel allein zu stützen und sich zu bemühen, Neue Testament-Kongregationen, wie ursprünglich gegründet, durch die Autorität von Christus zu sein. Historisch wurden Kirchen von Christus in den Vereinigten Staaten als eine verschiedene Bewegung durch die amerikanische Religiöse Volkszählung von 1906 anerkannt. Davor waren sie in der religiösen Volkszählung als ein Teil der Bewegung berichtet worden, die seine Wurzeln in den mehreren unabhängigen Bewegungen hatte, die durch die Führung von Leuten wie Thomas Campbell und Alexander Campbell, Walter Scott und Barton W. Stone vorgekommen sind. Sie waren in amerikanischen Grenzansiedlungen und Städten aktiv. Jene Führer hatten ihre Unabhängigkeit von verschiedenen Bezeichnungen erklärt, einen neuen Anfang suchend, um die Neue Testament-Kirche wieder herzustellen, und Prinzipien aufgebend. Die Namen "Kirche von Christus," "wurden christliche "Und" Kirchapostel von Christus" durch die Bewegung angenommen, weil sie geglaubt haben, dass diese Begriffe biblisch waren.

Moderne Kirchen von Christus haben ihre historischen Wurzeln in der Wiederherstellungsbewegung, die ein Zusammenlaufen von Christen über konfessionelle Linien auf der Suche nach einer Rückkehr zu einem Hypothese aufgestellten ursprünglichen, "vorkonfessionellen" Christentum war. Teilnehmer in dieser Bewegung haben sich bemüht, Doktrin und Praxis auf der Bibel allein zu stützen, anstatt die traditionellen Räte und konfessionellen Hierarchien anzuerkennen, die gekommen waren, um Christentum seit dem ersten Jahrhundert n.Chr. zu definieren. Mitglieder der Kirchen von Christus glauben, dass Jesus nur eine Kirche gegründet hat, dass die aktuellen Abteilungen zwischen Christen nicht Gottes Wille sind, und dass die einzige Basis, um christliche Einheit wieder herzustellen, die Bibel ist. Sie ziehen normalerweise es vor, einfach als "Christen" ohne weitere religiöse oder konfessionelle Identifizierung bekannt zu sein. Sie sehen sich als das Erfrischen der Neuen von Christus gegründeten Testament-Kirche.

Kirchregierung ist kongregationalistisch aber nicht konfessionell. Kirchen von Christus haben zweckmäßig kein Haupthauptquartier, Räte oder andere organisatorische Struktur über dem lokalen Kirchniveau. Eher sind die unabhängigen Kongregationen ein Netz mit jeder Kongregation, die an seinem eigenen Taktgefühl an verschiedenen Mitteln des Dienstes und der Kameradschaft mit anderen Kongregationen teilnimmt. Das wird getan, so dass keine durch falsche Lehren beschmutzte Kongregation andere herunterbringen wird. Die Verbindung die Kirchen des Anteils von Christus ist ihr geteiltes Engagement zu Wiederherstellungsgrundsätzen.

Apostolische Folge

"Apostolische Folge" ist eine Doktrin der Römisch-katholischen Kirche, der Orthodoxen Ostkirchen, der östlichen Orthodoxen Kirchen, der anglikanischen Religionsgemeinschaft und anderer. Die Doktrin behauptet, dass die Bischöfe der "wahren Kirche" die Bevorzugung oder Gnade des Gottes infolge der legitimen und ungebrochenen sakramentalen Folge von den Aposteln von Jesus genießen. Gemäß dieser Doktrin müssen moderne Bischöfe deshalb als ein Teil einer ungebrochenen Linie der Führung in der Folge von den ursprünglichen Aposteln angesehen werden: Obwohl sie die Autorität und Mächte gewährt einzigartig den Aposteln nicht haben, sind sie die Nachfolger der Apostel in der Regelung der Kirche.

Wie die Kirchen, die oben erwähnt sind, sehen Protestanten die Autorität, die den Aposteln als gegeben ist, einzigartig, richtig Aposteln allein, aber sie beschließen daraus, dass jede Doktrin einer Folge den Aposteln durch Bischöfe zurückgewiesen werden soll. Die Protestantische Ansicht von der kirchlichen Autorität unterscheidet sich entsprechend.

Sichtbar und die unsichtbare Kirche

Viele Protestanten glauben, dass die Kirche, wie beschrieben, in der Bibel, einen zweifachen Charakter hat, der als die sichtbare und unsichtbare Kirche beschrieben werden kann.

In dieser Ansicht besteht die unsichtbare Kirche aus allen diejenigen von jedem Mal und Platz, die Christus durch die Regeneration und Erlösung lebenswichtig vereinigt werden, und wer Jesus Christus im ewigen Leben ewig vereinigt wird. Die universale, unsichtbare Kirche bezieht sich auf den "unsichtbaren" Körper des Wählens, die nur dem Gott und den Unähnlichkeiten mit der "sichtbaren Kirche" — d. h. der Institutionskörper auf der Erde bekannt sind, die das Evangelium predigt und die Sakramente verwaltet. Jedes Mitglied der unsichtbaren Kirche wird gerettet betrachtet, während die sichtbare Kirche einige Personen enthält, die gerettet werden und andere, die ungerettet werden. Dieses Konzept ist St. Augustinus von Flusspferd als ein Teil seiner Widerlegung der Sekte von Donatist zugeschrieben worden, aber andere stellen infrage, ob Augustine wirklich an einer Form eines "unsichtbaren wahren" Kirchkonzepts gehalten hat.

Die Kirche sichtbar, in dieser derselben Ansicht, besteht aus allen diejenigen, die sichtbar sich zu einem Beruf des Glaubens anschließen und sich versammelnd, um den Leiter der Kirche, Jesus Christus zu kennen und ihm zu dienen. Es besteht allgemein insgesamt, die sich als Christen und lokal in besonderen Plätzen identifizieren, wo sich Gläubiger für die Anbetung des Gottes versammeln. Die sichtbare Kirche kann sich auch auf eine Vereinigung von besonderen Kirchen von vielfachen Positionen beziehen, die sich unter einer allgemeinen Urkunde und Satz von Regierungsgrundsätzen vereinigen. Die Kirche im sichtbaren Sinn wird häufig von Büroträgern geregelt, die Titel wie Minister, Pastor, Lehrer, älter, und Diakon tragen.

Für die katholische Kirche und die Orthodoxe Ostkirche, eine echte Unterscheidung zwischen "dem himmlischen und unsichtbaren kirchlich, allein wahr und absolut", und "die irdische Kirche (oder eher 'die Kirchen') machend, sind Imperfekt und Verwandter" "Nestorian ecclesiology" und werden so von beiden als ketzerisch gehalten.

Römisch-katholische Theologie hat gegen das Protestantische Konzept einer rein unsichtbaren Kirche durch das Betonen des sichtbaren Aspekts der von Christus gegründeten Kirche reagiert; aber im 20. Jahrhundert hat die katholische Kirche mehr Betonung auf dem Innenleben der Kirche als ein übernatürlicher Organismus gelegt. In einer Enzyklika hat Papst Pius XII festgestellt, dass die katholische Kirche der Mystische Körper von Christus ist. Diese Enzyklika hat zwei äußerste Ansichten von der Kirche zurückgewiesen:

1. Ein rationalistisches oder rein soziologisches Verstehen der Kirche, gemäß der sie bloß eine menschliche Organisation mit Strukturen und Tätigkeiten ist, ist falsch. Die sichtbare Kirche und seine Strukturen bestehen wirklich, aber die Kirche ist mehr, als sie durch den Heiligen Geist geführt wird:
2. Ein exklusiv mystisches Verstehen der Kirche ist ebenso falsch, weil ein mystischer "Christus in uns" Vereinigung seine Mitglieder vergöttern und meinen würde, dass die Taten von Christen gleichzeitig die Taten von Christus sind. Das theologische Konzept Charakter von una mystica (eine mystische Person) bezieht sich nicht auf eine individuelle Beziehung, aber auf die Einheit von Christus mit der Kirche und die Einheit seiner Mitglieder mit ihm in ihr.

Kirchregierung

Hauptformen der Kirchregierung schließen Episkopalregierungsgewalt (Anglikaner, katholische, Östliche Orthodoxie, östliche Orthodoxie) presbyterianische Regierungsgewalt und kongregationalistische Regierungsgewalt (Baptist, Pfingstlich, Mitglied einer unabhängigen Gemeinde, charismatische und andere Protestantische Bezeichnungen) ein. Vor der Protestantischen Wandlung, wie man allgemein verstand, haben Kirchführer (die Bischöfe) ihre Autorität durch die apostolische Folge über das Sakrament der Ordination gewonnen.

Metaphern

Christliche Bibeln verwenden eine breite Reihe von Metaphern, um die Kirche zu beschreiben. Diese schließen ein:

• Familie des Vaters, des Herrn Almighty
• Die Familie von Jesus, seine Mutter und Brüder und Schwestern
• Braut von Christus
• Zweige auf der Weinrebe
• Olivenbaum
• Das Feld des Gottes
• Das Gebäude des Gottes
• Ernte
• Baum
• Netz
• Große Platte
• Geistiges Haus, ein königliches Priestertum
• Haushalt und Tempel des Gottes
• Stadt des Gottes, das neue Jerusalem
• Zusammenbau des erstgeborenen
• Mutter
• Das Haus des Gottes
• Säule und Strebepfeiler der Wahrheit
• Körper von Christus
• Tempel des heiligen Geistes

Abteilungen und Meinungsverschiedenheiten

Heute gibt es eine breite Ungleichheit von christlichen Gruppen, mit einer Vielfalt von verschiedenen Doktrinen und Traditionen. Diese Meinungsverschiedenheiten zwischen den verschiedenen Zweigen des Christentums schließen natürlich bedeutende Unterschiede in ihrem jeweiligen ecclesiologies ein.

Eine universale Kirche

Der Ausdruck Ein, heilige, katholische und apostolische Kirche' erscheint in den Nicene Prinzipien und teilweise in den Prinzipien der Apostel ("die heilige katholische Kirche,", sanctam Ecclesiam catholicam, der in Griechisch sein würde:). Der Ausdruck ist beabsichtigt, um die vier Zeichen, oder sich identifizierende Zeichen, der christlichen Kirche — Einheit, Heiligkeit, Allgemeinheit, und apostolicity darzulegen — und basiert auf der Proposition, dass alle wahren Christen eine einzelne vereinigte von den Aposteln gegründete Gruppe bilden.

Das Wort "Katholik" wird aus dem griechischen Adjektiv  abgeleitet hat katholikos ausgesprochen, was "allgemein" oder "universal" bedeutet. Angewandt auf die Kirche bezieht es ein Benennen ein, um den Glauben überall in der ganzen Welt und zu allen Altern auszubreiten. Davon wird auch als Andeutung gedacht, dass die Kirche mit allen Mitteln der Erlösung für seine Mitglieder ausgestattet ist. In diesem Sinn wird die Kirche von der christlichen Theologie genommen, um sich auf die einzelne, universale Gemeinschaft von Gläubigen zu beziehen. Taufe und Religionsgemeinschaft bedeuten Mitgliedschaft der Kirche. Kirchenbann ist Ausweisung aus der sichtbaren Gemeinschaft der Kirche, und ist eine heilende Leugnung der Sakramente einem getauften Christen, der die Taufe dieses Christen nicht ungültig macht. Das kann zurück zum Neuen Testament und Jesus selbst verfolgt werden:.

Heiliger Ignatius von Antioch, der frühste bekannte Schriftsteller, um den Ausdruck "die katholische Kirche", ausgeschlossen von den heterodoxen Kirchgruppen zu verwenden, deren Unterrichten und Praxis diejenigen der Bischöfe der Kirche kollidiert hat und gedacht hat, dass sie nicht wirklich Christen waren. In Übereinstimmung mit dieser Idee denken viele Kirchen und Religionsgemeinschaften, dass diejenigen, die sie beurteilen, um in einem Staat der Ketzerei oder des Schismas von ihrer Kirche oder Religionsgemeinschaft zu sein, nicht ein Teil der katholischen Kirche sind. Das ist die Ansicht von Römisch-katholischen und östlichen Orthodoxen und Östlichen Orthodoxen Kirchen.

Die Orthodoxe Ostkirche, die östliche Orthodoxe Kirche und die Römisch-katholische Kirche jeder betrachten sich als eine wahre und einzigartige Kirche von Christus und behaupten, nicht nur eine christliche Kirche, aber die ursprüngliche von Christus gegründete Kirche zu sein, ungebrochen das ursprüngliche Unterrichten und die Sakramente bewahrend. Die Römisch-katholische Kirche lehrt, dass "eine Kirche von Christus, als eine Gesellschaft, die eingesetzt und in der Welt organisiert ist, in der katholischen Kirche existiert, die vom Nachfolger von Peter und den Bischöfen in der Religionsgemeinschaft mit ihm geregelt ist. Nur durch diese Kirche kann man, die Fülle der Mittel der Erlösung erhalten, seitdem der Herr das ganze Segen des Neuen Vertrags zur apostolischen Universität allein anvertraut hat, wessen Leiter Peter ist." Ähnlich glaubt die Orthodoxe Ostkirche, dass es "Eine Heilige katholische und Apostolische Kirche ist, die von Jesus Christus und Seinen Aposteln gegründet ist. Es ist organisch und historisch dieselbe Kirche, die völlig darin gekommen ist, am Pfingsten zu sein." Sie sehen die Mitglieder anderer Kirchen, wie verbunden, auf nur eine unvollständige Weise mit einer wahrer Kirche, Protestanten nicht als Kirchen, aber als ecclesial oder spezifischer Glaube gläubige Gemeinschaften erkennend.

Viele andere christliche Gruppen vertreten die Ansicht, dass alle Bezeichnungen ein Teil einer symbolischen und globalen christlichen Kirche sind, die ein Körper ist, der durch einen allgemeinen Glauben wenn nicht eine allgemeine Regierung oder Tradition gebunden ist. Wie die Römisch-katholische Kirche haben die Orthodoxe Kirche und einige andere immer sich als die katholische Kirche gekennzeichnet. Östliche Orthodoxie teilt diese Ansicht, die Kirchen der östlichen Orthodoxen Religionsgemeinschaft als das Festsetzen einer wahrer Kirche sehend. Im Westen ist der Begriff Katholik gekommen, um meistens mit der Römisch-katholischen Kirche wegen seiner Größe und Einflusses im Westen vereinigt zu werden, und weil das historisch sein Name ist (obwohl in formellen Zusammenhängen die meisten anderen Kirchen noch dieses Namengeben zurückweisen, weil der Titel "katholische Kirche" mit dem Begriff davon so verbunden wird, eine wahre Kirche seiend).

Bezeichnungen

Die katholische Orthodoxe und Kirchostkirche glaubt, dass der Begriff ein in den Nicene Prinzipien beschreibt und eine sichtbare doktrinelle und Institutionseinheit, nicht nur geografisch weltweit, sondern auch historisch überall in der Geschichte vorschreibt. Sie sehen Einheit als eines der vier Zeichen, die die Prinzipien der echten Kirche zuschreiben, und die Essenz eines Zeichens ist, dass es sichtbar ist. Eine Kirche, deren sich Identität und Glaube von Land zu Land und vom Alter bis Alter geändert haben, würde "nicht ein" nach ihrer Bewertung sein. Als solcher sehen sie sich nicht als eine Bezeichnung, aber als vorkonfessionell; nicht als eine von vielen Glaube-Gemeinschaften, aber der ursprünglichen und alleinigen wahren Kirche.

Im Neuen Testament, dem Wort "Church" oder "Zusammenbau" — (Übersetzungen für ekklesia) — bezieht sich normalerweise auf Gläubiger auf der Erde, und sie beschließen, dass die Beschreibung der Prinzipien "man" auf die Kirche auf der Erde anwendbar sein muss und für etwas eschatological Wirklichkeit nicht vorbestellt werden muss. Die einzige Ausnahme zum normalen Neuen Testament-Gebrauch des Wortes "" ist die Erwähnung "des Erstgeborenen, die in den Himmel eingeschrieben werden." Sogar dort werden die Christen, an die der Brief gerichtet wird, mit dieser himmlischen Kirche vereinigt ("Sie sind zu … gekommen.") In Übereinstimmung mit diesem Durchgang haben die alten Kirchen erwähnt sehen die Heiligen auch — d. h. die heiligen Toten — als ein Teil einer Kirche und nicht als Ex-Mitglieder, so dass Christen sowohl im gegenwärtigen Leben als auch im Leben nach dem Tod eine einzelne Kirche bilden.

Viele Baptist und Theologen des Mitgliedes einer unabhängigen Gemeinde akzeptieren den lokalen Sinn als die einzige gültige Anwendung des Begriffes Kirche. Sie weisen stark den Begriff einer universalen (katholischen) Kirche zurück. Diese Bezeichnungen behaupten, dass der ganze Gebrauch des griechischen Wortes ekklesia im Neuen Testament entweder von einer besonderen lokalen Gruppe oder vom Begriff "der Kirche" im Auszug, und nie einer einzelnen, weltweiten Kirche spricht.

Viele Anglikaner, Lutherans, Alte Katholiken, und Unabhängige Katholiken sehen Einheit als ein Zeichen der Katholizität an, aber sehen die Institutionseinheit der katholischen Kirche, wie manifestiert, in der geteilten Apostolischen Folge ihrer Bischofsämter, aber nicht einer geteilten Episkopalhierarchie oder den Riten.

Reformierte Christen meinen, dass jede Person, die durch den Glauben an das Evangelium gerechtfertigt ist, zu den Aposteln verpflichtet hat, ist ein Mitglied von "Einem, heilig, Katholik und apostolische Kirche". Von dieser Perspektive, der echten Einheit und Heiligkeit der ganzen durch die Apostel gegründeten Kirche soll noch offenbart werden; und inzwischen, das Ausmaß und der Frieden der Kirche auf der Erde wird auf eine sichtbare Weise unvollständig begriffen.

Die lutherische Kirche - Synode von Missouri erklärt, dass nur Gläubiger an der Doktrin der Rechtfertigung Mitglieder der christlichen Kirche sind, alles andere ausschließend, selbst wenn diejenigen andere sind in der Außenreligionsgemeinschaft mit der Kirche, und selbst wenn sie ein lehrendes Büro darin halten.

Andere Debatten

Andere Debatten schließen den folgenden ein:

• Churchianity ist ein abschätziger Begriff, der gebraucht ist, um Methoden des Christentums zu beschreiben, die als das Legen eines größeren Werts auf die Gewohnheiten zum Kirchleben oder die Institutionstraditionen der christlichen Kirche (Ecclesia) angesehen werden als auf den Lehren von Jesus. Es kann auch verwendet werden, um Kirchen zu beschreiben, wohin sich der Hauptfokus von Christus zur Kirche bewegt hat. Folglich der Ersatz von Christus mit der Kirche im Wort churchianity. Die gegenüberliegende Position, die von den Orthodoxen Kirchen, der anglikanischen Religionsgemeinschaft und der katholischen Kirche genommen ist, besteht darin, dass die Kirche grossenteils (Zusätzlicher Ecclesiam nulla salus), gestützt auf der nahen Vereinigung zwischen Christus und der Kirche, wie beschrieben, in biblischen Durchgängen wie Epistel zu Ephesians notwendig ist (sieh Braut von Christus). Orthodoxe Theologie sieht andererseits Protestantische Anbetung und Gläubigkeit als seiend auch Mann in den Mittelpunkt gestellt, besonders wenn in den Mittelpunkt gestellt, auf einen Berühmtheitspastor und auf Splittergruppen aber nicht auf Christus, den sie fordern, ist das Zentrum in der traditionellen Gläubigkeit.
• Es gibt viele Meinungen betreffs des äußersten Schicksals der Seelen von Personen, die nicht ein Teil einer besonderen Institutionskirche sind, d. h. Mitglieder einer besonderen Kirche können oder nicht glauben können, dass die Seelen von denjenigen außerhalb ihrer Kirchorganisation können oder gespart werden.
• Dort haben sich immer Meinungen betreffs der Gottheit des Gottes, des Sohnes und oder seine Einheit mit dem Gott, dem Vater unterschieden. Obwohl historisch die bedeutendste Debatte in dieser Arena Arianism und Trinitarianism-Debatte im römischen Reich war, sind Debatten in diesem Bereich überall in der christlichen Geschichte vorgekommen.
• Es ist im Protestantismus diskutiert worden, ob die christliche Kirche tatsächlich eine vereinigte himmlische Einrichtung mit den irdischen zum sekundären Status verbannten Einrichtungen ist.

Siehe auch

• Körper von Christus
• Braut von Christus
• Katholische Kirche
• Liste von Päpsten
• Vierseit des Chicagos-Lambeth
• Kirchbedienung
• Christentum
• Christliche Ökumene
• Christentum
• Kircharchitektur
• Kirchlicher militanter und kirchlicher triumphierender
• Churching von Frauen
• Evangelischer katholischer
• Germanisches Christentum
• Hohe Kirche, wie Anglikanismus
• Geschichte des Christentums
• Jesus Christus
• Himmelreich
• Liste von christlichen Bezeichnungen
• Liste von christlichen Bezeichnungen durch die Mitgliederzahl
• Niedrige Kirche, wie Evangelicalism
• Orthodoxe Kirche
• Priestertum aller Gläubiger
• Wiederherstellungsbewegung
• Christliche Kirche (Apostel von Christus) (instrumentaler)
• Kirchen von Christus, (ohne Begleitung)
• Kirchen von Christus ("traditioneller") (Nichtinstitutions-)
• Christliche Kirchen und Kirchen von Christus (Unabhängiger)
• Das Fördern der Kirche (Kirchen von Christus) ("Hauptströmung")
• Evangelische christliche Kirche in Kanada (christliche Apostel)
• Unam Sanctam

Referenzen

• Universität von Virginia: Wörterbuch der Geschichte von Ideen: Christentum in der Geschichte, wiederbekommen am 10. Mai 2007

http://etext.lib.virginia.edu/cgi-local/DHI/dhi.cgi?id=dv1-49

• Universität von Virginia: Wörterbuch der Geschichte von Ideen: Kirche als eine Einrichtung, wiederbekommen am 10. Mai 2007

http://etext.lib.virginia.edu/cgi-local/DHI/dhi.cgi?id=dv1-50

• Christentum und das römische Reich, die Alten Geschichtsrömer, BBC Nach Hause, wiederbekommen am 10. Mai 2007

http://www.bbc.co.uk/history/ancient/romans/christianityromanempire_article_01.shtml

• Orthodoxe Kirche, MSN Encarta, wiederbekommen am 10. Mai 2007
• Katechismus der katholischen Kirche

http://www.vatican.va/archive/catechism/p123a9p3.htm

• Mark Gstohl, Theologische Perspektiven der Wandlung, Der Behördlichen Wandlung, wiederbekommen am 10. Mai 2007

http://www.reformationhappens.com/movements/magisterial

• J. Faber, Die Katholizität des Belgic Eingeständnisses, der Spindel-Arbeiten, Der kanadischen Reformierten Zeitschrift 18 (am 20-27 September, am 4-11 Okt, 18, am 1. November, 8, 1969)

-http://spindleworks.com/library/faber/008_theca.htm

• Boise staatliche Universität: Geschichte der Kreuzzüge: Das vierte

Crusadehttp://crusades.boisestate.edu/4th

• USA-Konferenz von katholischen Bischöfen: ARTIKEL 9 "GLAUBE ich AN DIE HEILIGE KATHOLISCHE KIRCHE": 830-831 http://www.usccb.org/catechism/text/pt1sect2chpt3art9p3.htm: Stellt Römisch-katholische Interpretationen des Begriffes Katholik zur Verfügung
• Kenneth D. Whitehead, vier Zeichen der Kirche, EWTN globales katholisches Netz

http://www.ewtn.com/faith/Teachings/churb2.htm

• Apostolische Folge, die Enzyklopädie von Columbia, die sechste Ausgabe.

2001-05.http://www.bartleby.com/65/ap/apostSuc.html

• Gerd Ludemann, Ketzer: Die Andere Seite des Frühen Christentums, der Westminster Presse von John Knox, 1. amerikanische Hrsg.-Ausgabe (August 1996), internationale Standardbuchnummer 0-664-22085-1, internationale Standardbuchnummer 978-0-664-22085-3
• Von Jesus Christus: Karten, Archäologie und Quellen: Chronologie, PBS, wiederbekommen am 19. Mai 2007

http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/maps/cron.html

• Bannerman, James, Die Kirche von Christus: Eine Abhandlung auf der Natur, den Mächten, den Verordnungen, der Disziplin und der Regierung der christlichen Kirche', Wiederaufleben-Bücher des Ruhigen Wassers, Edmonton, Nachdruck-Ausgabe-Mai 1991, Erstausgabe 1869.
• Grudem, Wayne, Systematische Theologie: Eine Einführung in biblische Doktrin, Zwischenuni-Presse, Leicester, England, 1994.
• Kuiper, R.B. Der Ruhmvolle Körper von Christus, Die Schlagzeile des Wahrheitsvertrauens, Edinburghs, der 1967
• Mannion, Gerard und Mudge, Lewis (Hrsg.). Der Routledge Begleiter zur christlichen Kirche, 2007

Links

• Der Vatikan II, die dogmatische Verfassung auf dem Kirchlumen Gentium
• Kirche verbindet
• Christentum dagegen. Churchianity
• Die Kirche. Eine protestantische Definition